安徽大學(xué)2025年哲學(xué)（中國哲學(xué)）試驗班招生考試歷年試題及答案解讀考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每小題2分，共20分）1.“民為貴，社稷次之，君為輕”這一主張出自哪位思想家？A.孔子B.孟子C.荀子D.韓非子2.老子認(rèn)為宇宙萬物的本源是？A.道B.天C.器D.名3.儒家思想中，強調(diào)通過學(xué)習(xí)、反思來提升自身道德境界的概念是？A.仁B.知C.修身D.樂4.哪位思想家提出了“性惡論”？A.荀子B.孟子C.惠施D.公孫龍5.“致良知”是哪位思想家的重要哲學(xué)命題？A.王陽明B.王夫之C.黃宗羲D.顧炎武6.中國古代哲學(xué)中，與“氣”相對的概念是？A.道B.理C.神D.心7.儒家“禮”的核心作用是？A.紀(jì)律約束B.社會規(guī)范C.宗教儀式D.文化傳承8.“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這一序列出自哪部經(jīng)典？A.《大學(xué)》B.《中庸》C.《論語》D.《孟子》9.明清之際，批判君主專制，提出“天下為主，君為客”觀點的思想家是？A.黃宗羲B.顧炎武C.王夫之D.李贄10.中國古代哲學(xué)中，主張“獨斷”之義的邏輯學(xué)家是？A.公孫龍B.墨子C.荀子D.惠施二、填空題（每空1分，共10分）1.儒家思想的核心是________。2.老子在《道德經(jīng)》中提出“上善若水”，體現(xiàn)了________的思想。3.荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)的首要方法是________。4.宋代程朱理學(xué)的主要特征是________。5.明代心學(xué)的代表人物除了王陽明，還有________。6.中國古代哲學(xué)中的“天人合一”思想，強調(diào)人與自然的________。7.墨家學(xué)派創(chuàng)始人是________。8.“三教合一”是中國隋唐時期思想界的重要現(xiàn)象，其中“三教”指________、佛教和道教。9.明末清初，提出“經(jīng)世致用”主張的思想家顧炎武，其代表作是________。10.中國古代哲學(xué)的四大部派佛教是________、法相唯識宗、天臺宗和華嚴(yán)宗。三、簡答題（每題5分，共20分）1.簡述儒家“仁”的基本內(nèi)涵及其在個人修養(yǎng)和社會治理中的作用。2.簡析莊子“逍遙游”的思想內(nèi)涵。3.簡述王夫之“氣一元論”的主要觀點。4.簡述明清之際“經(jīng)世致用”思想的主要內(nèi)涵及其歷史背景。四、論述題（每題10分，共30分）1.論述孔孟“性善論”的主要觀點及其現(xiàn)實意義。2.論述宋明理學(xué)的主要特點及其在中國思想史上的影響。3.試論中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人關(guān)系”的幾種主要模式及其現(xiàn)代啟示。試卷答案一、選擇題1.B2.A3.C4.A5.A6.B7.B8.A9.A10.A二、填空題1.仁2.自然無為3.聞見知本4.理氣論5.王龍溪（王畿）6.和諧統(tǒng)一（或順應(yīng)自然）7.墨子8.儒家9.《日知錄》10.法相唯識宗三、簡答題1.簡述儒家“仁”的基本內(nèi)涵及其在個人修養(yǎng)和社會治理中的作用。*答案：“仁”是儒家思想的核心，其基本內(nèi)涵主要包括愛人、同情心、人倫道德規(guī)范和道德自覺。愛人，指推己及人，己所不欲，勿施于人；同情心，指人皆有惻隱之心等“四端”；人倫道德規(guī)范，主要體現(xiàn)在“五倫”（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中，強調(diào)各安其分，互相關(guān)愛；道德自覺，指人通過自身修養(yǎng)，實現(xiàn)道德完善。在個人修養(yǎng)中，“仁”要求通過“克己復(fù)禮”等方式，去除私欲，使自身行為符合道德規(guī)范，最終達(dá)到“仁者愛人”的境界。在社會治理中，“仁”要求統(tǒng)治者以德治國，愛護(hù)百姓，施行仁政，從而實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。儒家認(rèn)為，“仁”是個人立身之本，也是社會和諧之源。