2025~2026學(xué)年福建省廈門市雙十中學(xué)高二10月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)創(chuàng)造出光輝燦爛的成果。中國的四大發(fā)明對于西方近代文明的發(fā)軔起過促進(jìn)作用，這是西方學(xué)者從培根以來所共同承認(rèn)的。中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想儒家的倫理政治學(xué)說曾受到西方伏爾泰等著名啟蒙思想家的高度推崇，也是歷史事實(shí)。這些都不是偶然的。中國對于世界文化作出了重要的貢獻(xiàn)，這是有目共睹的真實(shí)情況，這是不可抹煞的。在歐洲、西亞以及印度，宗教是維系人心的力量。他們從上帝、神、佛的信仰中引申出道德原則。唯獨(dú)在中國文化中占主導(dǎo)地位的儒學(xué)不以對上帝、神的信仰為道德的根據(jù)?？鬃诱f：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！笨鬃訉砩癯执嬉蓱B(tài)度，以為“義”的根據(jù)不在神而在于人民的生活?？鬃釉賯鞯茏庸献樱丛拥茏庸鞲撸┏浴盁o鬼神”。儒學(xué)不信鬼神，而對于道德卻有堅(jiān)強(qiáng)的信念，將道德的根源歸之于人的本性或群居的需要，雖然還沒有達(dá)到科學(xué)的道德觀，但已基本上擺脫了有神論的道德觀。儒家的道德觀可以稱為人本主義的道德觀，比宗教的道德觀為高明?！跋喾聪喑伞薄拔飿O必反”，這是古代儒家與道家的共同觀點(diǎn)。以這類觀點(diǎn)為指導(dǎo)的思想方法，用西方的名詞來說，就是辯證法，所謂辯證法即是揭發(fā)思想言論中的矛盾并解決思想言論中的矛盾的方法。如果用中國固有的名詞來說，可以稱為“辨惑法”?？鬃蛹捌涞茏雍茏⒅亍氨婊蟆??！墩撜Z》說：“子張問崇德辨惑，子曰：主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！奔扔渖钟渌?，即是自相矛盾?！氨婊蟆奔词潜鎰e自相矛盾，正與西方所謂辯證法意義相近。中國古典哲學(xué)和醫(yī)學(xué)都長于辯證思維，這是值得贊揚(yáng)的。儒家承認(rèn)人有獨(dú)立的意志，并宣揚(yáng)道德的自覺性?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！辈豢蓨Z的志即是獨(dú)立意志?？鬃淤潛P(yáng)伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”，即贊揚(yáng)伯夷、叔齊堅(jiān)持自己的獨(dú)立意志。孔子以“仁”為道德的最高準(zhǔn)則，而認(rèn)為“仁”乃是人的道德的自覺，他說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！泵献右詾槿藗兩哂小叭柿x忠信”的道德意識，因而具有內(nèi)在的價值。儒家肯定人人都有內(nèi)在價值，這種內(nèi)在的價值是天賦的，是不以社會地位而轉(zhuǎn)移的。孟子的這種人格價值論，具有深刻的理論意義。孟子更提出“大丈夫”的人格標(biāo)準(zhǔn)，他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@是偉大的獨(dú)立人格的明白宣示。儒家重視人倫，但是先秦儒家認(rèn)為，子事父，臣事君，都是相對的服從，而非絕對的服從，如孔子主張“以道事君，不可則止”。孟子鄙視以事君為事的人，他說：“有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也。”荀子亦有“從道不從君”之說。漢儒提出“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）之說，宋儒更宣揚(yáng)“天下無不是的父母”“天下無不是的君”，于是子對于父，臣對于君，逐漸演變?yōu)榻^對服從的關(guān)系。雖然如此，從漢魏以至明清，歷代仍有“特立獨(dú)行”之士，仍有不屈服于權(quán)勢、不隨俗俯仰的人，這也是必須肯定的。中國從古以來就有保衛(wèi)民族主權(quán)、維護(hù)民族尊嚴(yán)的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃臃Q贊管仲：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！边@是贊揚(yáng)管仲尊王攘夷，保衛(wèi)了華夏的文化傳統(tǒng)。在中國歷史上，存在著部族與部族之間、民族與民族之間以及對外的矛盾斗爭。