第第頁統(tǒng)編版高二上學(xué)期語文期末復(fù)習(xí)：文言文閱讀專項(xiàng)練習(xí)題閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子路問于孔子曰：“賢君治國，所先者何？”子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸坝陕剷x中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？”子曰：“中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去，賢者知其不用而怨之，不肖者知其必己賤而仇之。怨仇并存于國，鄰敵構(gòu)兵于郊，中行氏雖欲無亡，豈可得乎？”哀公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“政之急者，莫大乎使民富且壽也?！惫唬骸盀橹魏危俊弊釉唬骸笆×σ?，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣?！惫唬骸肮讶擞蟹蜃又裕治釃氁??！弊釉唬骸啊对姟吩疲骸異疸┚?，民之父母?！从凶痈欢改肛氄咭病！保ü?jié)選自《孔子家語·賢君》）材料二：太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大。朕每思此，不敢縱逸?！蔽赫鲗?duì)曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對(duì)以修身之術(shù)。陛下所明，實(shí)同古義。”太宗曰：“帝王之業(yè)，草創(chuàng)與守成孰難？”房玄齡對(duì)曰：“天地草昧，群雄競起，攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克。由此言之，草創(chuàng)為難。”魏征對(duì)曰：“然既得之后，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息，國之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成則難?！碧谠唬骸靶g昔從我定天下備嘗艱苦出萬死而遇一生所以見草創(chuàng)之難也。魏征與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地，所以見守成之難也。今草創(chuàng)之難既已往矣，守成之難者，當(dāng)思與公等慎之?！保ㄟx自《貞觀政要·論君道》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。玄齡A昔從我B定天下C備嘗艱苦D出萬死E而遇一生F所以G見草創(chuàng)之H難也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.賤，輕視，與《師說》“是故無貴無賤”中的“賤”意義和用法不同。B.悌，敬愛兄長，與《齊桓晉文之事》“申之以孝悌之義”中的“悌”含義相同。C.而，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，與《論語》十二章“見不賢而內(nèi)自省也”的“而”用法不同。D.端，萌芽、發(fā)端，與《人皆有不忍人之心》“仁之端也”中的“端”含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為減少勞役，減輕賦稅，敦促禮儀教化，遠(yuǎn)離罪惡疾病，百姓就會(huì)富裕、長壽，但哀公有顧慮，孔子用《詩》中的道理說服了他。B.太宗認(rèn)為傷害自身、釀成災(zāi)禍的并不是外物，而是因?yàn)樽约撼聊绯院取⒙暽仁群糜砸氚捕ㄌ煜拢仨毾榷苏约旱男袨?。C.在魏征看來，古代圣明的君主都是先從自身入手，才能推及其它事物，詹何認(rèn)為國君治理好國家的要領(lǐng)是修身，太宗與古人看法相同。D.關(guān)于國君創(chuàng)業(yè)與守業(yè)哪個(gè)難的問題，房玄齡和魏征各執(zhí)己見，太宗分析了不同看法的緣由，并認(rèn)為創(chuàng)業(yè)已經(jīng)完成，當(dāng)下要認(rèn)真守業(yè)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）怨仇并存于國，鄰敵構(gòu)兵于郊，中行氏雖欲無亡，豈可得乎？（2）若損百姓以奉其身，猶割股以啖，腹飽而身斃。14.請(qǐng)結(jié)合材料，簡要概括國君怎樣才能“守成”閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！比划?dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大？曰：“若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。”姑嘗本原若眾害之所自生。此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：“非然也?！北卦唬骸皬膼喝恕①\人生，”是故別①非也。是故子墨子曰：“兼②以易別?！比患醇嬷梢砸讋e之故何也？曰：藉為人之國，若為其國，夫誰獨(dú)舉其國以攻人之國者哉？為人之都，若為其都，夫誰獨(dú)舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰獨(dú)舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也然即國都不相攻伐人家不相亂賊此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正③。是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？故君子若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之道，而萬民之大利也。（節(jié)選自《墨子·兼愛下》）材料二：所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也：慈者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。此謂治國在齊其家。所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。道得眾則得國，失眾則失國。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）【注】①別：指將別人與自己區(qū)分開，分別對(duì)待（指相惡）。②兼：指視人如己（指相愛）。③正：同“政”。10.材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。為彼A猶為己也B然即C國都D不相攻E伐F人家G不相亂H賊I此天下之害與？11.下列對(duì)材料中劃線的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.賊，指“傷害”，與《孟子·公孫丑上》中“賊其君者也”的“賊”意思相同。B.易，指“替代”，與《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。C.而，表轉(zhuǎn)折，與《論語·八佾》中“人而不仁，如禮何”的“而”意思相同。D.之，結(jié)構(gòu)助詞“的”，與《人皆有不忍人之心》中“無辭讓之心”一句中的“之”字意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子認(rèn)為，仁德的人應(yīng)以“興天下之利，除天下之害”為畢生事業(yè)，因此他提出了兼愛的觀點(diǎn)，主張要對(duì)他人有利。B.墨子認(rèn)為，如果對(duì)待別人國家、城邑和家族，就像對(duì)待自己的國家、城邑、家族一樣，就不會(huì)動(dòng)用自己的力量去攻伐別人。C.《禮記》認(rèn)為，治國先要治理好家，孝順是用來侍奉君主的原則，尊兄是用來侍奉長官的原則，仁慈是用來使役民眾的原則。D.《禮記》認(rèn)為，厭惡上級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待下級(jí)；厭惡下級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待上級(jí)。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也。（2）上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。14.兩則材料對(duì)“治天下”的看法有何異同？請(qǐng)簡要概括。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（節(jié)選自《大學(xué)之道》）材料二：叔向見韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無其實(shí)，無以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”對(duì)曰：昔欒武子無一卒之田其宮不備其宗器宣其德行順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國。行刑不疚，以免于難。及桓子驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貸居賄，宜汲于難，而賴武之德，以沒其身。及懷子改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之，非起也敢專承之，其自桓叔以下嘉吾子之賜?！保ü?jié)選自《國語·晉語》）材料三：（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位。比為縣吏，無所擇避?