*解析思路：本題考查對儒家核心概念“仁”的理解。解答需首先闡述“仁”的基本內(nèi)涵，可以從愛、同情心、人倫規(guī)范、道德自覺等多個層面展開。其次，要說明“仁”在個人修養(yǎng)中的作用，即通過修身達(dá)到仁愛境界的路徑。最后，要闡述“仁”在社會治理中的作用，即以德治國，實現(xiàn)社會和諧。需結(jié)合《論語》等相關(guān)經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行闡述。2.簡析莊子“逍遙游”的思想內(nèi)涵。*答案：莊子的“逍遙游”是其哲學(xué)思想的重要體現(xiàn)，旨在追求一種超越世俗束縛、絕對自由的精神境界。其思想內(nèi)涵主要包括：首先，超越有限，追求無限。以“鵬鳥”與“斥鴳”的比喻，說明不同個體因形態(tài)、能力不同而有不同的追求，但最終都受限于自身條件，唯有“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮”的“至人”才能達(dá)到真正的自由。其次，破除分別，齊同萬物。認(rèn)為大小、美丑、生死等世俗標(biāo)準(zhǔn)都是人為的分別，是導(dǎo)致煩惱痛苦的根源。通過“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮”的境界，可以破除這種分別心，達(dá)到萬物齊一的境界。最后，順應(yīng)自然，安時處順。強調(diào)人應(yīng)順應(yīng)自然的本性，不為外物所累，坦然接受生死的變幻，從而達(dá)到內(nèi)心的寧靜與自由。這種“逍遙”并非物理空間的遨游，而是精神上的絕對自由，是對世俗價值觀念的超越和對生命本真狀態(tài)的回歸。*解析思路：本題考查對莊子思想核心“逍遙游”的理解。解答需首先闡釋“逍遙游”的表層含義，即追求精神自由。然后，結(jié)合《逍遙游》中的具體比喻和論述，深入分析其思想內(nèi)涵，包括超越有限、破除分別、順應(yīng)自然等方面。需重點說明“齊物論”思想對實現(xiàn)逍遙境界的作用，以及“逍遙”的真正意義在于精神上的絕對自由，而非物理空間的活動。需結(jié)合莊子的人生觀和世界觀進(jìn)行闡述。3.簡述王夫之“氣一元論”的主要觀點。*答案：王夫之的“氣一元論”是其唯物主義哲學(xué)體系的核心，其主要觀點包括：首先，宇宙的本源是“氣”?！皻狻笔菢?gòu)成宇宙萬物的基本物質(zhì)實體，具有無限可分性，既可以是具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以是抽象的屬性。萬物都是由“氣”的不同組合和變化形成的。其次，“氣”是統(tǒng)一的?！皻狻弊鳛橛钪娴谋驹词俏ㄒ坏?，不存在脫離“氣”的絕對精神或獨立實體。宇宙中的一切現(xiàn)象，包括精神現(xiàn)象，都是“氣”的運動變化的表現(xiàn)。再次，“氣”的運動變化是絕對的、永恒的?！皻狻钡木凵⒆兓瘶?gòu)成宇宙的演化過程，這種變化是自然而然的，不受外力支配。最后，“氣”與“理”的關(guān)系?！袄怼辈⒎仟毩⒂凇皻狻敝獾木駥嶓w，而是“氣”的條理和秩序，是“氣”自身運動變化的規(guī)律。王夫之的“氣一元論”堅持了唯物主義一元論，反對了唯心主義和神創(chuàng)論，具有鮮明的唯物主義和辯證法思想。*解析思路：本題考查對明清之際思想家王夫之哲學(xué)思想的理解。解答需首先明確“氣一元論”是其唯物主義哲學(xué)體系的核心。然后，結(jié)合王夫之的哲學(xué)著作，闡述其“氣”是宇宙本源、氣是統(tǒng)一的、氣是永恒運動的、氣與理的關(guān)系等主要觀點。需重點說明王夫之如何運用“氣”的概念來解釋宇宙萬物的生成、變化及其規(guī)律，以及如何區(qū)分“氣”與“理”，以體現(xiàn)其唯物主義和辯證法思想。需結(jié)合中國古代哲學(xué)中關(guān)于本體論的爭論進(jìn)行闡述。4.簡述明清之際“經(jīng)世致用”思想的主要內(nèi)涵及其歷史背景。*答案：明清之際的“經(jīng)世致用”思想是當(dāng)時學(xué)術(shù)界的重要思潮，其主要內(nèi)涵是強調(diào)學(xué)問要服務(wù)于社會實際，注重研究現(xiàn)實問題，解決社會問題。具體而言，首先，反對空談性理，主張研究實際學(xué)問。