【單元主題】社會現(xiàn)實復雜多樣，人間世相千姿百態(tài)，我們需要以正確的立場、睿智的頭腦和敏銳的眼睛，去觀察思考，分析鑒別?！締纹庾x】1.《祝福》通過祥林嫂屢遭摧殘最終慘死的悲劇，深刻揭露封建社會中政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)與夫權(quán)對底層婦女的聯(lián)合絞殺。魯鎮(zhèn)的“祝?！毕矐c與祥林嫂孤寂死亡的對比，凸顯了社會的冷漠與虛偽。魯迅借這一形象，不僅批判了吃人的禮教與迷信，更揭示了普通民眾在精神麻木中無意識成為“幫兇”的深層悲哀，呼喚對“病態(tài)社會”的療救與人性的覺醒。2.《林教頭風雪山神廟》刻畫林沖從安分守己的軍官到被迫反抗的梁山好漢的轉(zhuǎn)變過程，生動體現(xiàn)了“官逼民反”的主題。高俅父子的步步緊逼、官場的黑暗不公，使忠厚忍讓的林沖最終在風雪之夜手刃仇敵，完成性格的覺醒與反抗的升華。作品借林沖的遭遇，揭露封建統(tǒng)治集團的腐敗殘暴，歌頌了底層英雄在絕境中迸發(fā)出的俠義精神與反抗力量。3.《裝在套子里的人》塑造了別里科夫這一恐懼變革、思想僵化的“套中人”形象，揭露沙皇專制下保守沉悶的社會氛圍。別里科夫不僅用“套子”禁錮自己，更以舊規(guī)矩束縛他人，成為壓制鮮活生命的象征。契訶夫通過這一典型，批判了那種畏懼新事物、維護陳舊秩序的庸俗生存哲學，并警示：別里科夫雖死，但“套子”式思維仍彌漫社會，阻礙進步與自由。4.《促織》以明代宮廷尚促織之戲為背景，描寫成名一家因貢蟋蟀而經(jīng)歷的生死波折，深刻揭露“天子一跬步，皆關(guān)民命”的黑暗現(xiàn)實。統(tǒng)治者的享樂建立在小民的血淚之上，官吏借機盤剝，百姓家破人亡。蒲松齡借奇幻情節(jié)（子魂化蟲）強化批判力度，既諷刺了官場的腐敗與荒唐，也表達了對民生疾苦的深切同情，具有強烈的社會警世意義。5.《變形記》（節(jié)選）卡夫卡借格里高爾一夜間變成甲蟲的荒誕情節(jié)，揭示了現(xiàn)代社會中人的“異化”悲劇。變形后，格里高爾雖保有人的情感與意識，卻被家庭與社會視為累贅與怪物，最終在孤寂中死去。作品批判了資本主義社會里親情關(guān)系的物化、個體價值的喪失以及人在機械生活中的孤立無助，深刻寓言了現(xiàn)代人在物質(zhì)重壓下的精神困境與生存荒誕?！靖拍罾宥ā俊坝^察”的內(nèi)涵與分類：觀察并非被動的“看”，而是主動、系統(tǒng)、有目的的審視與感知。它要求我們調(diào)動感官與思維，捕捉現(xiàn)象、細節(jié)與環(huán)境，并探究其內(nèi)在關(guān)聯(lián)與深層意義。在文學中，觀察是作家構(gòu)建世界、塑造人物的基礎(chǔ)，也是讀者進入文本、解讀意義的起點。微觀觀察：從理性精神、道德倫理、審美思維等角度，觀察個體人性的多維表現(xiàn)。①理性精神：指個體運用邏輯、判斷與思辨能力來認識世界、指導行動的內(nèi)在力量。在文學中，它常表現(xiàn)為人物在困境中的思考、抉擇及其局限。②道德倫理：指個體內(nèi)化的善惡是非觀念，及其在具體情境中作出的價值判斷和行為選擇。它揭示人物的良知、罪感或價值觀念的沖突。③審美思維：指人物對世界和自身存在的感性把握與情感反應(yīng)，包括其情感模式、趣味傾向與生命體驗的獨特方式。