；蛟唬骸靶碾y而行易②，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，世何效放？”答曰：可效放者，莫過孔子?？鬃又?，無所避矣。為乘田委吏，無於邑③之心；為司空相國，無說豫之色。舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。憂德之不豐，不患爵之不尊；恥名之不白，不惡位之不遷。世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。（節(jié)選自《論衡·自紀(jì)篇》）【注】①韓宣子，姬姓，韓氏，名起，春秋時(shí)期晉國卿大夫。②心難而行易：心懷高遠(yuǎn)而行為隨便。③於邑：憤懣之意。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。昔欒武子A無一卒之田B其宮不備C其宗器D宣其德E行F順其憲則11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.致，獲得，與《勸學(xué)》中“假輿馬者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。B.居，囤積，與《論語》中“居無求安”“居”意思不同。C.稽首，指古代跪拜禮，為九拜中最隆重的一種。跪下并拱手至地，頭也至地。D.恥，以……為恥，與《兼愛》中“故竊異室以利其室”的“利”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓宣子認(rèn)為自己徒有官位虛名，卻沒有一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，無法和卿大夫們交際往來，因而為此發(fā)愁，所以當(dāng)叔向祝賀自己時(shí)，韓宣子感到疑惑。B.韓宣子認(rèn)為叔向在他將要滅亡之際保全了他，這份恩德非其一人能獨(dú)自承受，恐怕從他的祖宗桓叔以下的后代都要感激他的恩賜。C.王充淡泊名利，不慕富貴。面對(duì)有的人的質(zhì)疑，他主張學(xué)習(xí)孔子，因?yàn)榭鬃映鍪瞬辉诤豕俾毚笮?，做到了淡泊名利。D.王充認(rèn)為人應(yīng)該注重德行和名聲，而不是擔(dān)憂爵位官職是否尊貴，應(yīng)做到身處低位和身處高位時(shí)操行一樣，身份低賤和身份尊貴時(shí)品德相同。13.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？（2）仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？14.三則材料都和“修身”有關(guān)，但各自側(cè)重不同。請(qǐng)簡要分析。閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”（選自《史記·莊周傳》，有刪改）材料二：莊子釣于濮水。楚王①使大夫二人往先②焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥③而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂④中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！保ㄟx自《莊子·秋水》，有刪改）材料三：莊子，蒙人也。嘗為蒙漆園吏。沒千余歲而蒙未有祀之者縣令秘書丞王兢始作祠堂求文以為記。謹(jǐn)按《史記》，莊子與梁惠王、齊宣王同時(shí)，其學(xué)無所不窺，然要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。此知莊子之粗者。余以為莊子蓋助孔子者，要不可以為法耳。楚公子微服出亡，而門者難之。其仆操棰而罵曰：“隸也不力?！遍T者出之。事固有倒行而逆施者。以仆為不愛公子，則不可；以為事公子之法，亦不可。故莊子之言，皆實(shí)予，而文不予，陽擠而陰助之，其正言蓋無幾。至于詆訾孔子，未嘗不微見其意。其論天下道術(shù)，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田駢、關(guān)尹、老聃之徒，以至于其身，皆以為一家，而孔子不與，其尊之也至矣。（選自蘇軾《莊子祠堂記》，有刪改）材料四：昔先王之澤，至莊子之時(shí)竭矣，天下之俗，譎詐大作，質(zhì)樸并散，雖世之學(xué)士大夫，未有知貴己賤物之道者也。于是棄絕乎禮義之緒，奪攘乎利害之際，趨利而不辱，殞身而不以為怨，漸漬陷溺，以至乎不可救已。莊子病之，思其說以矯天下之弊而歸之于正也。其心過慮，以為仁義禮樂皆不足以正之，故同是非，齊彼我，一利害，而以足乎心為得，此其所以矯天下之弊者也。（選自王安石《莊周論》，有刪改）[注]①楚王：楚威王。②往先：往見之，先述其意，有試探的意思。③巾笥：巾，即用巾包裝；笥，裝入竹箱里。④涂：泥。10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。沒千余A歲B而蒙未有C祀之者D縣令秘書丞王兢始E作F祠堂G求文H以為記。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.見，見過，與《〈老子〉四章》“自見者不明”中的“見”詞義不同。B.以，介詞，把，與《兼愛》“故賊人以利其身”中的“以”用法和詞義不同。C.明，闡明，與《大學(xué)之道》“在明明德”中的第二個(gè)“明”詞義相同。D.病，憂慮、擔(dān)心，與成語“同病相憐”“無病呻吟”中的“病”詞義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述不正確的一項(xiàng)是（）A.莊子拒絕了楚威王派遣的使者的邀請(qǐng)，他以郊祭時(shí)用的牛來論說，表明自己終身不做官，而要讓自己心情愉快。B.楚威王派遣兩位大夫先去試探莊子，說大王愿意把國內(nèi)的政務(wù)委托給莊子，莊子通過講述神龜?shù)墓适聛砘貞?yīng)。C.蘇軾認(rèn)為：莊子撰寫的著作有十多萬字，大多是寓言；莊子沒有詆毀孔子，有關(guān)詆毀孔子的說法是毫無根據(jù)的。D.在莊子那個(gè)時(shí)代，天下詭詐之風(fēng)盛行，人們拋棄了禮義的傳統(tǒng)，在利害沖突中爭奪，追逐利益卻不認(rèn)為是恥辱。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。（2）以為仁義禮樂皆不足以正之，故同是非，齊彼我，一利害。14.蘇軾與王安石都談到莊子，內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：齊人攻魯，道由單父。單父之老請(qǐng)?jiān)唬骸胞溡咽煲?，今齊寇至，不及人人自收其麥。請(qǐng)放民出，皆獲傅郭之麥，可以益糧，且不資于寇?！比?qǐng)而宓子①不聽。俄而齊寇逮于麥，季孫聞之，怒，使人以讓宓子曰：“民寒耕熱耘，曾不得食，豈不哀哉？不知猶可，以告者而子不聽，非所以為民也?！卞底吁砣辉唬骸敖衿潫o麥，明年可樹。若使不耕者獲，是使民樂有寇，且得單父一歲之麥，于魯不加強(qiáng)，喪之不加弱。若使民有自取之心，其創(chuàng)必?cái)?shù)世不息?！奔緦O聞之，赧然而愧曰：“地若可入，吾豈忍見宓子哉！”（節(jié)選自《孔子家語?屈節(jié)解》，有刪改）材料二：堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風(fēng)，而問曰：“堯理天下吾子立為諸侯今至于我而辭之故何也？”伯成子高曰：“當(dāng)堯之時(shí)，未賞而民勸，未罰而民畏。民不知怨，不知說，愉愉其如赤子。今賞罰甚數(shù)，而民爭利且不服，德自此衰，利自此作，后世之亂自此始。夫子盍行乎？無慮吾農(nóng)事！”協(xié)而?，遂不顧。夫?yàn)橹T侯，名顯榮，實(shí)佚樂，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問而知之，然而辭為諸侯者，以禁后世之亂也。（節(jié)選自《呂氏春秋?恃君覽》，有刪改）材料三：公行子之②之燕，遇曾元于涂，曰：“燕君何如？”曾元③曰：“志卑。志卑者輕物，輕物者不求助；茍不求助，何能舉？利夫秋毫，害靡國家，然且為之，豈為知計(jì)哉！”“義”與“利”者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財(cái)。有國之君不息牛羊，錯(cuò)質(zhì)之臣不息雞豚，冢卿不修幣，大夫不為場園，從士以上皆羞利而不與民爭業(yè)，樂分施而恥積藏。（節(jié)選自《荀子?大略》，有刪改）[注]①宓子：孔子弟子，姓宓，字子賤，名不齊。曾在魯國單父為官，性情仁愛，有才智。②公行子之：齊國大夫。③曾元：孔子弟子曾參的兒子。10.材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆在相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。堯理天下A吾子立B為諸侯C今至D于我E而辭F之G故H何也？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.資，資助，與《諫逐客書》中“今乃棄黔首以資敵國”的“資”意思相同。B.勸，勤勉，與《兼愛》中“惡得不禁惡而勸愛”的“勸”意思相同。C.而，卻，與《論語?八佾》中“人而不仁”的“而”意思不同。D.盍，何不，與《齊桓晉文之事》中“則盍反其本矣”的“盍”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.單父之老請(qǐng)求搶收麥田來增加糧食，防止落入敵手，卻遭到宓子多次拒絕，季孫明白宓子的良苦用心后十分佩服。B.禹謙卑地去問伯成子高為何“耕在野”，伯成子高將堯、舜時(shí)期百姓的不同表現(xiàn)進(jìn)行對(duì)比來表明自己選擇的原因。C.公行子之前往燕國，在路上遇見曾元就向他問及燕君之事，曾元認(rèn)為該國君志向不遠(yuǎn)大，并指出其治國策略存在不足。D.道義和私利是人們兼有的東西，但堯、舜這樣的賢君看重道義，道義就會(huì)勝過私利，能除去民眾追求私利的欲望。