2025~2026學(xué)年黑龍江省哈爾濱市三中高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：主持人：經(jīng)典是經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀和大浪淘沙后依然歷久彌新的傳世之作，書(shū)寫(xiě)和記錄了時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的變遷。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作具有永恒的價(jià)值，在任何一個(gè)時(shí)代都會(huì)給人以智慧的啟迪和精神的動(dòng)力。請(qǐng)談?wù)勗趺蠢斫狻敖?jīng)典的力量”？吳劍鋒：經(jīng)典之所以為經(jīng)典，在于其思想的穿透性和永恒的啟發(fā)性。它們或提出了一個(gè)永恒的問(wèn)題，或建構(gòu)了一種思維范式，或開(kāi)拓了一個(gè)論域并引發(fā)持續(xù)的思想爭(zhēng)鳴，或提供了一個(gè)理解現(xiàn)實(shí)世界不可或缺的理論視域，抑或兼而有之。我覺(jué)得，經(jīng)典有三種力量：其一，經(jīng)典能夠點(diǎn)燃思想火花。經(jīng)典不僅記錄了人類智慧的結(jié)晶，更蘊(yùn)含著對(duì)生命、社會(huì)和宇宙的深刻思考。經(jīng)典文本中那些閃爍的智慧火花，可以激發(fā)讀者的靈感和創(chuàng)造力，引導(dǎo)他們從不同的角度思考問(wèn)題、拓展思想邊界，從而推動(dòng)知識(shí)和思想的不斷創(chuàng)新。其二，經(jīng)典能夠促進(jìn)文明對(duì)話。經(jīng)典文本具有超越時(shí)代的力量，能夠在不同文化之間架起溝通的橋梁，促進(jìn)不同文明的交流互鑒。其三，經(jīng)典能夠破除思維的盲區(qū)。經(jīng)典文本的偉大之處還在于它們提供了豐富的知識(shí)和思想資源，能夠促使讀者進(jìn)行深入的反思和自我審視，從而走出固有的認(rèn)知局限，獲得高階的認(rèn)識(shí)能力。郭弄舟：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)經(jīng)典是經(jīng)歷史洗禮、篩選而流傳至今的傳世之作?！敖?jīng)典的力量”可以從兩個(gè)角度來(lái)理解。從社會(huì)的角度來(lái)看，“經(jīng)典的力量”具有強(qiáng)大的指引力。經(jīng)典當(dāng)中蘊(yùn)含著對(duì)時(shí)代的思考，包含著對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知。經(jīng)典是開(kāi)放的，不斷向現(xiàn)代延伸的，并且仍然繼續(xù)參與著當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建。從個(gè)人的角度來(lái)看，“經(jīng)典的力量”具有清晰的解釋力。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，人們能夠借助經(jīng)典來(lái)透視和把握現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而形成對(duì)自己所處時(shí)代的清晰認(rèn)知。借助經(jīng)典，我們能夠更好地為人生確定航向，做到“亂云飛渡仍從容”。李鐵錚：經(jīng)典作為文化的存在方式，以其深刻的思想洞見(jiàn)和高度的藝術(shù)表達(dá)，對(duì)人類本質(zhì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和道德價(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行了深刻探討，對(duì)當(dāng)今社會(huì)文化演進(jìn)也具有重要借鑒意義。同時(shí)，經(jīng)典本身構(gòu)成了人的存在方式和生命意義。經(jīng)典是人為創(chuàng)造產(chǎn)生的，又是為人服務(wù)的。