2026屆江蘇省無錫市高三上學期期中教學質量檢測語文試卷一、現代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人類的服裝無疑是文明的象征。古希臘時代炫耀肌肉與軀體力量的傳統不再繼續(xù)，服裝遮蔽了軀體的原始形象，成為軀體形象的一個不可分割的部分。換句話說，服裝將天然的軀體改造成為一個五彩斑斕的文化產品。服裝暗示了社會管理機構對于軀體的一個基本觀念：不論是排斥抑或投合，社會成員的軀體之間很可能出現強烈的關系。為維護必要的社會秩序，這種強烈關系導致的社會后果必須被限制在特定范圍之內，于是社會管理機構將種種中介環(huán)節(jié)插入社會成員的軀體間隙，設置了不計其數的緩沖物。這是文明的代價。從軀體的生產、維持至其消亡，文明接管了整個過程。一個生命的呱呱墜地，僅僅是偉大的自然體系完成的一個極為細小的代謝程序；對于文明體系說來，這是一個重大事件。眾多的社會機構將圍繞著這具軀體的誕生開始煩瑣的操作：從出生證明、姓名、戶籍到教育、政治面貌、婚姻家庭，一個軀體所獲得的檔案文本淹沒了軀體的自然本能，軀體之中所有的肌肉搏動、神經亢奮等都將按照文明的規(guī)范重新排列、整理、編碼，取得一個社會認可的表述形式。在通常的視域之中，血肉之軀隱匿了，我僅僅讀到了軀體的符號。許多時候，軀體不必親臨現場，種種符號體系代替軀體行使權力。最典型的例子莫過于軀體與姓名的關系。我的軀體現在正棲居于斗室之中，而我的姓名卻四處游歷，在履歷表、出國申請報告、駕駛證、戶口簿等中取代了真實軀體的到場。姓名是一個人聲譽、地位、威望、權勢、身份的附載體，是個人種種社會關系集聚的軸心，它所承擔的信息量遠大于主人的真實軀體。軀體的管理同時還是軀體的文化再生產，一切都通過不同的符號體系有條不紊地進行。文身、化妝、服飾、風俗、衛(wèi)生習慣、進餐儀式、舉手投足的禮節(jié)、婚葬的規(guī)則，無一不是在持續(xù)地生產一個新的文化軀體。這個漫長的過程是一種巨大而無情的歷史改造，野性的、天然的軀體終于在符號所編織的圖案之中一步步呆滯、僵硬，儀態(tài)萬方而又中規(guī)中矩：文明刪削和矯正了軀體的活力，而后賦予一個得到認可的形式。而且，人類的軀體已經陷入機器的重重圍困，這是人類的理性為自己軀體設下的圈套。理性始終不渝地和軀體的本能、亢奮、放縱和軟弱搏斗；如果金屬材料取代了血肉之軀，機器的精確、可靠、堅硬和一致也將成為人類軀體的品性，這如同理性的終極理想。當然，一切都在不知不覺之中進行。而機器對于軀體的分割、包圍、孤立，是一個難以察覺的陰謀。機器將人的軀體從自然的奴役之中解放出來，種種軀體的勞累被機器殷勤地替代了：汽車解除了腳板與地面的摩擦，電梯解除了向上攀登的辛苦，洗衣機和微波爐免去了許多令人煩惱的家務，空調為軀體制造出宜人的溫度，種種的機床、吊車代替了不計其數的手工作業(yè)和體力勞動……而機器人的上場將最終讓人類避免一切危險和費力的工作?？僧斎藗兪殖诌b控器得意洋洋地四處巡視的時候，又有誰能夠警覺機器對軀體的夾擊？（摘編自南帆《軀體的囚籠》，有改動）材料二：身體成為資本形式有其宏觀和微觀的原因。從宏觀角度來看，身體商品化成了當今社會的一種經濟趨勢，身體資源變成了一種身體資本。鮑德里亞提出當今社會是消費社會，認為在經歷了千年的宗教傳統約束后，身體在廣告、時尚和大眾文化中完全出場，被套上的衛(wèi)生保健學、營養(yǎng)學、醫(yī)療學的光環(huán)，人們對青春、美貌、陽剛/陰柔之氣的追求，以及附帶的護理、飲食制度、健身實踐等，使身體成了這個消費社會中“最美的消費品”。