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①使人以讓宓子曰：“民寒耕熱耘，曾不得食，豈不哀哉？”②利夫秋毫，害靡國家，然且為之，豈為知計(jì)哉！14.宓子和伯成子高都具有長遠(yuǎn)的眼光，這在文中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合材料概括。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。此謂治國在齊其家。所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。道得眾則得國，失眾則失國。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）材料二：子墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。”然當(dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大？曰：“若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也?！惫脟L本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛人利人生與？即必曰：“非然也。”必曰：“從惡人賊人生?！笔枪蕜e①非也。是故子墨子曰：“兼②以易別。”然即兼之可以易別之故何也？曰：“藉為人之國，若為其國，夫誰獨(dú)舉其國以攻人之國者哉？為人之都，若為其都，夫誰獨(dú)舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰獨(dú)舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也。然即國、都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。”今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正③。是以老而無妻子者有所侍養(yǎng)以終其壽幼弱孤童之無父母者有所放依以長其身。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？故君子若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之道，而萬民之大利也。（節(jié)選自《墨子·兼愛下》）【注】①別：指將別人與自己區(qū)分開，分別對(duì)待（指相惡）。②兼：指視人如己（指相愛）。③正：同“政”。10.材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是以A老而無妻子者B有所侍養(yǎng)以終C其壽D幼弱E孤童F之無父母者G有所放依H以長其身。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“一家讓”與“無辭讓之心”（《人皆有不忍人之心》）兩句中的“讓”字含義相同。B.“兼以易別”與“其未兆易謀”（《<老子>四章》）兩句中的“易”字含義相同。C.“人家不相亂賊”與“賊愛其身”（《墨子·兼愛上》）兩句中的“賊”字含義不同。D.“而萬民之大利也”與“人而不仁”（《論語·八佾》）兩句中的“而”字含義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.《禮記》認(rèn)為，治國先要治理好家，孝順是用來侍奉君主的原則，尊兄是用來侍奉長官的原則，仁慈是用來使役民眾的原則。B.《禮記》認(rèn)為，厭惡上級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待下級(jí)；厭惡下級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待上級(jí)。C.墨子認(rèn)為，仁德的人應(yīng)以“興天下之利，除天下之害”為畢生事業(yè)，因此他提出了兼愛的觀點(diǎn)，主張要對(duì)他人有利。D.墨子認(rèn)為，如果對(duì)待別人的國家、城邑和家族，就像對(duì)待自己的國家、城邑、家族一樣，就不會(huì)動(dòng)用自己的力量去攻伐別人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。（2）強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。14.兩則材料對(duì)“治天下”的看法有何異同？請(qǐng)簡要概括。統(tǒng)編版高二上學(xué)期語文期末復(fù)習(xí)：文言文閱讀專項(xiàng)練習(xí)題·教師版閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子路問于孔子曰：“賢君治國，所先者何？”子曰：“在于尊賢而賤不肖。”子路曰：“由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？”子曰：“中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去，賢者知其不用而怨之，不肖者知其必己賤而仇之。怨仇并存于國，鄰敵構(gòu)兵于郊，中行氏雖欲無亡，豈可得乎？”哀公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“政之急者，莫大乎使民富且壽也?！惫唬骸盀橹魏危俊弊釉唬骸笆×σ?，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣?！惫唬骸肮讶擞蟹蜃又裕治釃氁?。”子曰：“《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’未有子富而父母貧者也?！保ü?jié)選自《孔子家語·賢君》）材料二：太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大。朕每思此，不敢縱逸?！蔽赫鲗?duì)曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對(duì)以修身之術(shù)。陛下所明，實(shí)同古義?！碧谠唬骸暗弁踔畼I(yè)，草創(chuàng)與守成孰難？”房玄齡對(duì)曰：“天地草昧，群雄競起，攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克。由此言之，草創(chuàng)為難?！蔽赫鲗?duì)曰：“然既得之后，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息，國之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成則難?！碧谠唬骸靶g昔從我定天下備嘗艱苦出萬死而遇一生所以見草創(chuàng)之難也。魏征與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地，所以見守成之難也。今草創(chuàng)之難既已往矣，守成之難者，當(dāng)思與公等慎之?！保ㄟx自《貞觀政要·論君道》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。玄齡A昔從我B定天下C備嘗艱苦D出萬死E而遇一生F所以G見草創(chuàng)之H難也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.賤，輕視，與《師說》“是故無貴無賤”中的“賤”意義和用法不同。B.悌，敬愛兄長，與《齊桓晉文之事》“申之以孝悌之義”中的“悌”含義相同。C.而，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，與《論語》十二章“見不賢而內(nèi)自省也”的“而”用法不同。D.端，萌芽、發(fā)端，與《人皆有不忍人之心》“仁之端也”中的“端”含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為減少勞役，減輕賦稅，敦促禮儀教化，遠(yuǎn)離罪惡疾病，百姓就會(huì)富裕、長壽，但哀公有顧慮，孔子用《詩》中的道理說服了他。B.太宗認(rèn)為傷害自身、釀成災(zāi)禍的并不是外物，而是因?yàn)樽约撼聊绯院?、聲色等嗜好欲望，所以要想安定天下，必須先端正自己的行為。C.在魏征看來，古代圣明的君主都是先從自身入手，才能推及其它事物，詹何認(rèn)為國君治理好國家的要領(lǐng)是修身，太宗與古人看法相同。D.關(guān)于國君創(chuàng)業(yè)與守業(yè)哪個(gè)難的問題，房玄齡和魏征各執(zhí)己見，太宗分析了不同看法的緣由，并認(rèn)為創(chuàng)業(yè)已經(jīng)完成，當(dāng)下要認(rèn)真守業(yè)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）怨仇并存于國，鄰敵構(gòu)兵于郊，中行氏雖欲無亡，豈可得乎？（2）若損百姓以奉其身，猶割股以啖，腹飽而身斃。14.請(qǐng)結(jié)合材料，簡要概括國君怎樣才能“守成”【答案】10.CDF11.D12.A13.（1）心懷怨恨和仇恨的人同時(shí)存在于國內(nèi)，又與鄰國的敵軍交戰(zhàn)于郊外，中行氏即使不想滅亡，能夠做得到嗎？（2）如果損害百姓來奉養(yǎng)自身，那就好比是割大腿上的肉來吃，肚子填飽了但人也死了。14.①用人：尊重并任用賢人，看輕并撤換沒有才能的人；②愛民：愛民如子，休養(yǎng)生息，使百姓富裕并健康長壽；③修身：國君要注重修身，避免驕奢享樂，貪圖安逸?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：玄齡當(dāng)初跟隨我平定天下，歷盡了艱難困苦，多次死里逃生，所以知道創(chuàng)業(yè)的艱難?！