它把人的生活世界和動(dòng)物的自然世界區(qū)別開(kāi)來(lái)，使人成為“文化的動(dòng)物”?？梢哉f(shuō)，在人追求“自由而全面的發(fā)展”的過(guò)程中，經(jīng)典賦予了人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的基本精神和價(jià)值追求。經(jīng)典的力量不僅在于知識(shí)的傳遞，更在于對(duì)人格的塑造。經(jīng)典通過(guò)以符號(hào)為載體的教育形式，教化引導(dǎo)人從以生死兩端為生命周期的“生物性的人”，轉(zhuǎn)化為“社會(huì)性的人”，進(jìn)而成為“社會(huì)需要的人”。通過(guò)經(jīng)典的力量和價(jià)值，我們不僅能在知識(shí)上得到充實(shí)，在思想上得到提升，更能在人格和精神上不斷完善，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和社會(huì)進(jìn)步提供源源不斷的動(dòng)力。（取材于《光明日?qǐng)?bào)》2024年7月22日的訪談文章）材料二：主持人：馬克思主義經(jīng)典著作、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍、外國(guó)經(jīng)典作品等，都是我們感悟歷史脈搏、追求精神滋養(yǎng)的重要資源。請(qǐng)談?wù)勎覀儚闹T多經(jīng)典中可以汲取到哪些哲思養(yǎng)分？吳劍鋒：經(jīng)典不僅是歷史和文化的結(jié)晶，更是思想和哲理的寶庫(kù)。經(jīng)典蘊(yùn)含“驚奇”和“愛(ài)智慧”的哲思基因，能激活和喚醒我們的內(nèi)在好奇和求知沖動(dòng)。通過(guò)研讀經(jīng)典，我們能汲取到：第一，思想的深度與自省。經(jīng)典著作常常提出深刻的哲學(xué)命題，引導(dǎo)我們深度自省。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍，如《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》，以及外國(guó)經(jīng)典作品，如柏拉圖的《理想國(guó)》和康德的《純粹理性批判》，都提供了豐富的思想資源，激發(fā)我們對(duì)人生意義、道德規(guī)范、理想社會(huì)等的反思與感悟。第二，多元的視角與包容開(kāi)放的心態(tài)。經(jīng)典著作來(lái)自不同的歷史時(shí)期和文化背景，提供了多元的觀察視角和思維方式。這種多元性有助于涵養(yǎng)兼收并蓄的胸懷和境界，理解和尊重不同文化和思想的差異。例如，通過(guò)研讀西方經(jīng)典作品，可以更好地理解西方文化的價(jià)值觀念和社會(huì)制度，從而促進(jìn)跨文化交流和合作。第三，歷史的洞察與反思。經(jīng)典著作通過(guò)對(duì)歷史事件、動(dòng)力機(jī)制和社會(huì)結(jié)構(gòu)的論述，為我們提供了揭示社會(huì)歷史演變規(guī)律的經(jīng)典理論。這些理論洞察不僅幫助我們理解過(guò)去，也提供了一個(gè)理解當(dāng)下和把握未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的思考框架。例如，馬克思主義的唯物史觀從生產(chǎn)方式出發(fā)解釋社會(huì)變遷的規(guī)律，為科學(xué)認(rèn)識(shí)和改變世界提供了新的思維范式。主持人：萬(wàn)事萬(wàn)物皆有方法，掌握方法，才能事半功倍。讀經(jīng)典、悟原理，也離不開(kāi)科學(xué)的方法論指引。請(qǐng)談?wù)勗诮?jīng)典文本研究中要注意掌握哪些方法？吳劍鋒：其一，研讀經(jīng)典須善于自我提問(wèn)。提問(wèn)能促使個(gè)人對(duì)研讀經(jīng)典有更深的覺(jué)察，建立與經(jīng)典間的最初連接。通過(guò)自我提問(wèn)，可以不斷促進(jìn)主動(dòng)思考，深化對(duì)文本的理解，探析到文本的深層意義。例如，有益于提升經(jīng)典研讀體驗(yàn)與獲得感的一個(gè)問(wèn)題是：為什么要讀？