在這類斗爭以及戰(zhàn)爭之中，有正義與非正義之分。受侵略的一方保衛(wèi)民族主權(quán)、維護(hù)民族尊嚴(yán)的斗爭乃是正義的，孔子講“殺身成仁”，孟子講“舍生取義”，值得為之殺身舍生的，主要是民族的主權(quán)與尊嚴(yán)。宋代宗澤、岳飛反對金兵入侵，宋元之際文天祥、謝枋得，明清之際史可法、黃道周都以身殉國，都發(fā)放出崇高燦爛的光輝。鴉片戰(zhàn)爭以來，更涌現(xiàn)了很多的愛國志士、民族英雄，他們艱苦卓絕、可歌可泣的精神，令人仰慕、令人感動！這一愛國主義的傳統(tǒng)是不應(yīng)忽視的。（選自張岱年《中國文化的發(fā)展道路——論文化的綜合與創(chuàng)新》，有刪改）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國儒家倫理政治學(xué)說受到西方一些著名思想家的高度評價，四大發(fā)明也對西方近代文明的發(fā)端有一定的促進(jìn)作用。B．儒學(xué)不把宗教信仰作為道德的根據(jù)，而將道德的根源歸之于人的本性或群居的需要，已經(jīng)擺脫了有神論的道德觀。C．古代儒家、道家主張的“相反相成”“物極必反”，體現(xiàn)了辯證思維，以其為指導(dǎo)的思想方法和西方的辯證法意義接近。D．漢儒的“三綱”說，與先秦儒家“從道不從君”的倫理內(nèi)容有別；宋儒宣揚(yáng)的主張則使臣對君演變?yōu)榻^對服從的關(guān)系。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．公孟子倡導(dǎo)的“無鬼神”，比孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的思想更進(jìn)一步，豐富了先秦儒學(xué)的內(nèi)容。B．作者引用孔子：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，是為了證明儒家以“仁”為道德的最高準(zhǔn)則。C．歷史上的“特立獨(dú)行”之士，不屈服于權(quán)勢，不隨俗俯仰，具有孟子所說的偉大的獨(dú)立人格。D．“殺身成仁”“舍生取義”主要體現(xiàn)在保衛(wèi)民族主權(quán)、維護(hù)民族尊嚴(yán)方面，為此奮斗者令人敬仰。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。（《老子》）B．善補(bǔ)陽者，必于陰中求陽；善補(bǔ)陰者，必于陽中求陰。（張介賓《景岳全書》）C．兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。（張載《太和》）D．得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。（《孟子》）4．有人提出中國傳統(tǒng)思想缺乏獨(dú)立人格觀念，沒有“真正的人”。請根據(jù)本文相關(guān)內(nèi)容，寫出反駁要點(diǎn)。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題?？床灰姷恼洳卮耐襁@個故事是我從事藝術(shù)品買賣的這37個年頭里所經(jīng)歷過的最不尋常的事情。自從我們鈔票的價值就像逸散的煤氣蕩然無存以來，古玩交易市場那些暴發(fā)戶們突然對古舊的版畫及畫像產(chǎn)生了極大的興趣，所以你得源源不斷地進(jìn)新“貨”。我不由想到把過去的舊賬本拿出來翻一翻，興許能找出幾個昔日的老主顧，從他們那兒弄回幾件副本呢。我突然翻出一捆大概要算是我們最早的老主顧寫來的信件。這位滑稽可笑、節(jié)約成癖的老兵，作為一位古代版畫藝術(shù)的收藏家卻表現(xiàn)出超乎尋常的聰明才智、極其豐富的專業(yè)知識和高雅不俗的藝術(shù)品味。我將其近60年的訂單慢慢地加以整理，發(fā)現(xiàn)他的收藏品早就價值連城了。盡管如此，自從1914年以來，他再也沒有寄來過訂單了。我毫不費(fèi)勁地找到了他的住所——簡陋的鄉(xiāng)村樓房的三層樓上，告訴老人恰好路過這里，順便拜訪一下他——我們這個字號的多年老主顧、德國最大的收藏家之一，約定下午三點(diǎn)以后來看藏畫。午飯過后，一個衣著樸素的姑娘找到我，說是我的老主顧赫爾瓦特的女兒。她漲紅著臉，顯得十分局促與尷尬。她斷斷續(xù)續(xù)地告訴我來意：原來在大戰(zhàn)過后，老人已經(jīng)完全失明。當(dāng)時物價飛漲，單憑老人微薄的退休金，根本無法應(yīng)付一家人的日常開銷，甚至溫飽都不夠。不得已，母女倆只好背著老人把他的藏品賣掉。而為了不被這可憐的失明老人知道，為了讓他繼續(xù)維持他那每天都要花費(fèi)幾小時的“看”畫的樂趣，也為了老人能夠不知曉真情繼續(xù)快樂地活下去，她們只好用一些仿制品和空白頁來填充畫框，瞞過老人。