靶g昔從我定天下”中“玄齡”是主語，“定”是謂語，“天下”是賓語，句子結(jié)構(gòu)完整，從其后斷開，中間不能斷開，即C處斷開；“備嘗艱苦”主語還是“玄齡”，“備嘗”是謂語，“艱苦”是賓語，句子結(jié)構(gòu)完整，從其后斷開，即D處斷開；“出萬死而遇一生”的“而”表承接，中間不能斷開，主語還是“玄齡”，句意完整，所以從其后斷開，“所以”一般放在句首，其前斷開，即F處斷開。故選CDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。賤，輕視/低賤。句意：在于尊重賢人而輕視不賢人。/因此沒有地位高貴低賤之分。B.正確。悌，兩句都是“敬愛兄長”的意思。句意：平易近人的君子/把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽。C.正確。而，表轉(zhuǎn)折關(guān)系/表示順承關(guān)系。句意：百姓需要休養(yǎng)生息但徭役沒有休止。/見到?jīng)]有德行的人就反省自身的缺點(diǎn)。D.錯(cuò)誤。兩個(gè)“端”含義相同，都是“萌芽、發(fā)端”的意思。句意：擔(dān)心出現(xiàn)驕奢淫逸的苗頭。/是施行仁德的開端。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“孔子用《詩》中的道理說服了他”理解錯(cuò)誤，于文無據(jù)。材料一“子曰：‘《詩》云：“愷悌君子，民之父母?！蔽从凶痈欢改肛氄咭??！敝皇菍懙娇鬃佑谩对姟分械牡览韺?duì)答，并沒有寫到說服力哀公。故選A。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“構(gòu)兵”，交戰(zhàn)；“構(gòu)兵于郊”，狀語后置，正常語序是“于郊構(gòu)兵”；“雖”，即使。（2）“奉”，奉養(yǎng)；“股”，大腿；“啖”，吃?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①根據(jù)材料一第一段“子曰：‘在于尊賢而賤不肖?！薄白釉唬骸行惺献鹳t而不能用，賤不肖而不能去，賢者知其不用而怨之，不肖者知其必己賤而仇之。怨仇并存于國，鄰敵構(gòu)兵于郊，中行氏雖欲無亡，豈可得乎？’”可知，孔子與子路談了國君用人方面的“守成”：尊重并任用賢人，看輕并撤換沒有才能的人；②根據(jù)材料一第二段“子曰：‘省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣。’”“子曰：‘《詩》云：“愷悌君子，民之父母?！蔽从凶痈欢改肛氄咭?。’”可知，孔子與哀公談了國君愛民方面的“守成”：愛民如子，休養(yǎng)生息，使百姓富裕并健康長壽；③根據(jù)材料二“若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大。朕每思此，不敢縱逸”可知，唐太宗與大臣談了國君修身方面的“守成”：國君要注重修身，避免驕奢享樂，貪圖安逸。參考譯文：材料一：子路問孔子說：“賢明的君主治理國家，首先要做的是什么呢？”孔子說：“在于尊重賢人而輕視不賢的人?！弊勇氛f：“我聽說晉國中行氏尊重賢人而輕視不賢的人，他為什么滅亡了呢？”孔子說：“中行氏尊重賢人卻不任用他們，看不起不賢的人卻不能撤換他們。賢人知道自己不會(huì)被任用而怨恨，不賢的人知道自己被看不起而仇恨。心懷怨恨和仇恨的人同時(shí)存在于國內(nèi)，又與鄰國的敵軍交戰(zhàn)于郊外，中行氏即使不想滅亡，能夠做得到嗎？”哀公向孔子詢問治理國家的事?？鬃踊卮鹫f：“治理國家最急迫的事，沒有比讓民眾富裕和長壽更重要的了?！卑Чf：“怎么能做到呢？”孔子說：“減少勞役，減輕賦稅，民眾就會(huì)富裕；敦促禮儀教化，遠(yuǎn)離罪惡疾病，民眾就會(huì)長壽。”哀公說：“我想按您的話去做，又擔(dān)心我的國家會(huì)貧窮啊。”孔子說：“《詩經(jīng)》上說：‘平易近人的君子，是民眾的父母?！瘺]有兒女富裕而父母卻貧窮的。”材料二：唐太宗對(duì)侍從的大臣們說：“做君主的法則，必須首先存活百姓。如果損害百姓來奉養(yǎng)自身，那就好比是割大腿上的肉來吃，肚子填飽了但人也死了。如果要想安定天下，必須先端正自身，絕不會(huì)有身子端正了而影子彎曲，上頭治理好了而下邊發(fā)生動(dòng)亂的事。我常想能傷身子的并不是身外的東西，而都是由于自身嗜好欲望才釀成災(zāi)禍。如一味講究吃喝，沉溺于音樂女色，欲望越多，損害也就越大。每當(dāng)我想到這些，就不敢放縱取樂貪圖安逸。”魏征回答說：“古代圣明的君主，也都是先就近從自身入手，才能遠(yuǎn)而推及一切事物。過去楚莊王聘用詹何，問他治理好國家的要領(lǐng)，詹何用加強(qiáng)自身修養(yǎng)的方法來回答。陛下所明白的，實(shí)在符合古人的道理?！碧铺谡f：“在帝王的事業(yè)中，創(chuàng)業(yè)與守業(yè)哪件事比較艱難？”房玄齡對(duì)答說：“國家開始創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，各地豪杰競起，你攻破他他才投降，你戰(zhàn)勝他他才屈服，這樣看來，還是創(chuàng)業(yè)艱難。”魏征對(duì)答說：“然而已經(jīng)取得天下之后，驕傲放縱，百姓需要休養(yǎng)生息但徭役沒有休止，百姓已經(jīng)窮困凋敝但過度的事務(wù)還仍然不停，國家的衰敗，常常就是這樣開始的。這樣看來，守業(yè)更難?！碧谡f：“玄齡當(dāng)初跟隨我平定天下，歷盡了艱難困苦，多次死里逃生，所以知道創(chuàng)業(yè)的艱難。魏征替我安定天下，擔(dān)心出現(xiàn)驕奢淫逸的苗頭，陷入危亡的泥坑，所以知道守業(yè)的艱難。如今創(chuàng)業(yè)的艱難既已過去，守業(yè)這一難事就得和諸公一道謹(jǐn)慎對(duì)待才是。”閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！比划?dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大？曰：“若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。”姑嘗本原若眾害之所自生。此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：“非然也?！北卦唬骸皬膼喝?、賊人生，”是故別①非也。是故子墨子曰：“兼②以易別?！比患醇嬷梢砸讋e之故何也？曰：藉為人之國，若為其國，夫誰獨(dú)舉其國以攻人之國者哉？為人之都，若為其都，夫誰獨(dú)舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰獨(dú)舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也然即國都不相攻伐人家不相亂賊此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正③。是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？故君子若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之道，而萬民之大利也。（節(jié)選自《墨子·兼愛下》）材料二：所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也：慈者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。此謂治國在齊其家。所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。道得眾則得國，失眾則失國。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）【注】①別：指將別人與自己區(qū)分開，分別對(duì)待（指相惡）。②兼：指視人如己（指相愛）。③正：同“政”。10.材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。為彼A猶為己也B然即C國都D不相攻E伐F人家G不相亂H賊I此天下之害與？11.下列對(duì)材料中劃線的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.賊，指“傷害”，與《孟子·公孫丑上》中“賊其君者也”的“賊”意思相同。B.易，指“替代”，與《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。C.而，表轉(zhuǎn)折，與《論語·八佾》中“人而不仁，如禮何”的“而”意思相同。D.之，結(jié)構(gòu)助詞“的”，與《人皆有不忍人之心》中“無辭讓之心”一句中的“之”字意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子認(rèn)為，仁德的人應(yīng)以“興天下之利，除天下之害”為畢生事業(yè)，因此他提出了兼愛的觀點(diǎn)，主張要對(duì)他人有利。B.墨子認(rèn)為，如果對(duì)待別人國家、城邑和家族，就像對(duì)待自己的國家、城邑、家族一樣，就不會(huì)動(dòng)用自己的力量去攻伐別人。C.《禮記》認(rèn)為，治國先要治理好家，孝順是用來侍奉君主的原則，尊兄是用來侍奉長官的原則，仁慈是用來使役民眾的原則。D.《禮記》認(rèn)為，厭惡上級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待下級(jí)；厭惡下級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待上級(jí)。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也。（2）上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。14.兩則材料對(duì)“治天下”的看法有何異同？請(qǐng)簡要概括?！敬鸢浮?0.BFI11.C12.A13.