有的讀者出于自身的興趣愛(ài)好而讀，有的為自我提升而讀，有的為完成任務(wù)而讀，基于不同原因或動(dòng)機(jī)，適合的具體方法和目標(biāo)也不盡相同。但無(wú)論出于何種動(dòng)機(jī)，只要開(kāi)始讀就會(huì)有收獲。其二，研讀經(jīng)典須從興趣出發(fā)。興趣是最好的老師，選擇自己感興趣的經(jīng)典著作能夠激發(fā)持續(xù)的研讀熱情。興趣將引導(dǎo)我們更加專注與投入，自行解決研讀過(guò)程中可能遇到的困難，它是通往自身內(nèi)在力量的一條通道，導(dǎo)引我們“把自己作為方法”。其三，研讀經(jīng)典須勤于筆記積累。研讀筆記能有效提升研讀理解力。做筆記是復(fù)現(xiàn)和回憶的方法，寫(xiě)筆記能夠有效地激活原先的研讀記憶和深化對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理解。其次，寫(xiě)筆記還是一次深度思考的成果。在堅(jiān)持寫(xiě)筆記的基礎(chǔ)上，建立一套個(gè)人的筆記系統(tǒng)，它能夠?yàn)檠芯亢蛯?xiě)作沉淀構(gòu)思，建立豐富的思想連接，從而激發(fā)觀點(diǎn)的創(chuàng)新。（取材于《光明日?qǐng)?bào)》2024年7月22日的訪談文章）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．經(jīng)典的價(jià)值根植于其思想能夠穿越時(shí)間，提供永恒的啟發(fā)，這體現(xiàn)在提出永恒問(wèn)題、建構(gòu)思維范式或開(kāi)拓理論視野等多個(gè)方面。B．經(jīng)典文本蘊(yùn)含的智慧能夠激發(fā)讀者的靈感，促使其從多角度思考，突破思想邊界，成為推動(dòng)知識(shí)與思想持續(xù)創(chuàng)新的動(dòng)力。C．經(jīng)典并非靜止封閉，其開(kāi)放性、現(xiàn)代延伸性與對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的參與性，共同構(gòu)成了它持久的生命力。D．經(jīng)典的教育作用主要體現(xiàn)在通過(guò)符號(hào)載體，將具有生物性生命周期的人直接塑造為社會(huì)所需要的工具性人才。2．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一強(qiáng)調(diào)經(jīng)典“促進(jìn)文明對(duì)話”，這與《拿來(lái)主義》“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”的主張一致，二者均倡導(dǎo)以開(kāi)放心態(tài)接納多元文化。B．材料一李鐵錚認(rèn)為經(jīng)典可塑造人格，這與《我與地壇》中史鐵生理解生命苦難實(shí)現(xiàn)蛻變相符，體現(xiàn)了經(jīng)典對(duì)人的教化、引導(dǎo)作用。C．材料二指出“閱讀經(jīng)典需善于自我提問(wèn)”，這一觀點(diǎn)可以指導(dǎo)我們?cè)陂喿x《赤壁賦》時(shí)，穿透文本的“夜游赤壁”表象，深入探析蘇軾的生命哲學(xué)。D．材料二主張“研讀經(jīng)典需從興趣出發(fā)”，這與《讀書(shū)：目的和前提》“要以‘愛(ài)的閱讀’為核心”觀點(diǎn)一致，告誡我們不能進(jìn)行任何“功利化”的閱讀。3．某報(bào)社計(jì)劃整合本次主題對(duì)話并刊發(fā)一篇報(bào)道，以下最適合作為標(biāo)題的一項(xiàng)是（）

A．跨越時(shí)空的對(duì)話：經(jīng)典何以成為思想之源B．專家學(xué)者縱論：品讀經(jīng)典，傳承千年文脈C．與經(jīng)典對(duì)話，與時(shí)代同行：經(jīng)典的智慧力量D．為何要讀經(jīng)典——多位學(xué)者給出答案4．人教社部編版普通高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)第八單元收錄了《諫太宗十思疏》《六國(guó)論》《答司馬諫議書(shū)》《阿房宮賦》等經(jīng)典文章，請(qǐng)根據(jù)材料二吳劍鋒論述的“經(jīng)典的哲思養(yǎng)分”的內(nèi)容，任選一篇分析教材編者的選篇意圖。