老人女兒的話使我感動萬分，我決定對老人守口如瓶，并盡力配合他。我們于是一起到她家去?！昂諣柾咛亟裉煲粋€中午根本睡不著，為了急于要把他的寶貝給您看?！崩先说钠拮游⑿χ鴮ξ艺f。她女兒的一個眼色已經(jīng)使她明白我的態(tài)度，并讓她放下心來了。桌上一大堆畫夾已經(jīng)攤開，等著人去看。他輕輕地、小心翼翼地用指尖從畫夾子里取出一個硬紙框，里面嵌著一張發(fā)黃的空白的紙。他熱情洋溢地把這張廢紙舉到面前，細(xì)細(xì)地看了幾分鐘之久，可是實(shí)際上什么也沒看見，他那瞳仁僵死、目光發(fā)直的眼睛，不知道是由于紙上的反光，還是來自內(nèi)心的喜悅——突然發(fā)亮，閃爍著一種智慧的光芒?！霸趺礃?，”他頗為得意地說道，“您曾看見過比這幅更加精美的復(fù)印畫嗎？每個細(xì)部的線條印得多么清晰，輪廓多么分明。再看看它的來歷！瞧這兒”——他把畫頁翻了過來，用指甲極為精確地指著這張白紙的某些地方，使我不由自主地望了一眼，看那兒是不是真的還蓋著圖章——“您看，這兒是那格勒藏畫的圖章，這兒是收藏家雷米和艾斯代勒的圖章?！甭牭竭@位老人這樣熱情奔放地夸耀一張空空如也的白紙，看見他用指甲毫厘不差地指著只在他的想象中存在的看不見的收藏家的圖章，真叫人毛骨悚然。由于恐怖，我的嗓子眼堵得厲害，我不知道該怎么回答才好。我在慌亂中抬起眼睛看了看那兩個女人，又看見老太太渾身哆嗦，十分激動地舉起雙手，向我懇求。于是我振作了一下，開始扮演我的角色?！昂喼苯腥伺陌附薪^！”我終于結(jié)結(jié)巴巴地說道。老人的臉上馬上現(xiàn)出得意的神氣，“不過，這還根本算不了什么?！彼瓦@樣滔滔不絕、揚(yáng)揚(yáng)得意地邊說邊讓我看畫夾，足足忙了兩個小時。我和他一起共看這一百來張空白的廢紙或蹩腳的仿制品，而這些在這個可悲的絲毫沒起疑心的盲人的記憶里還是真實(shí)存在的，以至于他可以毫無差錯、按照準(zhǔn)確無誤的順序精確入微地夸獎并且描繪每一幅畫。只有一次，他似乎覺察到什么，使他不能熱情洋溢地說下去。他拿起一張《安提俄珀》，他那已經(jīng)訓(xùn)練得十分敏感的觸覺神經(jīng)在這張陌生的紙上沒有摸到那些凹紋，于是他突然皺起眉頭，聲音也慌亂了：“這不是……這不是《安提俄珀》吧？”他喃喃自語，神情有些狼狽。我馬上采取行動，急忙從他手里把這幅畫取過來，熱情洋溢地大事描繪我也熟悉的這幅畫刻畫的一切可能有的細(xì)節(jié)。盲人的那張已經(jīng)變得頗為尷尬的臉?biāo)沙诹讼聛?。“總算找到了一個識貨的行家！”他揚(yáng)揚(yáng)得意地掉轉(zhuǎn)臉去沖著他的妻女歡呼起來，“總算找到一個懂行的，你們也聽聽?！彼f著，用手指溫柔地?fù)崦幌履切┰缫芽湛杖缫驳漠媻A，就像撫摸一些有生命的東西似的。這是一個既可怕又動人的場面，因?yàn)樵谶M(jìn)行大戰(zhàn)的這些年里，我還從來沒有在一個德國人的臉上看到過這樣純凈的幸福的表情。我們開始握別的時候，他的聲音變得非常柔和?！拔医K于又能和一個行家一起看一遍我心愛的藏畫，這對我來說真是個幸福。我在這兒答應(yīng)您，在我的遺囑里加上一條，您應(yīng)該得到管理這批不為人所知的寶藏的榮譽(yù)。請您答應(yīng)我一件事：請您印個漂亮的藏畫目錄，這將成為我的墓碑。”我深受感動地答應(yīng)他去辦這件實(shí)際上我永遠(yuǎn)無法照辦的事，老人死沉沉的瞳仁又為之一亮。兩個女人送我到門口。她們一面望著我，一面流淚，她們的眼光是多么溫暖，多么富有感激之情。我恍恍惚惚地摸索著走下樓梯，心里其實(shí)十分羞愧。我像童話里的天使似的降臨到一個窮人家里，使一個瞎子在一小時內(nèi)重見光明，我用的辦法是幫人進(jìn)行了一次虔誠的欺騙，極為放肆地大撒其謊，而我自己實(shí)際上是作為一個卑鄙的商人跑來，想狡猾地從別人手里騙走幾件珍貴的東西的?？墒俏业玫降?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，在這陰暗遲鈍、郁郁寡歡的時代，我又一次生動地感覺到純粹的熱情，一種純粹是對藝術(shù)而發(fā)的精神上的快感，這種感情我們這些人似乎早已忘懷了。我心里充滿敬畏之情——我無法用別的方式來表達(dá)——雖然我不知為什么，又一直感到羞慚。我已走在大街上了，回頭卻看見一個令人難忘的情景：樓上的窗口露出一張白發(fā)老人的高高興興的笑臉，凌駕于大街上愁眉苦臉、熙熙攘攘、忙忙碌碌的人群之上，由一片善意幻覺的白云托著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了我們這個嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界。