中觀觀察：從人際關(guān)系、家庭關(guān)系、宗族內(nèi)部等角度，觀察個體與集團之間的錯綜關(guān)系。①人際關(guān)系：觀察基于地緣、業(yè)緣等形成的非親緣社交網(wǎng)絡(luò)，如朋友、同事、主仆等關(guān)系中的權(quán)力、情感與利益交換。②家庭關(guān)系：觀察以婚姻、血緣為基礎(chǔ)的最小社會單位內(nèi)部的情感聯(lián)結(jié)、責任倫理與權(quán)力結(jié)構(gòu)。③宗族關(guān)系：觀察在以血緣為紐帶的更大傳統(tǒng)社群中，禮法、族規(guī)對個人的規(guī)范、庇護與壓迫。宏觀觀察：從集體意識、制度文化、民族心理等維度，觀察時代特征與社會眾生。①集體意識：指一個社會在特定時期普遍流行、未經(jīng)深思熟慮的共同心理、情緒和信仰，常表現(xiàn)為流言、偏見、習俗性冷漠或狂熱。②制度文化：指由政治、經(jīng)濟、法律等正式制度及其衍生出的潛規(guī)則、官僚習氣所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性環(huán)境。它決定了資源的分配、權(quán)力的運行與個人的基本生存空間。③民族心理：指在長期歷史文化積淀中形成的、深植于族群精神深處的思維模式、價值取向與情感反應(yīng)方式。“批判”的內(nèi)涵與分類“批判”不是簡單的否定或指責，而是基于理性分析與價值判斷的審視、反思與追問。它要求穿透表象，揭示問題本質(zhì)，并思考其成因與后果。在文學中，批判是作家介入現(xiàn)實、表達立場的方式，也是讀者與文本對話、形成獨立見解的過程。主要分類如下：社會制度批判，針對政治、經(jīng)濟、法律等制度性不公的揭露。如《促織》通過“征促織”事件批判宮廷享樂對百姓的摧殘與官僚體系的腐敗。文化觀念批判，對傳統(tǒng)禮教、道德觀念、習俗迷信等的反思。如《祝?！放小柏憹嵱^”“輪回觀”等封建倫理對祥林嫂的精神絞殺。人性異化批判，揭示人在特定環(huán)境中如何被扭曲、物化或喪失主體性。如《變形記》批判資本主義社會中親情異化為利益關(guān)系，人淪為工具。庸常生活批判，對日常生活中的麻木、冷漠、保守心態(tài)的警示。如《裝在套子里的人》批判“套子式”思維如何扼殺個體與社會活力?！具壿嬯P(guān)聯(lián)】“觀察”與“批判”之間，構(gòu)成了一個從感知事實到揭示本質(zhì)、從認知世界到介入現(xiàn)實的完整思維閉環(huán)。二者的邏輯關(guān)聯(lián)，可以清晰地概括為以下遞進且互動的過程：一、觀察是批判的基石與起點，批判絕非憑空論斷，必須建立在堅實、系統(tǒng)的觀察之上。觀察提供事實依據(jù)，通過觀察劃定批判的邊界和對象，使批判有的放矢。二、分析是觀察走向批判的橋梁，在獲取現(xiàn)象后，需要通過分析建立聯(lián)系，理解結(jié)構(gòu)，這是從“看到什么”到“看出什么”的關(guān)鍵一躍。需要建立因果關(guān)聯(lián)，分析現(xiàn)象之間的因果鏈條，揭示問題產(chǎn)生的機理，還透視深層結(jié)構(gòu)，分析現(xiàn)象背后的權(quán)力關(guān)系、文化邏輯和意識形態(tài)。三、批判是觀察與分析的最終指向與升華。批判基于觀察和分析，但不止步于此，它要完成價值的判斷與意義的生成。