針對明代末年理學(xué)空疏、脫離實際的弊病，提倡學(xué)者應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實，研究國計民生等實際問題。其次，注重考察歷史，借鑒歷史經(jīng)驗。通過對歷史的研究，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，為解決現(xiàn)實問題提供借鑒。再次，強調(diào)社會調(diào)查，了解民情。主張學(xué)者應(yīng)深入社會，了解民情，為制定政策提供依據(jù)。最后，致力于改革，推動社會進(jìn)步。希望通過對政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的改革，解決社會危機，實現(xiàn)國家富強和人民幸福?！敖?jīng)世致用”思想的主要歷史背景是明末清初的社會大變革時期。明朝滅亡，清初建立，社會動蕩，民生凋敝。面對如此嚴(yán)峻的現(xiàn)實，許多知識分子憂國憂民，希望通過自己的努力，挽救民族危亡，重建社會秩序。因此，他們提倡“經(jīng)世致用”，希望學(xué)問能夠為社會服務(wù)，推動社會進(jìn)步。*解析思路：本題考查對明清之際“經(jīng)世致用”思想的理解。解答需首先闡述“經(jīng)世致用”思想的主要內(nèi)涵，可以從反對空談、注重歷史、強調(diào)調(diào)查、致力于改革等方面進(jìn)行說明。其次，要分析這種思想產(chǎn)生的歷史背景，即明末清初的社會動蕩和知識分子對現(xiàn)實問題的關(guān)注。需結(jié)合顧炎武、黃宗羲、王夫之等思想家的具體觀點和活動進(jìn)行闡述，說明他們是如何踐行“經(jīng)世致用”思想的。四、論述題1.論述孔孟“性善論”的主要觀點及其現(xiàn)實意義。*答案：孔孟的“性善論”是儒家思想的重要組成部分，其主要觀點認(rèn)為人生來就具有天賦的道德潛能，即“善端”，通過后天的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，可以發(fā)揚這種善性，成為道德完善的人。首先，孟子認(rèn)為“性善論”的依據(jù)是“四端”。他認(rèn)為人天生具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這“四端”是“善”的萌芽，是人性的根本。只要順著這“四端”發(fā)展，就能成為圣人。其次，孟子強調(diào)“良知”和“良能”。他認(rèn)為“良知”是人心固有的道德意識和判斷能力，“良能”是人心固有的道德實踐能力。人只要發(fā)現(xiàn)并擴(kuò)充自己的“良知”和“良能”，就能實現(xiàn)道德自我完善。再次，孟子認(rèn)為“性善論”的目的是為了激發(fā)人的道德自覺，鼓勵人們積極修身，追求道德理想。他認(rèn)為人性本善，如果認(rèn)為人性本惡，就會放棄修養(yǎng)的努力。最后，孔子的“性善論”雖然不像孟子那樣明確提出，但他的思想中也蘊含著性善的傾向。例如，他強調(diào)“仁”是人的本性，主張“克己復(fù)禮為仁”，認(rèn)為人通過自身修養(yǎng)可以達(dá)到仁的境界?？酌系摹靶陨普摗本哂兄匾默F(xiàn)實意義。首先，它肯定了人的道德潛能，鼓舞人們積極向上，追求道德完善。其次，它強調(diào)了后天學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的重要性，為個人道德發(fā)展提供了方法論指導(dǎo)。再次，它為構(gòu)建和諧社會提供了思想基礎(chǔ)，認(rèn)為通過每個人的道德努力，可以實現(xiàn)社會和諧。最后，它對現(xiàn)代教育也具有啟示意義，強調(diào)教育應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的道德意識和道德能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。*解析思路：本題考查對儒家“性善論”的深入理解和評價。解答需首先闡述孔孟“性善論”的主要觀點，可以結(jié)合孟子的“四端”、“良知良能”等概念，以及孔子的相關(guān)論述進(jìn)行說明。其次，要分析“性善論”的論證思路和目的。最后，要論述“性善論”的現(xiàn)實意義，可以從個人修養(yǎng)、社會和諧、現(xiàn)代教育等方面進(jìn)行闡述。