物質文明的發(fā)展日新月異，人類肌肉力量被現代科學技術手段提供的能量取代，人類身體屬性從生產性的身體向消費性的身體轉變，身體消費成為美德，消費身體不再被社會譴責，身體也就成了被消費社會里商業(yè)美學利用的一種資源。消費社會與之前的生產社會相比，原先賦予身體的各種生產職責、使命與功能，現在大多被弱化、消失或轉移了，因此特別突出身體的外觀和審美價值而不是生產價值。在消費文化中，實際身體越接近年輕的、健康的、健美的和漂亮的理想身體，其交換價值就越高。從生產的身體向消費的身體轉變的關鍵在于消費社會制造了更多的身體需要和欲望，并塑造理想化身體、生活方式和價值觀?！吧眢w維持”是商品時代中對身體的機器隱喻，即通過維修、定期護理和服務，以保持最大的效率。身體不只是體力或健康的載體，個體不再以病理標準來衡量身體的各部分，也不以開發(fā)身體整體的使用價值為目的，而是關注身體及其各部分的價值和交換價值，身體全面進入市場，成為日常商品。從微觀層次看，個體對身體的管理、形塑和投資使身體具有資本含義。個體身體資源的資本化是身體資本誕生的重要途徑，身體資本的獲得需要個體對身體資產進行投資和管理。以華康德對職業(yè)拳擊手的身體管理研究為例，拳擊運動員為了獲得更多的身體資本優(yōu)勢，往往需要對自我身體進行嚴格的欲望克制、系統規(guī)訓與鍛煉，從而獲得拳擊的身體資本。身體的商品化不只意味著人們在身體修飾與塑造上消耗更多的精力和金錢，也意味著身體本身成為一種投資品，一種可以快速轉化、流通、積累的資本。個體層面的身體資本商品化一方面是順應消費社會中客體化身體的趨勢，另一個方面也是個體投資身體獲得收益，從而改變生活命運的一種努力和嘗試。（摘編自劉子曦李榮譽《身體資本：消費社會的身體觀》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．人類軀體的間隙被設置服裝等緩沖物，在滿足社會秩序維護要求的同時，也付出了成為文化產品的代價。B．人類軀體要想擺脫機器的重重圍困，必須與自身的諸多弱點作斗爭，始終不渝地保持理性是可靠的路徑。C．在消費社會里，人們對身體審美價值的追求超過對生產價值的追求，身體也就逐漸成為了社會的消費品。D．無論是身體的文化再生產，還是其商品化，都蘊含著學者對身體在社會發(fā)展中失去原有屬性的復雜情感。2．下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（）

A．材料一中的服飾首先是人類從野蠻走向文明的象征，進而成為人類生產生活中不可忽視的文化符號。B．材料一結尾部分運用“圈套”“搏斗”等形象化的表達，醒目地突出軀體被機器控制而陷入的困境。C．材料二引用對職業(yè)拳手的研究，具體說明身體的資本價值，論證當今對身體進行投資管理的合理性。D．兩則材料都認為科學技術的進步將人類從生產生活中解放出來，擺脫勞累，理性地審視身體的價值。3．根據原材料內容，在下面文段的橫線處補寫出恰當的短語，每處不超過8個字?！扒嗲嘧玉啤薄八抉R青衫”“往來無白丁”“百戰(zhàn)穿金甲”等詞句，無一不顯示出在古代社會中，服飾是________的重要組成部分，乃至成為文化的名片與密碼。而它們所指稱的角色與階層，都要接受________，一言一行皆需中禮，一旦違背與僭越，就會受到社會的批評乃至懲戒。雖然中國古代并不排斥身體的美，“貌比潘安”用來贊揚容顏俊俏，“身高八尺”用來形容身材魁梧，但因缺乏消費社會的相應元素，這種美不可能具備________而成為日常商品，相反，卻如《鄒忌諷齊王納諫》一般，有了用于政事規(guī)勸與行動反思的價值。4．請簡要分析材料一中“軀體管理”和材料二中“身體管理”各自的內涵。