一方面是價值判斷與立場表達，另一方面揭示本質(zhì)與呼喚變革，批判旨在穿透社會表象，揭露其內(nèi)在的矛盾與荒謬，并隱含或明確地指向變革的可能。四、動態(tài)互動與循環(huán)深化，觀察、分析與批判在實踐中并非單線性流程，而是動態(tài)互動、循環(huán)深化的過程。首先，批判引導觀察，預先的批判意識或問題意識，會使觀察更具方向性和穿透力。其次，批判修正觀察，初步的批判結(jié)論可能促使觀察者回到文本，尋找新的或反面的證據(jù)，使觀察更全面、批判更審慎。從“看見”到“洞見”，觀察讓我們“看見”文本與世界的復雜肌理，分析讓我們“理解”其內(nèi)在的脈絡(luò)與結(jié)構(gòu)，批判則讓我們形成“洞見”，獲得價值立場，并最終實現(xiàn)文學的認知功能與社會介入功能?！就卣归喿x】三重審判雨果他自己組織法庭。他開始審問自己。他承認自己不是一個無罪的人，受的處分也沒有過分。他承認自己犯了一種應(yīng)受指摘的魯莽的行為；假使當初他肯向人乞討那塊面包，人家也許不會不給；無論給與不給，他總應(yīng)當從別人的哀憐或自己的工作中去等待那塊面包；有些人說肚子餓了也能等待么？這并不是一種無可非難的理由；真正餓死的事根本就很少見到；并且無論是幸或不幸，人類生來在肉體上和精神上總是能長期受苦、多方受苦而不至于送命的；所以應(yīng)當忍耐；即使是為那些可憐的孩子們著想，那樣做也比較妥當些；象他那樣一個不幸的賤人也敢挺身和整個社會搏斗，還自以為依靠偷竊，就可以解除困難，那完全是一種瘋狂舉動；無論怎樣，如果你通過一道門能脫離窮困，但同時又落入不名譽的境地，那樣的門總還是一扇壞門；總之，他錯了。隨后他又問自己：在他這次走上絕路的過程中，他是否是唯一有過失的人？愿意工作，但缺少工作，愿意勞動，而又缺少面包，首先這能不能不算是件嚴重的事呢？后來，犯了過失，并且招認了，處罰又是否苛刻過分了呢？法律在處罰方面所犯的錯誤，是否比犯人在犯罪方面所犯的錯誤更嚴重呢？天平的兩端，在處罰那端的砝碼是否太重了一些呢？加重處罰絕不能消除過失；加重處罰的結(jié)果并不能扭轉(zhuǎn)情勢，并不能以懲罰者的過失代替犯罪者的過失，也并不能使犯罪的人轉(zhuǎn)為受損害的人，使債務(wù)人轉(zhuǎn)為債權(quán)人，使侵犯人權(quán)的人受到人權(quán)的保障，這種看法是否正確呢？企圖越獄一次，便加重處罰一次，這種做法的結(jié)果，是否構(gòu)成強者對弱者的謀害，是否構(gòu)成社會侵犯個人的罪行，并使這種罪行日日都在重犯，一直延續(xù)到十九年之久呢？他再問自己：人類社會是否有權(quán)使它的成員在某種情況下接受它那種無理的不關(guān)心態(tài)度，而在另一種情況下又同樣接受它那種無情的不放心態(tài)度，并使一個窮苦的人永遠陷入一種不是缺乏（工作的缺乏）就是過量（刑罰的過量）的苦海中呢？貧富的形成往往由于機會，在社會的成員中，分得財富最少的人也正是最需要照顧的人，而社會對他們恰又苛求最甚，這樣是否合乎情理呢？他提出這些問題，并作出結(jié)論以后，他便開始審判社會，并且判了它的罪。他憑心中的憤怒判了它的罪。他認為社會對他的遭遇是應(yīng)當負責的，他下定決心，將來總有一天，他要和它算賬。他宣稱他自己對別人造成的損失和別人對他造成的損失，兩相比較，太不平衡，他最后的結(jié)論是他所受的處罰實際上并不是不公允，而肯定是不平等的。盛怒可能是瘋狂和妄誕的，發(fā)怒有時也會發(fā)錯的，但是，人，如果不是在某一方面確有理由，是不會憤慨的。