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。文本一：《生死場(chǎng)》①（節(jié)選）蕭紅臨行的前夜，金枝在水缸沿上磨剪刀，而后用剪刀撕破死去孩子的尿布。年輕的寡婦是住在媽媽家里的?！澳忝魈煲欢ㄗ邌?？”睡在身邊的媽媽被燈光照醒，帶著無(wú)限憐惜，在已決定的命運(yùn)中求得安慰似的。“我不走，過(guò)兩天再走?！苯鹬Υ鹚?。又過(guò)了不多時(shí)候老太太醒來(lái)，她再不能睡，當(dāng)她看見(jiàn)女兒不在身邊而在地心洗濯什么的時(shí)候，她坐起來(lái)問(wèn)著：“你是明天走嗎？再住三兩天不能夠吧！”金枝在夜里收拾東西，母親知道她是要走。金枝說(shuō)：“娘，我走兩天，就回來(lái)，娘……不要著急！”老太太像在摸索什么，不再發(fā)聲音。太陽(yáng)很高很高了，金枝尚偎在病母親的身邊，母親說(shuō)：“要走嗎？金枝！走就走吧！去賺些錢吧！娘不阻礙你。”母親的聲音有些慘然：“可是要學(xué)好，不許跟著別人學(xué)，不許和男人打交道?！迸藗?cè)僖膊辉购拚煞蛄?。她向娘哭著：“這不都是小日本子嗎？挨千刀的小日本子！不走等死嗎？”金枝聽(tīng)老人講，女人獨(dú)行路要扮個(gè)老相，或丑相，束上一條腰帶，她把油罐子掛在身邊，盛米的小桶也掛在腰帶上，包著針線和一些碎布的小包袱塞進(jìn)米桶去，裝作討飯的老婆，用灰塵把臉涂得很臟，并有條紋。臨走時(shí)媽媽把自己耳上的銀環(huán)摘下，并且說(shuō)：“你把這個(gè)帶去吧！放在包袱里，別叫人給你搶去，娘一個(gè)錢也沒(méi)有，若肚餓時(shí)，你就去賣掉，買個(gè)干糧吃吧！”走出門去還聽(tīng)母親說(shuō)：“遇見(jiàn)日本子，你快伏在蒿子下?！苯鹬ψ叩煤苓h(yuǎn)，走下斜坡，但是娘的話仍是那樣在耳邊反復(fù)：“買個(gè)干糧吃?！彼闹衼y亂地幻想，她不知走了多遠(yuǎn)，她像從家向外逃跑一般，速步而不回頭。小道也盡是生著短草，即便是短草也障礙金枝趕路的腳。日本兵坐在馬車上，口里吸煙，從大道跑過(guò)。金枝有點(diǎn)顫抖了！她想起母親的話，很快躺在小道旁的蒿子里。日本兵走過(guò)，她心跳著站起，她四面惶惶在望：母親在哪里？家鄉(xiāng)離開(kāi)她很遠(yuǎn)，前面又來(lái)到一個(gè)生疏的村子，使她感覺(jué)到走過(guò)無(wú)數(shù)人間。紅日快要落過(guò)天邊去，人影橫倒地面桿子一般瘦長(zhǎng)。踏過(guò)去一條小河橋，再?zèng)]有多少路途了！金枝抬頭，望到哈爾濱城渺茫中有工廠的煙囪插入云天。金枝在河邊喝水，她回頭望向家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)而不可見(jiàn)。只是高高的山頭，山下分辨不清是煙是樹(shù)，母親就在煙樹(shù)蔭中。她對(duì)于家鄉(xiāng)的山是那般難舍，心臟在胸中飛起了！金枝感到自己的心已被摘掉不知拋向何處！她不愿走了，強(qiáng)行走過(guò)河橋又轉(zhuǎn)入小道。前面哈爾濱城在招示她，背后家山向她送別。小道不生蒿草，日本兵來(lái)時(shí)，讓她躲身到地縫中去嗎？她四面尋找，為了心臟不能平衡，臉面過(guò)量的流汗，她終于被日本兵尋到：“你的！……站住?！苯鹬帽戎辛藰審棧瑵L下小溝去。日本兵走近，看一看她臟污的樣子。他們和肥鴨一般，嘴里發(fā)響擺動(dòng)著身子，沒(méi)有理她走過(guò)去了！他們走了許久許久，她仍沒(méi)起來(lái)，以后她哭著，木桶揚(yáng)翻在那里，小包袱從木桶滾出。她重新走起時(shí)，身影在地面越瘦越長(zhǎng)起來(lái)，和細(xì)線似的。金枝在夜的哈爾濱城，睡在一條小街陰溝板上。那條街是小工廠和洋車夫們的街道。沒(méi)有一個(gè)人理會(huì)破亂的金枝，她好像一個(gè)垃圾桶，好像一個(gè)病狗似的堆偎在那里。許多街頭流浪人，尚擠在小飯館門前，等候著最后的施舍。金枝腿骨斷了一般酸痛，不敢站起。最后她也擠進(jìn)要飯的人堆去，等了好久，不見(jiàn)伙計(jì)送飯出來(lái)，四月里露天睡覺(jué)打著透心的寒戰(zhàn)，別人看她的時(shí)候，她覺(jué)得這個(gè)樣子難看，忍了餓又來(lái)在原處。