5．材料一和材料二都闡述了身體異化的原因，但角度不同，你更認同哪一種說法？請說說理由。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。文本一：生財有道張恨水在東川，不容易遇到好月景。這一晚，有了大半輪的月亮，由山頂上斜照過來，引起我一種欣賞的興致，悄悄地在山坡上的石板路上走著。遠遠地有人大聲喊道：“老張，快來快來！幫我一個忙?！蔽矣タ磿r，是一位遠房表哥鄧進才。在他身子前后，放著兩支手提皮箱。我說：“久違久違，有何見教？”鄧進才在褲子口袋里摸出一張紙，擦了額頭上的汗，笑說：“這兩支箱子我拿不動了，請你叫傭人幫我送回家去。我送三分郵票請他吃茶。在街市上郵票也可以當輔幣用?！蔽矣X得他家不遠，笑說：“我替你拿一支，你自己拿一支罷?！彼故呛芸蜌?，提了一支較大的箱子在前引路。我提了箱子在后跟著，才明白他滿頭大汗，大有緣故，那箱子里簡直裝的是一箱子鐵塊，我只提了十多步就很吃勁了。到了鄧進才家，他首先搶進門去，叫道：“快來，快來接東西！”于是他的太太，笑嘻嘻地出來，把箱子接了進去。鄧先生住的也是“國難房子”，竹片夾壁，草棚蓋頂，外面一間屋子，寬闊不過一丈多，里面擺了一張白木桌子，兩支竹凳。再看到鄧太太一件藍布長衫已經綻了好幾個大小補丁。他們的境遇，大概是相當的困難。為此，我也不愿受他的招待，轉身就要走。鄧進才一把將我拉住，笑道：“來了連煙也不抽一支就走，未免太瞧不起親戚了?！蔽衣牭剿f“瞧不起”三個字透著嚴重，只好坐下來。他說請我抽煙，并沒有送出卷煙來，只是鄧太太送出兩支粗泥飯碗來，里面裝著滾熱的白水。這樣，我倒對他們的生活更表示同情。鄧進才搬了方竹凳子靠我坐下，笑道：“你猜我這兩箱子里面裝的是些什么東西?！蔽艺f：“真有相當的重量。當然，你這里不會有五金用品，大概是兩箱子書吧？”鄧進才笑道：“你也并非外人；我也有事相商，不能瞞你；這里面都是西藥。”我說：“西藥？現在一小瓶西藥，也要值好幾十塊錢，你這兩箱子……”他向我擺擺手，低聲道：“請你不要高聲。”說著，向屋子左右兩旁指指，那意思是怕鄰居聽到。我就笑了一笑，問道：“哪里弄到許多的藥品？”他道：“在漢口撤退的時候，我身上還有幾百塊錢，心里就想著只憑這幾百塊錢，要過這遙遠的長期抗戰(zhàn)生活，當然是不可能，總要找個生財之道，以便將這幾百塊利上生利。我就把幾百塊錢鈔票揣在身上，滿街去張望，打算看到有什么便宜貨就買什么。無意中，我站在一家小小的西藥鋪門口出神，回頭一看，他們玻璃架子里東西，都空出來了，只是地面上放著兩支網籃。店東走了，有位年老的伙計，在那里收拾細軟。我閑問：‘你們要走了，藥還賣不賣？’他倒說得好：‘怎么不賣？賣一文是一文，我們要下鄉(xiāng)去了?！蔽也遄煨Φ溃骸澳阋欢〒屏艘粋€大便宜，把兩籃子藥品去買過來了?！彼φf：“我一路裝病人打聽藥價。到了重慶，知道藥價都有個三四倍利錢。第一天打聽明白了，打算第二天送一些藥到藥房里去賣，事情一耽誤，第三天才去，一問價錢，又漲了好幾成了。商家看到我提個皮包，不知道我是賣藥的，他說：‘要買快買，不然，明后天又要漲價了?！衣犃诉@話，把原藥品又帶回了客棧?！蔽艺f：“你川資還夠嗎？”鄧進才猶豫了一陣，笑道：“好在同鄉(xiāng)很多，錢用完了，十塊八塊，向同鄉(xiāng)借了來用。只要我熬得住，藥放在家里一天，就漲一次價，我實在舍不得賣出去。錢借不到了，天氣慢慢暖和，我就充難民把衣被行囊擺在街上出賣?！彼中Φ溃骸斑@箱子里，也不完全是值錢的藥，奎寧①丸就有兩千來粒?！蔽艺f：“那也不壞呀，現在奎寧價錢很貴?！编囘M才道：“當然是比平常值錢得多，最近我看到時局要好轉了，才賣了一點藥撐起這個破家。