冉阿讓覺得自己在憤慨了。再說，人類社會所加于他的只是殘害。他所看到的社會，歷來只是它擺在它的打擊對象面前自稱為正義的那副怒容。世人和他接觸，無非是為了要達到迫害他的目的。他和他們接觸，每次都受到打擊。從他的幼年，從失去母親、失去姐姐以來，他從來沒有聽到過一句友好的言語，也從沒有見過一次和善的嘴臉。由痛苦到痛苦，他逐漸得出了一種結(jié)論：人生即戰(zhàn)爭，并且在這場戰(zhàn)爭里，他是一名敗兵。他除了仇恨以外沒有其他武器。于是他下定決心，要在監(jiān)牢里磨煉他這武器，并帶著它出獄。有些無知的教士在土倫辦了一所囚犯學校，把一些必要的課程教給那些不幸人中的有毅力者。他就是那些有毅力者中的一個。他四十歲進學校，學習了讀，寫，算。他感到提高他的知識，也就是加強他的仇恨。在某種情況下，教育和智力都是可以起到惡的作用的。有件事說來很可惜，他在審判了造成他的不幸的社會以后，他接著又審判創(chuàng)造社會的上帝。他也定了上帝的罪。在那十九年的苦刑和奴役中，這個人的心是一面上升，一面也墮落了。他一面醒悟，一面糊涂。我們已經(jīng)知道，冉阿讓并不是一個生性惡劣的人。初進監(jiān)牢時他還是個好人。他在監(jiān)牢里判了社會的罪后覺得自己的心狠起來了，在判了上帝的罪后他覺得自己成了天不怕地不怕的人了。我們在這里不能不仔細想想。人的性情真能那樣徹頭徹尾完全改變嗎？人由上帝創(chuàng)造，生而性善，能通過人力使他性惡嗎？靈魂能不能由于惡劣命運的影響徹底轉(zhuǎn)成惡劣的呢？人心難道也能象矮屋下的背脊一樣，因痛苦壓迫過甚而蜷屈萎縮變?yōu)榛纬髴B(tài)，造成各種不可救藥的殘廢嗎？在每個人的心里，特別是在冉阿讓的心里，難道沒有一點原始的火星，一種來自上帝的素質(zhì)，在人間不朽，在天上不滅，可以因善而發(fā)揚、鼓舞、光大、昌熾，發(fā)為奇觀異彩，并且永遠也不會完全被惡撲滅嗎？這是一些嚴重而深奧的問題，任何一個生理學家，他如果在土倫看見過這個苦役犯叉著兩條胳膊，坐在絞盤的鐵桿上休息（休息也就是冉阿讓思前想后的時刻），鏈頭納在衣袋里，以免拖曳，神情頹喪、嚴肅、沉默、若有所思；他如果看見過這個被法律拋棄的賤人經(jīng)常以憤怒的眼光注視著所有的人，他如果看見過這個被文明排斥了的罪犯經(jīng)常以嚴厲的顏色仰望天空，他也許會不假思索地對上面那些問題中最后的一個，回答說：“沒有。”當然，我們也并不想隱瞞，這位作為觀察者的生理學家也許會在這種場合，看出一種無可挽救的慘局，他也許會替那個被法律傷害了的人叫屈，可是他卻連醫(yī)治的方法也沒有想過，他也許會掉轉(zhuǎn)頭，不望那個人心上的傷口，他并且會像那個掉頭不望地獄門的但丁，把上帝寫在每個人前額上的“希望”二字從這個人的生命中拭去。【名言素材】1.魯迅《熱風·隨感錄四十一》：知識階級對于社會永不會滿意的，所感受的永遠是痛苦，所看到的永遠是缺點，他們預備著將來的犧牲……但也自有其覺悟：他們不是旁觀者，而是帶著血痕的參與者。2.薩義德《知識分子論》：知識分子的職責是向社會權(quán)威說出真理，揭露被掩蓋的壓迫與不公，其存在本質(zhì)是流亡的、邊緣的，永遠處于體制與權(quán)力的對照面。3.喬姆斯基《知識分子的責任》：真正的知識分子不應(yīng)淪為權(quán)力的祭司，而需運用專業(yè)知識解構(gòu)主流敘事的迷思，尤其當國家暴力被包裝為‘必要之惡’時，必須堅定地站在受害者一方。