我不覺又想起那句含有深意的老話——我記得好像是歌德說的——“收藏家是幸福的人！”（有刪改）5．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．標(biāo)題“看不見的珍藏”，指藏品并不存在和失明老人看不見藏品，同時也昭示了“我”人性中的純粹與善良。B．老人急切地期盼“我”的到來，得意地展示他的珍藏，這種興奮源于傾吐自己藝術(shù)愛好的渴望，遇到知己的喜悅。C．失明老人發(fā)現(xiàn)《安提俄珀》畫紙的異常這一情節(jié)展現(xiàn)了他的敏感和對作品的熟悉，暗示了老人內(nèi)心的懷疑。D．與海明威《老人與?！分歇?dú)自抗?fàn)幍挠矟h“老人”不同，這篇小說里的老人，有妻子和女兒的溫情守護(hù)。6．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．大戰(zhàn)過后通貨膨脹導(dǎo)致的物價飛漲和老人再沒給“我”寄來過訂單，為后文老人的藏品的蕩然無存埋下伏筆。B．小說中語言、動作、神態(tài)等多種細(xì)節(jié)描寫，生動地刻畫出失明老人的形象，表現(xiàn)他對自己藏品的狂熱喜愛。C．作品讓一個盲眼老人自豪地給人介紹自己一生的珍藏一一本本早已變成白紙的畫冊，形象直接地展現(xiàn)了生活的苦難。D．小說截取了一個小人物的生活片段，用“以小見大”的手法控訴了戰(zhàn)爭，與托爾斯泰的《復(fù)活》同屬現(xiàn)實(shí)主義小說。7．作者在文末引用了歌德說的一句話，“收藏家是幸福的人！”你認(rèn)為老人是幸福的還是不幸的？請結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是。致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。是謂是、非謂非，曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟，丘山崇成；彼人之才性之相縣③也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或?yàn)橹?，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自《荀子·修身》）材料二：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)之道》）【注】①菑然：如同有災(zāi)害在身?！扒彙蓖盀?zāi)”。②折（zhé）閱：低價銷售，虧損。③縣，同“懸”，這里是差別懸殊的意思。8．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。駑馬A十駕B則C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鱉K千里L(fēng)累土M而N不輟9．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“見善，修然必以自存也”與《〈老子〉四章》“自見者不明”中的“見”含義不同。B．傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時指書傳、文字記載，不特指某書，文中即此意。C．“道雖邇，不行不至”與《老子》（第十一章）“故有道者不處”的“道”含義相同。D．“先治其國”與成語“治國安民”“治亂存亡”中的“治”一字的意義和用法不同。10．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．荀子對“見善”與“見不善”所持的態(tài)度，與《論語》中的名句“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理是相似。B．一個人追求美好的品行，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會一天天取得進(jìn)步。C．志向遠(yuǎn)大的人不會在意富貴，看重道義的人輕視王公，君子不會被外物主宰自己的心靈，而小人可能受到名利等外物的役使。D．《禮記》在闡述格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之間關(guān)系時，用了頂真的修辭手法，回環(huán)往復(fù)，有音律美。11．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。（2）知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。（3）亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。（《報任安書》）12．兩則文本都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？三、文言小題(★★)13.下列句子中句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的是（）