需結(jié)合《孟子》、《論語》等相關(guān)經(jīng)典內(nèi)容，并結(jié)合現(xiàn)實進(jìn)行分析。2.論述宋明理學(xué)的主要特點及其在中國思想史上的影響。*答案：宋明理學(xué)是中國古代哲學(xué)的重要流派，其主要特點包括：首先，以“理”為本體。理學(xué)家認(rèn)為“理”是宇宙萬物的最終本源和本質(zhì)，是客觀存在的、永恒不變的。萬物都是“理”的表現(xiàn)形式。“理”與“氣”的關(guān)系是理在氣中，理支配氣。其次，強調(diào)“心性”論。理學(xué)家特別重視“心”的作用，認(rèn)為“心”是“理”的主體，“性”是“理”的內(nèi)蘊。通過“存天理，滅人欲”等方式，實現(xiàn)心性的修養(yǎng)，達(dá)到圣賢的境界。再次，注重“格物致知”的方法。理學(xué)家認(rèn)為通過“格物致知”的方法，可以窮究事物之理，從而明心見性。程頤提出“格物即致知”，朱熹則進(jìn)一步闡釋了“格物致知”的具體步驟。最后，形成了以程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)為代表的兩大派別。程朱理學(xué)強調(diào)“理氣論”和“格物致知”，王陽明心學(xué)則強調(diào)“心即理”和“致良知”。宋明理學(xué)在中國思想史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，它整合了儒釋道的思想，構(gòu)建了一個較為完整的哲學(xué)體系，對中國古代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。其次，它加強了儒家思想的思辨性和理論性，提高了儒學(xué)的理論地位，對后世儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。再次，它對社會政治和文化教育產(chǎn)生了重要影響，成為官方哲學(xué)，對維護(hù)社會秩序、塑造民族性格、推動文化教育發(fā)展起到了重要作用。最后，它也對現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生了影響，特別是其關(guān)于心性論、認(rèn)識論等方面的思想，對現(xiàn)代哲學(xué)的研究仍然具有啟發(fā)意義。*解析思路：本題考查對宋明理學(xué)的主要特點及其歷史影響的全面認(rèn)識。解答需首先總結(jié)宋明理學(xué)的主要特點，包括以“理”為本體、強調(diào)“心性”論、注重“格物致知”的方法、形成兩大派別等。其次，要分析這些特點如何體現(xiàn)宋明理學(xué)的思想特征。最后，要論述宋明理學(xué)在中國思想史上的影響，可以從對哲學(xué)、政治、文化教育、現(xiàn)代哲學(xué)等方面進(jìn)行闡述。需結(jié)合程朱理學(xué)、王陽明心學(xué)的具體觀點進(jìn)行論證，并結(jié)合歷史背景進(jìn)行分析。3.試論中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人關(guān)系”的幾種主要模式及其現(xiàn)代啟示。*答案：中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人關(guān)系”是一個重要的哲學(xué)議題，存在著幾種主要的模式。首先，天人合一。這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最主要的模式，強調(diào)人與自然是和諧統(tǒng)一的整體。儒家認(rèn)為人法天，順應(yīng)自然規(guī)律；道家認(rèn)為人應(yīng)效法自然，與自然融為一體；佛教也強調(diào)人與自然的相互依存關(guān)系。這種模式強調(diào)人與自然的和諧共生，反對人類中心主義，對環(huán)境保護(hù)具有重要的啟示意義。其次，天人相分。這種模式認(rèn)為天與人是兩個不同的實體，天是自然，人是社會，兩者之間存在著一定的區(qū)別。法家就持這種觀點，他們認(rèn)為天象的變化與人事無關(guān)，統(tǒng)治者應(yīng)注重法治，而不是敬天。這種模式強調(diào)了人的主體性和能動性，對人類認(rèn)識和改造自然具有一定的指導(dǎo)意義。再次，天人感應(yīng)。這種模式認(rèn)為天與人之間存在著相互影響、相互感應(yīng)的