4.薩特《什么是文學？》：寫作即是揭露，揭露即是改變——知識分子通過語言刺破意識形態(tài)的繭房，讓自由在對他人的召喚中得以誕生。5.葛蘭西《獄中札記》：有機知識分子必須深入社會矛盾的裂隙，不僅解釋世界，更致力于培育被統(tǒng)治者的批判意識，使常識上升為反抗霸權(quán)的思想武器。6.布爾迪厄《關(guān)于電視》：知識分子須警惕成為‘電視快思手’，媒體的隱形審查會馴化批判思維；保持專業(yè)自主性，才能避免公共討論淪為象征暴力秀場。【關(guān)聯(lián)高考】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作——（2023年全國新課標Ⅰ卷）好的故事，可以幫我們更好地表達和溝通，可以觸動心靈、啟迪智慧；好的故事，可以改變一個人的命運，可以展現(xiàn)一個民族的形象……故事是有力量的。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。分析一：“好故事”的核心要素①故事圍繞一個極具張力、難以調(diào)和的矛盾展開，迫使人物與讀者共同面對。如《促織》：個人生存與皇權(quán)壓迫之間的絕境；如《變形記》：人的內(nèi)在情感與外在異化之間的撕裂。②即便情節(jié)奇幻，其情感與社會的邏輯必須真實可感，細節(jié)扎實。如從捉蟲、失蟲、尋蟲到斗蟲的整個過程，描寫細致入微，讓奇幻情節(jié)建立在扎實的現(xiàn)實痛苦之上。格里高爾變形后，其甲蟲的生理特性與人的心理活動結(jié)合得天衣無縫，使荒誕設(shè)定具有了逼真的心理現(xiàn)實感。③故事的表層情節(jié)指向更深層的普遍性主題。如“促織”（蟋蟀）是皇權(quán)玩物，更是吞噬百姓血肉的象征；兒子“魂化促織”，是底層被異化為工具的極致隱喻?！凹紫x”是現(xiàn)代社會人被物化、異化，喪失主體性與尊嚴的駭人象征。④故事觸及人類共通的、最根本的情感，如愛、恐懼、孤獨與對尊嚴的渴望。兩篇作品都深刻描繪了親情在極端壓力下的變形：《促織》中是父母失子的劇痛與僥幸的狂喜；《變形記》中是家人從依賴、驚恐到最終厭棄的冰冷過程。二、“有力量”的內(nèi)涵“有力量”并非指直接的物理或政治力量，而是指故事對人心與世界產(chǎn)生的深刻而持久的影響。情感沖擊力。能強烈地觸動讀者的心靈，喚起深切共鳴或強烈不適。如孩子魂化促織以拯救家庭，其極致的孝道與極致的悲慘交織，產(chǎn)生震撼人心的悲劇力量。再如格里高爾在門后焦急辯解，家人卻在門外恐懼厭惡，這種“隔閡”帶來的孤獨感與絕望感具有穿透心靈的力量。思想啟發(fā)力。能打破認知慣習，迫使人重新思考自我、他人與社會的基本問題?！洞倏棥穯l(fā)我們思考：制度性的惡如何通過層層加碼，最終壓垮最微小的個體？

“天子一跬步，皆關(guān)民命”是永恒的警示。《變形記》迫使我們自問：如果失去“有用”的價值，我們是否還會被愛？它揭示了人際關(guān)系中冰冷的功利本質(zhì)。社會批判力。能像一把鋒利的手術(shù)刀，精準地解剖社會肌體的病灶，暴露其不公、荒謬與殘酷。兩篇作品都是極致的社會批判：《促織》批判封建皇權(quán)與官僚體系；《變形記》批判資本主義異化與家庭關(guān)系的物化。藝術(shù)生命力。其人物、情節(jié)或意象能超越時代，成為文化符號，被不斷解讀、引用和再創(chuàng)作。