夜的街頭，這是怎樣的人間？金枝小聲喊著娘，身體在陰溝板上不住地抽拍。絕望著，哭著，但是她和木桶里在睡的小狗一般同樣不被人注意，人間好像沒(méi)有他們存在。天明，她不覺(jué)得餓，只是空虛，她的頭腦空空盡盡了！在街樹(shù)下，她遇見(jiàn)對(duì)面一個(gè)縫補(bǔ)的婆子，去問(wèn)：“我是新來(lái)的，新從鄉(xiāng)下來(lái)的……”“老嬸娘，我新從鄉(xiāng)下來(lái)，……我跟你去，去賺幾個(gè)錢吧！”文本二：藍(lán)色的電燈，好像通夜也沒(méi)有關(guān)，所以我醒來(lái)一次看看墻壁是發(fā)藍(lán)的，再醒來(lái)一次，也是發(fā)藍(lán)的。天明之前，我聽(tīng)到蚊蟲(chóng)在帳子外面嗡嗡嗡嗡地叫著，我想，我該起來(lái)了，蚊蟲(chóng)都吵得這樣熱鬧了。收拾了房間之后，想要做點(diǎn)什么事情，這點(diǎn)日本②與我們中國(guó)不同，街上雖然已經(jīng)響著木屐的聲音，但家屋仍和睡著一般的安靜。我拿起筆來(lái)，想要寫(xiě)點(diǎn)什么，在未寫(xiě)之前必得要先想，可是這一想，就把所想的忘了！為什么這樣靜呢？我反倒對(duì)著這安靜不安起來(lái)。于是出去，在街上走走，這街也不和我們中國(guó)的一樣，也是太靜了，也好像正在睡覺(jué)似的。好像疲乏了似的，就在席子上面躺下來(lái)，偏偏簾子上有一個(gè)蜂子飛來(lái)，怕它刺著我，起來(lái)把它打跑了。剛一躺下，樹(shù)上又有一個(gè)蟬開(kāi)頭叫起。蟬叫倒也不算奇怪，但只一個(gè)，聽(tīng)來(lái)那聲音就特別大，我把頭從窗子伸出去，想看看，到底是在哪一棵樹(shù)上？可是鄰人拍手的聲音，比蟬聲更大，他們?cè)谛α?。我是在看蟬，他們一定以為我是在看他們。于是穿起衣裳來(lái)，去吃中飯。經(jīng)過(guò)華的門前，她們不在家，兩雙拖鞋擺在木箱上面。她們的女房東，向我說(shuō)了一些什么，我一個(gè)字也不懂，大概也就是說(shuō)她們不在家的意思。日本食堂之類，自己不敢去，怕被人看成是個(gè)傻子，所以去的是中國(guó)飯館?；貋?lái)又到華的門前看看，還沒(méi)有回來(lái)，兩雙拖鞋仍擺在木箱上。她們的房東又不知向我說(shuō)了些什么！晚飯時(shí)候，我沒(méi)有去尋她們，出去買了東西回到家里來(lái)吃，照例買的面包和火腿。吃了這些東西之后，著實(shí)是寂寞了。外面打著雷，天陰得混混沉沉的了。想要出去走走，又怕下雨，不然，又是比日里還要長(zhǎng)的夜，又把我留在房間里了。終于拿了雨衣，走出去了，想要逛逛夜市，也怕下雨，還是去看華吧！一邊帶著失望一邊向前走著，結(jié)果，她們?nèi)允菦](méi)有回來(lái)，仍是看到了兩雙拖鞋，仍是聽(tīng)到了那房東說(shuō)了些我所不懂的話語(yǔ)。雨開(kāi)始了，但我的周圍仍是靜的，關(guān)起了窗子，只聽(tīng)到屋瓦滴滴地響著。我放下了帳子，打開(kāi)藍(lán)色的電燈，并不是準(zhǔn)備睡覺(jué)，是準(zhǔn)備看書(shū)了。讀完了《山靈》上《聲》的那篇，雨不知道已經(jīng)停了多久了。我感到了藍(lán)色燈光的不足，于是開(kāi)了那只白燈泡，準(zhǔn)備再把《山靈》讀下去。我的四面雖然更靜了，等到我把自己也忘掉了時(shí)，好像我的周圍也動(dòng)蕩了起來(lái)。天還未明，我又讀了三篇。1936年8月9日東京（節(jié)選自蕭紅的散文集《孤獨(dú)的生活》）【注】①《生死場(chǎng)》：蕭紅1935年以“九一八”事變前后的哈爾濱近郊農(nóng)村為背景創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。②日本：當(dāng)時(shí)蕭紅獨(dú)自一人東渡日本，在那里過(guò)了一年的旅居生活。5．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一金枝離家前將臉涂臟、扮作老婦，表現(xiàn)了她為求生存而不得不自我偽裝的無(wú)奈與心酸，同時(shí)也暗示了前路的險(xiǎn)惡。B．