（1）強(qiáng)大者脅迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊貴者傲視卑賤者，這就是天下的禍害。（2）在上位的人尊敬老人，百姓就會(huì)興起孝順之風(fēng)；在上位的人敬重長輩，百姓就會(huì)興起恭敬兄長之風(fēng)；在上位的人憐恤孤苦無依的人，百姓就不會(huì)背離。14相同：都認(rèn)為治天下要重視孝、忠、慈、仁等倫理；不同：材料一認(rèn)為，治天下在于兼愛；材料二認(rèn)為，治天下在于齊家與治國?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】墨子的文章強(qiáng)調(diào)“兼愛”的理念，主張用愛來消弭社會(huì)的不公和紛爭，認(rèn)為仁人應(yīng)致力于興天下之利，除天下之害。這種思想體現(xiàn)了墨子的平等觀念和社會(huì)關(guān)懷?！抖Y記》則提出“齊家治國平天下”的層層遞進(jìn)的治國理念，強(qiáng)調(diào)家庭和國家治理的密切聯(lián)系。兩者在“治天下”上雖有不同側(cè)重，但都強(qiáng)調(diào)從根本上解決亂象，以仁義道德為治國安邦之本。兩種思想都對(duì)社會(huì)和諧與治理提供了深刻的啟示?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：為別人就像為自己一樣。然而，即使是國都之間也不互相攻打，人與人之間也不互相殘害，這是天下的禍害嗎？“為彼猶為己也”，表意完整，“也”表陳述語氣，B處斷開；“國都”作主語，“不相攻伐”作謂語，與下句“人家不相亂賊”結(jié)構(gòu)相同，F(xiàn)處斷開；“人家”作主語，“不相亂賊”作謂語，I處斷開。故選BFI?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：從憎惡人、傷害人產(chǎn)生的。/傷害他君主的人。B.正確。替代/容易。句意：要用兼來取代別。/局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)。C.錯(cuò)誤。表并列/表假設(shè)。句意：這是圣王的治國之道，也是廣大百姓的最大利益所在。/一個(gè)人如果沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？D.正確。句意：這就叫做百姓的父母官。/沒有謙讓、推讓的心。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。A.“主張要對(duì)他人有利”錯(cuò)，墨子提出兼愛觀點(diǎn)，是因?yàn)榭吹疆?dāng)時(shí)天下存在大國攻小國等諸多禍害，認(rèn)為要改變這種分別對(duì)待（相惡）的情況，用兼愛來替代，從而興天下之利、除天下之害，并非只是簡單主張對(duì)他人有利。故選A。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“劫”，脅迫；“暴”，欺凌；“敖”，傲視；“此……也”，判斷句式。（2）第一個(gè)“老”“長”，形容詞作動(dòng)詞，尊敬，敬重；“恤”，憐恤；“倍”，通“背”，背離?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。相同點(diǎn)：材料一中提到要做“惠君、忠臣、慈父、孝子”等體現(xiàn)了重視倫理道德，材料二則明確指出“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”等，也凸顯了孝、仁等倫理道德在治天下中的重要性，所以兩則材料都認(rèn)為治天下要重視這些倫理。不同點(diǎn)：材料一重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“兼愛”，認(rèn)為用兼愛替代分別對(duì)待，就能消除天下之害，實(shí)現(xiàn)天下之利來治理天下；而材料二則提出“治國必先齊其家”“平天下在治其國”，突出了齊家與治國對(duì)于治天下的重要性，條理清晰地概括出了二者在治天下觀點(diǎn)上的差異。參考譯文：材料一：

墨子說道：“仁人的事業(yè)，務(wù)必努力追求興起對(duì)天下有利的事，除去對(duì)天下有害的事。”然而在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，天下的禍害什么算是最大的呢？回答說：“像大國攻打小國，大家族侵?jǐn)_小家族，強(qiáng)者脅迫弱者，人多的虐待人少的，地位高貴的傲視地位低賤的，這些都是天下的禍害。又比如做君主的不施恩惠，做臣子的不忠誠，做父親的不慈愛，做兒子的不孝順，這些也都是天下的禍害。”

姑且試著推究這眾多禍害產(chǎn)生的根源。這是從哪里產(chǎn)生的呢？這是從愛人、利人產(chǎn)生的嗎？那必然要說：“不是這樣的?！北厝灰f：“是從憎惡人、傷害人產(chǎn)生的?！彼詣e是不對(duì)的。因此墨子說：“要用兼來取代別?！比欢眉婺軌蛉〈鷦e的緣故是什么呢？回答說：假如對(duì)待別人的國家，就像對(duì)待自己的國家一樣，那誰還會(huì)獨(dú)自發(fā)動(dòng)自己國家去攻打別人的國家呢？對(duì)待別人的都城，就像對(duì)待自己的都城一樣，那誰還會(huì)獨(dú)自發(fā)動(dòng)自己的都城去攻打別人的都城呢？對(duì)待別人的家族，就像對(duì)待自己的家族一樣，那誰還會(huì)獨(dú)自發(fā)動(dòng)自己的家族去擾亂別人的家族呢？為別人就像為自己一樣。這樣的話，國都之間就不會(huì)相互攻伐，人與人之間就不會(huì)相互殘害，這是天下的禍害呢，還是天下的利益呢？那必然要說這是天下的利益。

現(xiàn)在我正要尋求并取得天下的利益，把兼愛作為治理天下的正道。因此年老而沒有妻室子女的人，能有所奉養(yǎng)而終其天年；年幼弱小孤苦無依沒有父母的兒童，能有所依靠而長大成人。不知道天下的士人，聽到兼愛都加以反對(duì)，這是什么緣故呢？

所以君子如果想要做施惠的君主、忠誠的臣子、慈愛的父親、孝順的兒子、友善的兄長、恭敬的弟弟，那么對(duì)于兼愛就不能不施行。這是圣王的治國之道，也是廣大百姓的最大利益所在。

材料二：

所謂治理國家必須先使家族齊心，自己的家族都不能教育好卻能教育好別人，是沒有的事。孝順父母，是用這樣的態(tài)度來侍奉君主的；恭敬兄長，是用這樣的態(tài)度來侍奉尊長的；慈愛子女，是用這樣的態(tài)度來役使眾人的。一家講究仁愛，整個(gè)國家都會(huì)興起仁愛之風(fēng)；一家講究謙讓，整個(gè)國家都會(huì)興起謙讓之風(fēng)；一個(gè)人貪婪暴戾，整個(gè)國家就會(huì)發(fā)生動(dòng)亂。這就是所說的治理國家在于使家族齊心。

所謂使天下太平在于治理好自己的國家，意思是：在上位的人尊敬老人，百姓就會(huì)興起孝順之風(fēng)；在上位的人敬重長輩，百姓就會(huì)興起恭敬兄長之風(fēng)；在上位的人憐恤孤苦無依的人，百姓就不會(huì)背離。厭惡上級(jí)對(duì)自己的某些做法，就不要用同樣的做法去對(duì)待下級(jí)；厭惡下級(jí)對(duì)自己的某些做法，就不要用同樣的做法去對(duì)待上級(jí)。百姓所喜歡的就去喜歡，百姓所厭惡的就去厭惡，這就叫做百姓的父母官。得到民心就能得到國家，失去民心就會(huì)失去國家。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（節(jié)選自《大學(xué)之道》）材料二：叔向見韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無其實(shí)，無以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”對(duì)曰：昔欒武子無一卒之田其宮不備其宗器宣其德行順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國。行刑不疚，以免于難。及桓子驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貸居賄，宜汲于難，而賴武之德，以沒其身。及懷子改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之，非起也敢專承之，其自桓叔以下嘉吾子之賜?！保ü?jié)選自《國語·晉語》）材料三：（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位。比為縣吏，無所擇避?；蛟唬骸靶碾y而行易②，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，世何效放？”答曰：可效放者，莫過孔子?？鬃又?，無所避矣。為乘田委吏，無於邑③之心；為司空相國，無說豫之色。舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。憂德之不豐，不患爵之不尊；恥名之不白，不惡位之不遷。世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。（節(jié)選自《論衡·自紀(jì)篇》）【注】①韓宣子，姬姓，韓氏，名起，春秋時(shí)期晉國卿大夫。②心難而行易：心懷高遠(yuǎn)而行為隨便。③於邑：憤懣之意。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。昔欒武子A無一卒之田B其宮不備C其宗器D宣其德E行F順其憲則11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.致，獲得，與《勸學(xué)》中“假輿馬者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。B.居，囤積，與《論語》中“居無求安”“居”意思不同。C.稽首，指古代跪拜禮，為九拜中最隆重的一種。跪下并拱手至地，頭也至地。D.