A．圣人以治天下為事者也B．宋人有善為不龜手之藥者C．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)D．馬之千里者(★★★)14.下列句子中加點(diǎn)詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（）①夫子固拙用于大矣②欲治其國者，先齊其家③見不賢而內(nèi)自省也④故虧父而自利⑤朝聞道⑥賊其君者也⑦吳王使之將⑧與越人水戰(zhàn)

A．①③/②④/⑤/⑥⑦/⑧B．①③/②④/⑤⑧/⑥/⑦C．①③/②/④⑥/⑤⑧/⑦D．①③/②④/⑤⑧/⑥⑦(★★★)15.寫出下列句子中加點(diǎn)字的解釋。（1）就有道而正焉：____________（2）惡施不孝：____________（3）左丘失明，厥有《國語》：____________（4）今一朝而鬻技百金：____________四、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這兩首詞，完成下面小題。菩薩蠻[唐]溫庭筠小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。浪淘沙[宋]李萊老寶押①繡簾斜，鶯燕誰家。銀箏初試合琵琶。柳色春羅裁袖小，雙戴桃花。芳草滿天涯，流水韶華。晚風(fēng)楊柳綠交加。閑倚闌干無藉在，數(shù)盡歸鴉。[注]①押：鎮(zhèn)簾之物。16．下列對這兩首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．溫詞前兩句將眉喻為山、鬢喻為云、腮喻為雪，寫出了女主人公待起未起的嬌懶惰態(tài)，生動形象，十分別致。B．李詞善于描寫主人公精致典雅的生活，“寶押”“繡簾”暗示她內(nèi)心富足，“銀箏初試合琵琶”則體現(xiàn)其才情。C．李詞下闋的“芳草天涯”“數(shù)盡歸鴉”等句，渲染出凄迷、朦朧、悵惘的氛圍，不同于上闋的艷麗之感。D．兩首詞都是以女子閨怨為題材的婉約詞，風(fēng)格委婉曲折、含蓄蘊(yùn)藉，在細(xì)節(jié)處微露情思，有言外之致。17．兩首詞刻畫人物形象的手法有相同之處，試簡要分析。五、名篇名句默寫(★★)18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）高二（1）班準(zhǔn)備開展“學(xué)會交往”主題活動，擬征集相關(guān)格言。有同學(xué)認(rèn)為，在《<論語>十二章》中，孔子倡導(dǎo)以“恕”道為行事準(zhǔn)則，推己及人的兩句“___________________，___________________”就很合適。（2）在《禮運(yùn)（節(jié)選）》中，“___________________”一句說少年兒童都能夠健康成長并接受文化教育，“____________________”一句說孤寡殘疾等種種生活無靠的人都能得到扶持和供養(yǎng)。（3）在《報任安書（節(jié)選）》中，司馬遷提到自己編撰的這本史書的取材范圍的句子是：“___________________，___________________”。（4）周邦彥《蘇幕遮》中荷花觸動詩人思鄉(xiāng)之情，描寫荷葉、荷花的形態(tài)和風(fēng)姿的句子是：“___________________，___________________”。（5）王國維借辛棄疾《青玉案元夕》中詞句描述治學(xué)的第三種境界：在“___________________”的艱辛探索和追求后，在“___________________”之時，獲得學(xué)問有成的欣喜和快慰。（6）劉克莊《賀新郎（國脈微如縷）》中希望當(dāng)權(quán)者任人唯賢，與龔自珍詩句“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”有異曲同工之妙的兩句是“___________________，___________________？”六、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。甲骨文歷史悠久。自新石器時代起，中國各地便陸續(xù)萌生了文字的雛形。這些早期的文字形式，被稱為“文字畫”或“圖畫文字”，雖不能完整記錄語言，卻為我們描繪了一幅幅生動的古