文本一寫(xiě)日本兵“和肥鴨一般，嘴里發(fā)響擺動(dòng)著身子”，既刻畫(huà)出了侵略者可憎的傲慢姿態(tài)，也表達(dá)了作者含蓄而深刻的鄙夷。C．文本二中，“我”反復(fù)看到華門前的“兩雙拖鞋”卻始終未能與友人相遇，體現(xiàn)了流亡者之間因現(xiàn)實(shí)阻隔而產(chǎn)生的深切孤獨(dú)。D．文本二的結(jié)尾停留在人物行動(dòng)的瞬間：“我”準(zhǔn)備在雨夜讀書(shū)。這一行為象征著困境中的個(gè)體即將開(kāi)始積極的反抗與斗爭(zhēng)。6．下列對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)手法的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一語(yǔ)言平實(shí)粗糲，句式樸拙。如取“磨”“撕”“伏”等常用動(dòng)詞，“水缸沿”“破尿布”“蒿子”等俚俗物象，以素詞簡(jiǎn)筆直呈生存本相。B．文本一母親摘銀環(huán)遞給金枝、叮囑她遇敵躲避，這與《荷花淀》中水生嫂為夫送別的場(chǎng)景一樣，都在簡(jiǎn)潔的動(dòng)作與語(yǔ)言中，濃縮了戰(zhàn)亂背景下親人的愛(ài)與關(guān)切。C．文本二中寫(xiě)“我”對(duì)蚊聲、蟬鳴格外敏感，與《故都的秋》寫(xiě)“馴鴿的飛聲”“秋蟬的殘聲”目的一致，都旨在通過(guò)特定的感官細(xì)節(jié)來(lái)營(yíng)造環(huán)境氛圍。D．文本二以“醒來(lái)看墻壁發(fā)藍(lán)”“讀書(shū)”等日?，嵤麓?lián)，節(jié)奏舒緩，筆調(diào)平淡，看似平和卻暗含著主人公內(nèi)心的孤獨(dú)與焦慮。7．文本一畫(huà)線句“哈爾濱城渺茫中有工廠的煙囪插入云天”，意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。8．有人評(píng)價(jià)：“蕭紅在《生死場(chǎng)》與《孤獨(dú)的生活》中同以“生活困境”為核心書(shū)寫(xiě)對(duì)象，卻呈現(xiàn)出‘群體性吶喊’與‘個(gè)體化低語(yǔ)’的藝術(shù)分野?！闭?qǐng)分別從文體特征、敘述視角和文章選材三個(gè)方面談?wù)勛髡呤侨绾误w現(xiàn)這一觀點(diǎn)的。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：皇宋處士唐異，字子正，人之秀也。之才之藝，揭乎清名。西京故留臺(tái)李公建中，時(shí)謂善畫(huà)，為士大夫之所尚。而子正之筆，實(shí)左右焉。江東林君復(fù)神于墨妙，一見(jiàn)而嘆曰：“唐公之筆，老而彌壯！”東宮故諭德崔公遵度，時(shí)謂善琴，為士大夫之所重。而子正之音，嘗唱和焉。高平范仲淹師其弦歌，嘗貽之書(shū)曰：“崔公既沒(méi)，琴不在茲乎！”處士二妙之外，嗜于風(fēng)雅，探幽索奇，不知其老之將至。一日以集相示，俾為序焉。嘻！詩(shī)之為意也，范圍乎一氣，出入乎萬(wàn)物，卷舒變化，其體甚大。故夫喜焉如春，悲焉如秋，徘徊如云，崢嶸如山，高乎如日星，遠(yuǎn)乎如神仙。上以德于君，下以風(fēng)于民。不然，何以動(dòng)天地而感鬼神哉！而詩(shī)家者流，厥情非一。失志之人其辭苦，得意之人其辭逸，樂(lè)天之人其辭達(dá)，覯閔之人其辭怒。如孟東野之清苦，薛許昌之英逸，白樂(lè)天之明達(dá)，羅江東之憤怒，此皆與時(shí)消息，不失其正者也。五代以還斯文大剝悲哀為主風(fēng)流不歸。吟詠性情而不顧其分，風(fēng)賦比興而不觀其時(shí)。故有非窮途而悲，非亂世而怨。觀乎處士之作也，孑然弗倫，洗然無(wú)塵。意必以淳，語(yǔ)必以真。無(wú)虛美，無(wú)茍?jiān)?。騷雅之際，此無(wú)愧焉。覽之者有以知詩(shī)道之艱，國(guó)風(fēng)之正也。（節(jié)選自范仲淹《唐異詩(shī)序》）材料二：吾謂作詩(shī)者，亦必先有詩(shī)之基焉。詩(shī)之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情智慧聰明才辨以出。千古詩(shī)人推杜甫，其詩(shī)隨所遇之人之境之事之物，無(wú)處不發(fā)其思君王、憂禍亂、悲時(shí)日、念友朋、吊古人、懷遠(yuǎn)道。