“魂化促織”是中國文學中控訴壓迫的經(jīng)典意象；“變成甲蟲”則已成為現(xiàn)代人生存困境的世界性寓言。三、“好故事”有力量的原因：首先，從故事主旨維度看，思想的深刻性與普遍性。好的故事力量首先來自于其主旨的深刻與普遍。它們往往觸及人類生存的根本困境，提出直指人心的問題。如《促織》的主旨不僅在于講述一個家庭的悲劇，更在于揭示“上有所好，下必甚焉”的制度性災難。好故事還能叩問人的本質(zhì)與異化。如《變形記》的主旨直指現(xiàn)代社會的核心焦慮：當人喪失了社會定義的功能和價值，他作為“人”的身份是否還存在？他的情感與尊嚴是否還值得尊重？故事通過一個極端設(shè)定，將人在現(xiàn)代社會中被“物化”、親情被“利益化”的殘酷過程赤裸展現(xiàn)，引發(fā)讀者對自身處境和人際關(guān)系的根本性反思。其次，從藝術(shù)魅力維度看，表達形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。力量離不開高超的藝術(shù)表達，好故事通過獨特的形式將深刻的主旨轉(zhuǎn)化為可感、可觸、令人難忘的審美體驗，冷靜敘述下的情感洪流。如《變形記》的魅力在于其“零度敘事”?？ǚ蚩ㄒ越跬饪漆t(yī)生般的冷靜筆調(diào)，描述格里高爾變成甲蟲后的生理細節(jié)和心理活動，以及家人從驚恐、嘗試接受到最終厭棄的漸變過程。同時，細節(jié)的真實與象征的超越。兩部作品的力量都建立在無比真實的細節(jié)之上?！洞倏棥分谐擅较x時的“探石發(fā)穴，靡計不施”，《變形記》中格里高爾艱難操縱蟲體、試圖用嘴轉(zhuǎn)動鑰匙的描寫，都細膩可信。最后，從讀者感受維度看，具有強烈的代入、沖擊與反思。好故事的力量最終體現(xiàn)在它如何作用于讀者，這是一個復雜的心理與認知過程。它能讓讀者有強烈的代入與共情：讀者會不自覺地代入成名“絕處逢生”的僥幸與心酸，代入格里高爾被鎖在門內(nèi)傾聽家人談話時的孤獨與恐慌。它能讓讀者產(chǎn)生持久的心理回響與反思性關(guān)聯(lián)：讀完這樣的故事，沖擊不會立刻消失?！纠鞒尸F(xiàn)】異化之鏡中的震撼力量“一天清晨，格里高爾·薩姆沙從不安的睡夢中醒來，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲?！笨ǚ蚩ㄔ凇蹲冃斡洝烽_篇這平靜得近乎冷酷的敘述，為世界文學定格了一個永恒的驚恐瞬間。這個看似荒誕不經(jīng)的開端，卻拉開了一幕直刺現(xiàn)代人心靈的悲劇。它啟示我們：一個好故事，絕非消遣的虛構(gòu)，而是一面映照現(xiàn)實、叩問存在的異化之鏡，擁有撼動人心的深沉力量?！蹲冃斡洝分猿蔀橐粋€卓越的“好故事”，首先在內(nèi)容上，它虛構(gòu)了一個極端情境——人的“蟲化”，卻精準地錨定在現(xiàn)代社會的核心焦慮之上：當個體喪失其工具性價值（格里高爾無法工作），他作為“人”的尊嚴與情感是否還值得珍視？另外，在形式上，卡夫卡摒棄了任何煽情的筆調(diào)，采用一種外科手術(shù)般冷靜、精確的“零度敘事”。他巨細靡遺地描寫格里高爾如何艱難操縱陌生的蟲體，如何聆聽門外的家庭會議，如何在孤獨中悄然死去。這種極致的客觀，非但沒有削弱感染力，反而像不斷加壓的容器，讓絕望與悲涼在讀者心中累積、爆發(fā)，產(chǎn)生了更為冷峻、持久的藝術(shù)震撼。進一步說，