恥，以……為恥，與《兼愛》中“故竊異室以利其室”的“利”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓宣子認(rèn)為自己徒有官位虛名，卻沒有一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，無法和卿大夫們交際往來，因而為此發(fā)愁，所以當(dāng)叔向祝賀自己時(shí)，韓宣子感到疑惑。B.韓宣子認(rèn)為叔向在他將要滅亡之際保全了他，這份恩德非其一人能獨(dú)自承受，恐怕從他的祖宗桓叔以下的后代都要感激他的恩賜。C.王充淡泊名利，不慕富貴。面對(duì)有的人的質(zhì)疑，他主張學(xué)習(xí)孔子，因?yàn)榭鬃映鍪瞬辉诤豕俾毚笮。龅搅说疵?。D.王充認(rèn)為人應(yīng)該注重德行和名聲，而不是擔(dān)憂爵位官職是否尊貴，應(yīng)做到身處低位和身處高位時(shí)操行一樣，身份低賤和身份尊貴時(shí)品德相同。13.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？（2）仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？14.三則材料都和“修身”有關(guān)，但各自側(cè)重不同。請(qǐng)簡要分析?！敬鸢浮?0.BDF11.D12.A13.（1）如果不憂愁德行未建立，卻只擔(dān)心財(cái)產(chǎn)不夠，我表示哀憐還來不及，有什么（值得）祝賀的呢？（2）把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的責(zé)任，難道不重大嗎？奮斗到死才停止，難道路程不遙遠(yuǎn)嗎？14.①材料一側(cè)重于“修身”與“齊家、治國，平天下”關(guān)系。②材料二側(cè)重于安貧修德。③材料三側(cè)重于保持恬淡，不貪富貴?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一強(qiáng)調(diào)“修身”的重要性，認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)是國家治理和天下太平的根本，體現(xiàn)了一種自內(nèi)而外的治理哲學(xué)。材料二通過叔向?qū)n宣子的忠告，強(qiáng)調(diào)清貧立德比富有虛名更值得珍惜，突出修身立德的價(jià)值觀。材料三則通過王充的生活態(tài)度和對(duì)孔子的效仿，表現(xiàn)了不畏賤貧，注重德行和名聲的個(gè)人修養(yǎng)觀，反映道德與名聲比社會(huì)地位更為重要的價(jià)值判斷?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：從前欒武子沒有一百頃田，家里窮的連祭祀的器具都備不齊全，可是他能夠傳播德行，遵循法制。“欒武子無一卒之田”主謂賓結(jié)構(gòu)，單獨(dú)成句，故B處斷句；“其宗器”作“不備”的賓語，賓語后斷句，故D處斷句；“其德行”作“宣”的賓語，且“宣其德行”與“順其憲則”句式一致，故F處斷句。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象、詞類活用的理解能力。A.正確。獲得/到達(dá)。句意：就要先獲得知識(shí)。/借助車馬的人，并不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外。B.正確。囤積/居住。句意：借貸財(cái)物，囤積財(cái)富。/居住不追求安逸舒適。C.正確。D.錯(cuò)誤。用法不同。意動(dòng)用法，以……為恥/使動(dòng)用法，使……獲利。句意：人們應(yīng)該以名聲不清白為恥。/所以偷竊別人家來使自己的家獲利。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。A.“卻沒有一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)”錯(cuò)。材料二中“吾有卿之名，而無其實(shí)”，意思是“沒有與正卿身份相匹配的財(cái)產(chǎn)”，而不是沒有一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)。故選A。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“患”，擔(dān)心；“吊”，哀憐；“何賀之有”，賓語前置句，正確語序?yàn)椤坝泻钨R”。（2）“仁以為己任”，賓語前置句，正常語序?yàn)椤耙匀蕿榧喝巍?；“仁”，?shí)現(xiàn)仁德；“已”，停止?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①材料一核心闡述“修身”與家國天下的遞進(jìn)關(guān)系。原文“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，明確修身是起點(diǎn)，需通過格物、致知、誠意、正心逐步達(dá)成，唯有自身修養(yǎng)完備，才能推及家庭、國家，最終實(shí)現(xiàn)天下太平。②材料二側(cè)重安貧修德，反對(duì)貪求財(cái)物。叔向以欒武子“無一卒之田”卻“宣其德行”而獲諸侯親附為例，批評(píng)“不憂德之不建，而患貨之不足”的心態(tài)，指出貧不足憂，不修德才是禍患，強(qiáng)調(diào)安貧是修德的前提，修德能避禍遠(yuǎn)難。③材料三聚焦修身需保持恬淡本性。王充“不貪富貴”，“憂德之不豐，不患爵之不尊”，無論仕途升降皆堅(jiān)守本心。他以孔子為榜樣，主張仕不擇地、位賤尊齊操，非追逐高官厚祿。參考譯文：材料一：古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。材料二：叔向去拜見韓宣子，韓宣子正為貧困而發(fā)愁，叔向卻向他表示祝賀。宣子說：“我有卿大夫的名稱，卻沒有卿大夫的財(cái)富，沒有什么榮譽(yù)可以用來跟其他的卿大夫們交往，我正為此發(fā)愁，你卻祝賀我，這是什么緣故呢？”叔向回答說：“從前欒武子沒有一百頃田，家里窮的連祭祀的器具都備不齊全，可是他能夠傳播德行，遵循法制，名聞?dòng)谥T侯各國。各諸侯國都親近他，戎、狄都?xì)w附他，因此使晉國安定下來。執(zhí)行法度，沒有弊病，因而避免了災(zāi)難。傳到桓子時(shí)，他驕傲自大，奢侈無度，貪得無厭，忽略法制，任意行事，借貸財(cái)物，囤積財(cái)富，該當(dāng)遭到禍難，但依賴他父親欒武子的余德，才得以善終。傳到懷子時(shí)，懷子改變他父親桓子的行為，學(xué)習(xí)他祖父武子的德行，本來可以憑這一點(diǎn)免除災(zāi)難，可是受到他父親桓子的罪孽的連累，因而逃亡到楚國?，F(xiàn)在你有欒武子的清貧境況，我認(rèn)為你能夠繼承他的德行，所以表示祝賀。如果不憂愁德行未建立，卻只擔(dān)心財(cái)產(chǎn)不夠，我表示哀憐還來不及，有什么（值得）祝賀的呢？”宣子于是跪拜，并叩頭說：“我韓起將要滅亡之際，靠您保全了我，這不是我韓起一個(gè)人敢單獨(dú)承受的，恐怕從我的祖宗桓叔以下的子孫都要感激您的恩賜?！辈牧先和醭涞男郧榈?，不貪圖富貴。當(dāng)被上司了解，破格提拔的時(shí)候，不為官大而高興。當(dāng)不被上司了解，被降職罷官受壓抑的時(shí)候，也不為職位低而怨恨。等到擔(dān)任縣里的小吏，也沒有挑選逃避。有人說：“你心懷高遠(yuǎn)而行為隨便，喜歡結(jié)交趣味相投的人，做官也不計(jì)較地位，這樣玷污了你的節(jié)操敗壞了你的品行，世人向你學(xué)習(xí)什么呢？”王充回答說：“值得學(xué)習(xí)的人，沒有誰能比得上孔子?？鬃幼龉伲裁匆膊惶颖?。當(dāng)他做乘田、委吏的時(shí)候，沒有憤懣之意；當(dāng)他做司空、相國的時(shí)候，也沒有歡樂的樣子。舜在歷山耕種，就像要那樣過一輩子；等到他繼承了堯的天下，又像是本來就該這樣似的。人應(yīng)該擔(dān)憂德行上的不足，而不應(yīng)擔(dān)心爵位不尊貴；人們應(yīng)該以名聲不清白為恥，而不應(yīng)羞恥于官職得不到提升。世人能識(shí)別什么是好人，那么好人即使處于卑賤的地位，也仍然是顯貴的；世人不能辨別好壞，那么即使你地位再高，也仍然是恥辱的。身處低位和身處高位時(shí)操行一樣，身份低賤和身份尊貴時(shí)品德相同，這樣就可以了。閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ㄟx自《史記·莊周傳》，有刪改）材料二：莊子釣于濮水。楚王①使大夫二人往先②焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥③而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂④中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！保ㄟx自《莊子·秋水》，有刪改）材料三：莊子，蒙人也。嘗為蒙漆園吏。沒千余歲而蒙未有祀之者縣令秘書丞王兢始作祠堂求文以為記。謹(jǐn)按《史記》，莊子與梁惠王、齊宣王同時(shí)，其學(xué)無所不窺，然要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。此知莊子之粗者。余以為莊子蓋助孔子者，要不可以為法耳。楚公子微服出亡，而門者難之。其仆操棰而罵曰：“隸也不力。”門者出之。事固有倒行而逆施者。以仆為不愛公子，則不可；以為事公子之法，亦不可。故莊子之言，皆實(shí)予，而文不予，陽擠而陰助之，其正言蓋無幾。至于詆訾孔子，未嘗不微見其意。其論天下道術(shù)，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田駢、關(guān)尹、老聃之徒，以至于其身，皆以為一家，而孔子不與，其尊之也至矣。（選自蘇軾《莊子祠堂記》，有刪改）材料四：昔先王之澤，至莊子之時(shí)竭矣，天下之俗，譎詐大作，質(zhì)樸并散，雖世之學(xué)士大夫，未有知貴己賤物之道者也。于是棄絕乎禮義之緒，奪攘乎利害之際，趨利而不辱，殞身而不以為怨，漸漬陷溺，以至乎不可救已。