凡歡愉幽愁離合今昔之感，一一觸類而起，因遇得題，因題達(dá)情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以為基，如星宿之海，萬(wàn)源從出，如鉆燧之火，無(wú)處不發(fā)，如肥土沃壤，時(shí)雨一過(guò)，夭矯百物，隨類而興，生意各別，而無(wú)不具足。（節(jié)選自葉燮《原詩(shī)·內(nèi)篇上》）材料三：嗟夫，詩(shī)道之不古久矣！世之號(hào)善吟者，往往流連光景，使人馳騖乎玄虛荒忽之場(chǎng)，控之非有，挹之非無(wú)。至造為奇論，謂詩(shī)有生意，須人持之，不爾便將飛去。此何為者哉？殊不知詩(shī)者本乎性情，而不外于物則、民彝①者也。舍此而言詩(shī)，詩(shī)之道喪矣！濂也不敏，自童年習(xí)為比興之學(xué)，腥穢填閼而襟靈弗舒，形于言辭則平凡為已甚。今幸獲讀先生之詩(shī)，庶幾其有發(fā)哉。（節(jié)選自宋濂《霞川集序》）【注】①物則：事物的法則。民彝：人倫，人與人相處的倫理道德準(zhǔn)則。9．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。五代A以還B斯文C大剝D悲哀E為主F風(fēng)流G不歸。10．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．厥，他的、他們的，與《六國(guó)論》“思厥先祖父”的“厥”意義相同。B．息，滋長(zhǎng)、增長(zhǎng)，與成語(yǔ)“息息相關(guān)”中的“息”意義相同。C．挹，舀，與《念奴嬌?過(guò)洞庭》“盡挹西江”的“挹”意義相同。D．敏，聰慧，與《論語(yǔ)》“敏于事而慎于言”的“敏”意義不同。11．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．唐異擅長(zhǎng)繪畫(huà)，與當(dāng)時(shí)著名畫(huà)家李建中不相上下，同時(shí)還精于操琴，贏得了當(dāng)時(shí)士大夫們的普遍推崇。B．范仲淹認(rèn)為唐異詩(shī)作繼承了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的傳統(tǒng)，他的作品體現(xiàn)出詩(shī)歌創(chuàng)作的艱難和雅正的詩(shī)風(fēng)。C．杜甫詩(shī)中思念君王、憂慮禍亂、悲憫時(shí)世、想念朋友、憑吊古人等內(nèi)容，都是由他豐富的經(jīng)歷生發(fā)的。D．宋濂認(rèn)為自己所做的詩(shī)歌過(guò)于平凡，現(xiàn)在有幸讀到《霞川集》，希望這本集子能對(duì)自己寫(xiě)詩(shī)有所啟發(fā)。12．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）高平范仲淹師其弦歌，嘗貽之書(shū)曰：“崔公既沒(méi)，琴不在茲乎！”（2）至造為奇論，謂詩(shī)有生意，須人持之，不爾便將飛去。13．材料中對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌提出了哪些要求？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成小題。慈湖夾阻風(fēng)（其五）①蘇軾臥看落月橫千丈，起喚清風(fēng)得半帆。且并②水村欹側(cè)過(guò)，人間何處不巉巖?？慈~羅與之紅紫飄零草不芳，始宜攜杖向池塘?？椿☉?yīng)不如看葉，綠影扶疏③意味長(zhǎng)?！咀ⅰ竣龠@組詩(shī)為蘇軾被貶嶺南惠州、坐船經(jīng)過(guò)安徽當(dāng)涂的慈湖夾時(shí)所寫(xiě)。阻風(fēng)，為風(fēng)所阻。②并：傍。③扶疏：枝葉茂盛，高低疏密有致。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．蘇詩(shī)中“落月”“清風(fēng)”是常見(jiàn)的自然意象，組合描繪出清晨江岸的空闊靜謐。B．蘇詩(shī)第三句勾勒出船艱難前行的畫(huà)面，語(yǔ)言質(zhì)樸卻意境深遠(yuǎn)，富有生活氣息。C．羅詩(shī)前兩句寫(xiě)百花凋零春草失芳，對(duì)比繁盛與衰敗，表達(dá)對(duì)春光逝去的痛惜。D．羅詩(shī)后兩句以口語(yǔ)化的議論收束，通過(guò)“應(yīng)不如”的判斷展示作者的審美選擇。15．兩首宋詩(shī)均展現(xiàn)了“細(xì)微處洞真諦，平凡中蘊(yùn)哲思”的特色，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）學(xué)校組織學(xué)生開(kāi)展“春日研學(xué)”活動(dòng)，同學(xué)們?cè)诮纪庥猴L(fēng)踏青，放聲高歌，這樣的場(chǎng)景恰似《侍坐》中曾皙所描繪的“_______，_______”。（2）班級(jí)辯論“改革是否需承擔(dān)罵名”時(shí)，可引用王安石《答司馬諫議書(shū)》中的“_______，_______”來(lái)說(shuō)明改革者早有被非議的心理準(zhǔn)備。（3）古代臣子諫言往往有極強(qiáng)的語(yǔ)言藝術(shù)與智慧，如魏征《諫太宗十思疏》以自然現(xiàn)象類比治國(guó)，國(guó)家根基不牢卻期望長(zhǎng)治久安，就如同“_______，_______”。（4）杜牧《阿房宮賦》中以“_______，_______”描寫(xiě)阿房宮宮人的美麗，她們佇立遠(yuǎn)眺，盼望著皇帝臨幸。（5）蘇洵在《六國(guó)論》中分析道，秦國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)以外所得土地遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于戰(zhàn)爭(zhēng)所得，因此“_______，_______”，本來(lái)就不在于戰(zhàn)爭(zhēng)。（6）自古以來(lái)，洞庭湖的波瀾壯闊的景象就常常引發(fā)文人的感嘆，唐代詩(shī)人杜甫和宋代詞人張孝祥都曾以巨筆勾勒了湖景，留下了膾炙人口的詩(shī)篇，與下圖內(nèi)容相契合的詩(shī)詞名句，可以是“_______，_______”。五、文言小題(★★)17.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的活用情況分類正確的一項(xiàng)是（）①明足以察秋毫之末②籍吏民，封府庫(kù)③鼓瑟希④常以身翼蔽沛公⑤輕暖不足于體與⑥共其乏困⑦端章甫⑧興甲兵，危士臣⑨是以君子遠(yuǎn)庖廚⑩以無(wú)厚入有間

A．①⑤⑩/②⑦/③⑥/④/⑧⑨B．①⑥⑩/②/③⑦/④⑧/⑤⑨C．①⑤⑥⑩/②③⑦/④/⑧/⑨D．①⑤⑥/②③/④⑦/⑧⑨⑩(★★)18.下列加點(diǎn)詞解釋全都正確的一項(xiàng)是（）

A．承天景命大憂懈怠則思慎始而敬終慎重

始速禍焉快速乃中《經(jīng)首》之會(huì)節(jié)奏B．善刀而藏之珍視牛羊何擇焉選擇

攝乎大國(guó)之間夾處因人之力而敝之損害C．人君當(dāng)神器之重掌管冀君實(shí)或見(jiàn)恕也我

申之以孝悌之義申誡，告誡異乎三子者之撰才能D．功施到今延續(xù)焉用亡鄭以陪鄰?fù)百r”，補(bǔ)償

度義而后動(dòng)適宜雖董之以嚴(yán)刑督察(★★★)19.下列特殊句式的分類正確的一項(xiàng)是（）①秦人不暇自哀②敢以煩執(zhí)事③申之以孝悌之義④視為止，行為遲⑤技經(jīng)肯綮之未嘗⑥以其無(wú)禮于晉⑦莫之能御也⑧戍卒叫，函谷舉⑨宜乎百姓之謂我愛(ài)也⑩百姓之不見(jiàn)保

A．①⑤⑦/②④/③⑥/⑧⑩/⑨B．①④⑦/②③/⑤⑨/⑥⑩/⑧C．①⑤⑦/②③/④⑨/⑥⑩/⑧D．①④⑦/②⑥/③/⑤⑨/⑧⑩(★★)20.下列句中全含有通假字的一項(xiàng)是（）①技蓋至此乎②罔民而可為也③批大郤④臣以神遇而不以目視⑤雖董之以嚴(yán)刑⑥卮酒安足辭⑦以膏澤斯民⑧抑為采色不足視于目與⑨不復(fù)一一自辨⑩刑于寡妻

A．①③④⑤⑧B．①②⑥⑦⑧C．③④⑥⑦⑨D．②③⑧⑨⑩(★★)21.下列各項(xiàng)加點(diǎn)虛詞意義用法完全相同的一項(xiàng)（）

A．庖丁為文惠君解牛視為止，行為遲為天下理財(cái)何辭為B．臣聞求木之長(zhǎng)者臣之壯也，猶不如人是寡人之過(guò)也何厭之有C．焉用亡鄭以陪鄰必竭誠(chéng)以待下則思知止以