莊子病之，思其說以矯天下之弊而歸之于正也。其心過慮，以為仁義禮樂皆不足以正之，故同是非，齊彼我，一利害，而以足乎心為得，此其所以矯天下之弊者也。（選自王安石《莊周論》，有刪改）[注]①楚王：楚威王。②往先：往見之，先述其意，有試探的意思。③巾笥：巾，即用巾包裝；笥，裝入竹箱里。④涂：泥。10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。沒千余A歲B而蒙未有C祀之者D縣令秘書丞王兢始E作F祠堂G求文H以為記。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.見，見過，與《〈老子〉四章》“自見者不明”中的“見”詞義不同。B.以，介詞，把，與《兼愛》“故賊人以利其身”中的“以”用法和詞義不同。C.明，闡明，與《大學(xué)之道》“在明明德”中的第二個(gè)“明”詞義相同。D.病，憂慮、擔(dān)心，與成語“同病相憐”“無病呻吟”中的“病”詞義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述不正確的一項(xiàng)是（）A.莊子拒絕了楚威王派遣的使者的邀請(qǐng)，他以郊祭時(shí)用的牛來論說，表明自己終身不做官，而要讓自己心情愉快。B.楚威王派遣兩位大夫先去試探莊子，說大王愿意把國內(nèi)的政務(wù)委托給莊子，莊子通過講述神龜?shù)墓适聛砘貞?yīng)。C.蘇軾認(rèn)為：莊子撰寫的著作有十多萬字，大多是寓言；莊子沒有詆毀孔子，有關(guān)詆毀孔子的說法是毫無根據(jù)的。D.在莊子那個(gè)時(shí)代，天下詭詐之風(fēng)盛行，人們拋棄了禮義的傳統(tǒng)，在利害沖突中爭奪，追逐利益卻不認(rèn)為是恥辱。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。（2）以為仁義禮樂皆不足以正之，故同是非，齊彼我，一利害。14.蘇軾與王安石都談到莊子，內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析【答案】10.BDG11.C12.C13.（1）我寧愿自由快樂地在污水中游戲，也不愿被治理國家的人束縛。（2）（莊子）認(rèn)為仁義禮樂都不夠來糾正時(shí)弊，因此（主張）把是非看作相同，把彼此看作等齊，把利害看作一樣。14.①蘇軾側(cè)重闡述莊子如何對(duì)待孔子：認(rèn)為莊子表面批評(píng)孔子，其實(shí)是在輔助孔子；莊子對(duì)孔子極為尊崇。②王安石側(cè)重闡述莊子如何面對(duì)時(shí)弊：指出莊子提出有關(guān)主張，想糾正天下的弊病，讓天下回歸正道。【解析】【導(dǎo)語】這篇文言文閱讀材料通過四則選段，從不同角度展現(xiàn)了莊子的思想與形象。材料一、二通過拒絕楚王聘相的故事，生動(dòng)刻畫了莊子淡泊名利、追求自由的隱士形象；材料三蘇軾從學(xué)術(shù)角度分析莊子思想與孔子的關(guān)系，提出“陽擠陰助”的獨(dú)特見解；材料四王安石則從社會(huì)批判視角，闡釋莊子學(xué)說對(duì)亂世的矯正意義。四則材料互補(bǔ)，既呈現(xiàn)了莊子的生平軼事，又揭示了其思想精髓，展現(xiàn)了儒道思想的碰撞與交融?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他去世一千多年后，蒙地都沒有祭祀他的人?？h令秘書丞王兢才開始修建祠堂，還請(qǐng)我寫文章來記敘這件事?！皼]千余歲”是時(shí)間狀語，“而”表轉(zhuǎn)折，引出后文，所以應(yīng)在“歲”后面斷開，即在B處斷開；“未有”的主語為“蒙”，賓語為“祀之者”，句子結(jié)構(gòu)完整，所以應(yīng)在“者”后面斷開，即在D處斷開；“作”的主語為“縣令秘書丞王兢”，狀語為“始”，賓語為“祠堂”，句子結(jié)構(gòu)完整，所以應(yīng)在“堂”后面斷開，即在G處斷開。故選BDG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。見過/顯露。句意：您難道沒見過郊祭時(shí)用的牛嗎？/自我顯露的不能顯明。B.正確。介詞，把/連詞，來。句意：大王愿意把國內(nèi)的政務(wù)委托給先生！/所以傷害別人而使自己得到利益。C.錯(cuò)誤。詞義不同。闡明/美好的。句意：來闡明老子的學(xué)說。/在于彰明美德。D.正確。憂慮、擔(dān)心/疾病、病痛/疾病、病痛。句意：莊子對(duì)這種風(fēng)氣感到憂慮。/有同樣疾病的人彼此有憐憫之心。比喻因有同樣的遭遇或痛苦而互相同情。/本義指無病卻發(fā)出呻吟聲，比喻文藝作品情感虛偽、刻意造作。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“莊子沒有詆毀孔子，有關(guān)詆毀孔子的說法是毫無根據(jù)的”錯(cuò)誤。根據(jù)原文，應(yīng)是他寫《漁父》《盜跖》《胠篋》這些篇章，來詆毀孔子及其弟子，來闡明老子的學(xué)說。這是對(duì)莊子思想粗淺的理解。至于他詆毀孔子的地方，往往會(huì)隱約流露出真實(shí)意圖。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“自快”，自由快樂；“為……所”，被；“羈”，束縛，拘束。（2）“正之”，糾正時(shí)弊；“同”“齊”“一”，意動(dòng)用法，把……看作相同/一樣【14題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①蘇軾反駁“莊子詆訾孔子”的表面看法，提出核心觀點(diǎn)——莊子“皆實(shí)予，而文不予，陽擠而陰助之”。他認(rèn)為莊子看似批評(píng)孔子及其門徒，實(shí)則是在暗中輔助孔子，且在論天下道術(shù)時(shí)不將孔子與其他學(xué)派并列，體現(xiàn)了對(duì)孔子的極致尊崇。②王安石先點(diǎn)明莊子所處的時(shí)代背景：先王之澤枯竭，天下譎詐盛行，質(zhì)樸消散，世人不知“貴己賤物”之道。他指出莊子“病之”于此亂象，其思想主張（同是非、齊彼我、一利害）的核心目的，是糾正天下弊端，讓社會(huì)回歸正道。參考譯文：材料一：楚威王聽說莊周賢能，就派遣使者帶著重禮去請(qǐng)他，許諾讓他做相國。莊周笑著對(duì)楚國的使者說：“千金，是很重的財(cái)物；卿相，是很尊貴的職位。您難道沒見過郊祭時(shí)用的牛嗎？喂養(yǎng)它數(shù)年，給它披上絢麗的絲綢，然后把它送到太廟。在這時(shí)，即使它想變成一只孤獨(dú)的小豬，難道可能實(shí)現(xiàn)嗎？您趕快離開，不要玷污我。我寧愿自由快樂地在污水中游戲，也不愿被治理國家的人束縛，我終身不做官，讓自己心情愉快?！辈牧隙呵f子在濮水垂釣。楚威王派遣了兩位大夫先去試探莊子，說：“大王愿意把國內(nèi)的政務(wù)委托給先生！”莊子拿著魚竿而頭也不回，說：“我聽說楚國有一只神龜，已經(jīng)死了三千年了。楚王用絲巾把它包起來，安放在竹箱里，珍藏在宗廟中。請(qǐng)問這只龜，寧可死了留下骨頭而尊貴呢？還是愿意活著而拖著尾巴在泥水里爬呢？”兩位大夫說：“寧愿活著而拖著尾巴在泥水里爬?！鼻f子說：“你們走吧！我也愿意拖著尾巴在泥水里爬?！辈牧先呵f子，是蒙地人。曾經(jīng)擔(dān)任過蒙地漆園的官吏。他去世一千多年后，蒙地都沒有祭祀他的人?？h令秘書丞王兢才開始修建祠堂，還請(qǐng)我寫文章來記敘這件事。我謹(jǐn)慎地依據(jù)《史記》記載，莊子和梁惠王、齊宣王生活在同一時(shí)代，他學(xué)問廣博而沒有什么不研究的，但核心思想終究歸向于老子的學(xué)說。因此他撰寫的著作有十多萬字，大多是寓言。他寫《漁父》《盜跖》《胠篋》這些篇章，來詆毀孔子及其弟子，來闡明老子的學(xué)說。這是對(duì)莊子思想粗淺的理解。我認(rèn)為莊子其實(shí)是在輔助孔子，只不過他的主張不能當(dāng)作效仿的準(zhǔn)則罷了。楚國的公子穿著平民衣服逃亡，守衛(wèi)城門的人阻攔他。公子的仆人拿起鞭子罵道：“你這奴才真沒用。”守衛(wèi)這才放公子出去。事情本來就有看似違背常理卻能達(dá)到目的的情況。認(rèn)為仆人不敬愛公子，那是不可以的；把（仆人罵人的做法）當(dāng)成侍奉公子的準(zhǔn)則，也是不可以的。所以莊子的言論，內(nèi)容上其實(shí)是贊同，文辭上卻不顯露，表面上排擠而暗地里輔助，他直接表達(dá)觀點(diǎn)的文字大概沒多少。至于他詆毀孔子的地方，往往會(huì)隱約流露出真實(shí)意圖。他論述天下的學(xué)說，從墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田駢、關(guān)尹、老聃這些人，一直到他自己，都看作是自成一家的學(xué)派，卻沒把孔子歸入其中，這說明他對(duì)孔子的尊崇已經(jīng)到了極點(diǎn)。材料四：從前先王（堯舜禹等賢君）留下的恩澤，到莊子所處的時(shí)代已經(jīng)枯竭了，天下的風(fēng)氣，詭詐之風(fēng)盛行，淳樸的本性已經(jīng)喪失殆盡，即便是當(dāng)時(shí)的學(xué)者和士大夫，也沒有懂得珍視自身、看輕外物的道理的人。于是人們拋棄了禮義的傳統(tǒng)，在利害沖突中爭奪，追逐利益卻不認(rèn)為是恥辱，犧牲生命也不心懷怨恨，這種風(fēng)氣逐漸浸染而使人深陷其中，以至于到了無法挽救的地步。莊子對(duì)這種風(fēng)氣感到憂慮，思考他的學(xué)說用來糾正天下的弊病而使天下回歸正道。他的思慮過于深遠(yuǎn)，（莊子）認(rèn)為仁義禮樂都不夠來糾正時(shí)弊，因此（主張）把是非看作相同，把彼此看作相同，把利害看作一樣，把內(nèi)心感到滿足當(dāng)作有所得，這就是他用來糾正天下弊病的方法。閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：齊人攻魯，道由單父。單父之老請(qǐng)?jiān)唬骸胞溡咽煲樱颀R寇至，不及人人自收其麥。請(qǐng)放民出，皆獲傅郭之麥，可以益糧，且不資于寇?！比?qǐng)而宓子①不聽。俄而齊寇逮于麥，季孫聞之，怒，使人以讓宓子曰：“民寒耕熱耘，曾不得食，豈不哀哉？不知猶可，以告者而子不聽，非所以為民也。”宓子蹴然曰：“今茲無麥，明年可樹。若使不耕者獲，是使民樂有寇，且得單父一歲之麥，于魯不加強(qiáng)，喪之不加弱。若使民有自取之心，其創(chuàng)必?cái)?shù)世不息?！奔緦O聞之，赧然而愧曰：“地若可入，吾豈忍見宓子哉！”（節(jié)選自《孔子家語?屈節(jié)解》，有刪改）材料二：堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風(fēng)，而問曰：“堯理天下吾子立為諸侯今至于我而辭之故何也？”伯成子高曰：“當(dāng)堯之時(shí)，未賞而民勸，未罰而民畏。民不知怨，不知說，愉愉其如赤子。今賞罰甚數(shù)，而民爭利且不服，德自此衰，利自此作，后世之亂自此始。夫子盍行乎？無慮吾農(nóng)事！”協(xié)而?，遂不顧。夫?yàn)橹T侯，名顯榮，實(shí)佚樂，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問而知之，然而辭為諸侯者，以禁后世之亂也。（節(jié)選自《呂氏春秋?恃君覽》，有刪改）材料三：公行子之②之燕，遇曾元于涂，曰：“燕君何如？”曾元③曰：“志卑。志卑者輕物，輕物者不求助；茍不求助，何能舉？利夫秋毫，害靡國家，然且為之，豈為知計(jì)哉！”“義”與“利”者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財(cái)。有國之君不息牛羊，錯(cuò)質(zhì)之臣不息雞豚，冢卿不修幣，大夫不為場園，從士以上皆羞利而不與民爭業(yè)，樂分施而恥積藏。（節(jié)選自《荀子?大略》，有刪改）[注]①宓子：孔子弟子，姓宓，字子賤，名不齊。曾在魯國單父為官，性情仁愛，有才智。②公行子之：齊國大夫。③曾元：孔子弟子曾參的兒子。10.材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆在相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。堯理天下A吾子立B為諸侯C今至D于我E而辭F之G故H何也？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.資，資助，與《諫逐客書》中“今乃棄黔首以資敵國”的“資”意思相同。B.勸，勤勉，與《兼愛》中“惡得不禁惡而勸愛”的“勸”意思相同。C.而，卻，與《論語?八佾》中“人而不仁”的“而”意思不同。D.盍，何不，與《齊桓晉文之事》中“則盍反其本矣”的“盍”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.單父之老請(qǐng)求搶收麥田來增加糧食，防止落入敵手，卻遭到宓子多次拒絕，季孫明白宓子的良苦用心后十分佩服。B.禹謙卑地去問伯成子高為何“耕在野”，伯成子高將堯、舜時(shí)期百姓的不同表現(xiàn)進(jìn)行對(duì)比來表明自己選擇的原因。C.公行子之前往燕國，在路上遇見曾元就向他問及燕君之事，曾元認(rèn)為該國君志向不遠(yuǎn)大，并指出其治國策略存在不足。D.道義和私利是人們兼有的東西，但堯、舜這樣的賢君看重道義，道義就會(huì)勝過私利，能除去民眾追求私利的欲望。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①使人以讓宓子曰：“民寒耕熱耘，曾不得食，豈不哀哉？”②利夫秋毫，害靡國家，然且為之，豈為知計(jì)哉！14.宓子和伯成子高都具有長遠(yuǎn)的眼光，這在文中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合材料概括?！敬鸢浮?0.ACG11.B12.D13.①派人去責(zé)備宓子說：“百姓寒冬耕種，酷暑除草，竟然不能吃到自己種的糧食，難道不令人悲哀嗎？”②貪圖那細(xì)微的利益，卻危害整個(gè)國家，然而還是去做，難道是明智的謀劃嗎？14.宓子：不貪單父一歲之麥，杜絕民眾不勞而獲的心思，避免數(shù)世之害。伯成子高：預(yù)見賞罰頻繁致德衰亂起，辭去諸侯之位，以禁止后世之亂?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這三則材料圍繞“義利之辨”展開，通過歷史故事和對(duì)話呈現(xiàn)不同時(shí)期的治國理念。材料一以宓子拒收麥田展現(xiàn)其重教化輕小利的長遠(yuǎn)眼光；材料二通過伯成子高辭官歸耕，批判賞罰制度導(dǎo)致的社會(huì)爭利現(xiàn)象；材料三借曾元之口批評(píng)燕君重利輕義，并系統(tǒng)闡述荀子的義利觀。三則材料層層遞進(jìn)，從具體事例到理論闡述，共同構(gòu)建了儒家“重義輕利”的思想體系，體現(xiàn)了對(duì)治國之道的深刻思考?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：堯治理天下時(shí)，你被立為諸侯，如今到了我統(tǒng)治的時(shí)代，你卻辭去諸侯之位，這是什么緣故呢？“堯理天下”主謂賓齊全，作句子時(shí)間狀語，其后A處斷開；“立為諸侯”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，C處斷開；“至于我”是介賓結(jié)構(gòu)，不斷開；“辭之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不斷開；兩個(gè)短語中間用“而”連接，都不斷開，“之”后G處斷開。故選ACG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解一詞多義、詞類活用，掌握文化常識(shí)的能力。A.正確。句意：又不會(huì)讓麥子幫助敵軍。/現(xiàn)在卻拋棄百姓讓他們資助敵國。B.錯(cuò)誤，意思不同。勤勉/鼓勵(lì)。句意：沒有獎(jiǎng)賞，百姓卻能主動(dòng)勤勉做事。/怎么能不禁止（人們互相）憎惡而鼓勵(lì)仁愛呢？C.正確。表轉(zhuǎn)折，卻/表假設(shè)，如果。句意：沒有刑罰，百姓卻能自覺敬畏法令。/人如果不講仁德。D.正確。句意：你何不快走呢。/那么何不返回到事情的根本上來呢？故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“能除去民眾追求私利的欲望”錯(cuò)誤。原文“雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也”，堯舜并不能除去民眾追求私利的欲望，只是能讓民眾追求私利的心思不超過對(duì)道義的喜愛。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“讓”，責(zé)備；“曾”，竟然；“食”，吃，吃到自己種的糧食。（2）“秋毫”，比喻細(xì)微；“害靡”，危害；“為”，做；“知計(jì)”，明智的謀劃?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①宓子的長遠(yuǎn)眼光體現(xiàn)在棄短期小利、防長久之害。面對(duì)齊寇來犯，單父之老請(qǐng)求放民收割“傅郭之麥”，既“益糧”又“不資于寇”，但宓子“三請(qǐng)而不聽”。他認(rèn)為“得單父一歲之麥，于魯不加強(qiáng)，喪之不加弱”，而“若使不耕者獲，是使民樂有寇”，更會(huì)讓百姓滋生“自取之心”，“其創(chuàng)必?cái)?shù)世不息”。他放棄眼前的糧食利益，杜絕民眾不勞而獲的隱患，展現(xiàn)出對(duì)治理長遠(yuǎn)影響的考量。②伯成子高的長遠(yuǎn)眼光體現(xiàn)在察時(shí)代弊端、避后世之亂。堯、舜治世時(shí)，“未賞而民勸，未罰而民畏”，百姓“愉愉其如赤子”；而禹治世時(shí)，“賞罰甚數(shù)，而民爭利且不服”，他預(yù)見“德自此衰，利自此作，后世之亂自此始”。即便諸侯之位“名顯榮，實(shí)佚樂”，子孫能獲恩澤，他仍辭諸侯而耕，以自身選擇抵制功利風(fēng)氣，意圖“禁后世之亂”，彰顯出對(duì)時(shí)代趨勢(shì)和長遠(yuǎn)治亂的深刻洞察。參考譯文：材料一：齊國人攻打魯國，軍隊(duì)要經(jīng)過單父縣。單父縣的父老鄉(xiāng)親請(qǐng)求說：“麥子已經(jīng)成熟了，現(xiàn)在齊國敵軍要來，來不及讓每個(gè)人都收割自己的麥子。請(qǐng)?jiān)试S百姓出城，都去收割城郊的麥子，這樣既能增加糧食儲(chǔ)備，又不會(huì)讓麥子幫助敵軍?！备咐相l(xiāng)親多次請(qǐng)求，宓子卻不肯答應(yīng)。不久，齊國敵軍果然割走了麥子。季孫聽到這件事后大怒，派人去責(zé)備宓子說：“派人去責(zé)備宓子說：“百姓寒冬耕種，酷暑除草，竟然不能吃到自己種的糧食，難道不令人悲哀嗎？”不知道情況還情有可原，已經(jīng)有人把情況告訴你了，你卻不聽從，這不是為百姓著想的做法?！卞底庸Ь吹鼗卮鹫f：“今年沒有了麥子，明年還能重新種植。如果讓不耕種的人也能收獲糧食，這會(huì)讓百姓樂于見到敵軍入侵。況且單父縣一年的麥子，對(duì)魯國來說，得到它也不會(huì)使國家強(qiáng)盛，失去它也不會(huì)使國家衰弱。但如果讓百姓產(chǎn)生了不勞而獲的想法，這種弊端造成的危害，幾代人都不會(huì)消除?！奔緦O聽了這話，羞愧地說：“要是地能鉆進(jìn)去，我哪里還有臉面見宓子呢！”材料二：堯治理天下時(shí)，伯成子高被立為諸侯。堯把天下禪讓給舜，舜又禪讓給禹，伯成子高就辭去諸侯之位，去耕種田地。禹前去拜見他，看到他正在田野里耕種。禹快步走到下風(fēng)向的位置，問道：“堯治理天下時(shí)，你被立為諸侯，如今到了我統(tǒng)治的時(shí)代，你卻辭去諸侯之位，這是什么緣故呢？”伯成子高回答說：“堯統(tǒng)治的時(shí)候，沒有獎(jiǎng)賞，百姓卻能主動(dòng)勤勉做事；沒有刑罰，百姓卻能自覺敬畏法令。百姓不知道怨恨，也不知道喜悅，性情和樂得就像剛出生的嬰兒。如今獎(jiǎng)賞和刑罰頻繁使用，百姓卻爭相逐利，而且不服從政令。道德從此