剛才我是送藥品給人看，他說不敢全買，怕快要跌價。你在新聞界，消息當然比我靈通，你看我們還要抗戰(zhàn)多久？”我想他們發(fā)財之心太甚，故意和他們別扭一下罷，笑道：“表兄一見面，我就要告訴你這喜信的。昨天我得著極端靠得住的消息，日本在這幾天之內，要發(fā)生總崩潰，不出兩個月，抗戰(zhàn)就要結束?！北砩┞犃诉@話，臉色一動，說道：“不會這樣快吧？”我說：“我們是中國人，就希望中國很快勝利?？v然沒有這樣快，也要作這樣快的打算?！编囘M才道：“那自然。這樣說，我藥品趁早賣了罷?！蔽椅⑿χ?，沒有作聲。正在這個時候，看到一個蓬著短頭發(fā)，面黃肌瘦的人，坐在對面敞地的石頭上曬太陽。單褲子外，露出兩條黃蠟似的瘦腿，身上穿的一件破棉襖，向外冒出好幾塊黑棉絮，鼻子里哼哼不斷。表嫂道：“討厭，這死老王，天天到我們門口來哼著?！蹦莻€人哼著道：“啊喲！看在同鄉(xiāng)份上，在這門口曬曬太陽也不要緊，何況俺在府上做了兩個月工？”我聽那人說了一口皖北話，就走出門來，向他問道：“你是哪縣人？怎么弄成這副樣子？”他聽我也說著鄉(xiāng)音，露出尖嘴里幾個慘白的牙齒，向我笑了一笑，點個頭道：“先生，俺本來是個好小伙子，在這里和幾家下江人挑水，一個月也可以掙百十塊錢。原住在鄧先生廚房里，和他老人家也挑過兩個月水，他不給工錢，俺不給房錢。不想得了一個三天一次的脾寒，一個月來，弄得俺一點氣力沒有?！蔽艺f：“你不會買兩?？鼘幫柰掏虇?？”他搖搖頭道：“吞不起！一塊錢買不到幾粒。一天要吞好幾粒?！蔽揖吐撓氲洁囘M才箱子里有兩千多?？鼘幫?。憑著老王是千里相依的同鄉(xiāng)，也應該送他幾粒丸子，何況還幫過兩個月的工呢？我有這種親戚，是一種恥辱。想到這里，我忍不住氣了，扭轉身就走開。1939年（節(jié)選自《八十一夢》）文本二：我的寫作生涯（節(jié)選）張恨水《八十一夢》這部書，在大后方是銷數最多的一部，延安也翻過版。這書我不敢說是什么好作品，但在“痛快”兩字上，當時是大家承認的。在《瘋狂》寫得我無法完篇的時候，我覺得用平常的手法寫小說，而又要替人民呼吁，那是不可能的事。因之，我便出了中國文人的老套，“寓言十九托之于夢”。這夢，也沒有八十一個，我只寫了十幾個夢而已。既是夢，就不嫌荒唐，我就放開手來，將神仙鬼物一齊寫在書里。書中的主人翁，就是我。我做一個夢，寫一個夢，各夢自成一段落，互不相涉，免了做社會小說那種硬性熔化許多故事于一爐的辦法。這很偷巧，而看的人也很干脆地得一個印象。1949年[注]①奎寧：用于治療瘧疾，在青蒿素被研發(fā)出來之前，是最重要的抗瘧疾藥。6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．文本一以月景開篇，營造了靜謐的氛圍，但“遠遠的喊聲”卻打破這種寧靜，這蘊含了我對鄧進才的厭惡。B．文本一寫“郵票可以當輔幣用”，間接體現了大后方經濟的困難，也與鄧進才述說自己囤積藥物相互映照。C．文本一表嫂聽到抗戰(zhàn)即將結束時面色一動，作者借神態(tài)揭示了她對抗戰(zhàn)勝利既盼望又擔憂的復雜心理。D．文本二寫書中主人翁就是我，說明本故事是作者的真實經歷，作者只是假托做夢，以獲得表達的自由。7．關于文本一中的“我”，下列說法不正確的一項是（）

A．“我”猜測鄧進才的箱子裝的都是書，這符合“我”新聞界人士的身份，體現出知識分子的本色。B．“我”看到鄧進才生活困難不愿受他招待，又因“瞧不起”三個字坐下：“我”都考慮了他的感受。C．“我”在小說結尾扭轉身就走開了，并沒有幫助老王，這是因為“我”也生活困頓，故而愛莫能助。D．“我”和老王都是鄧進才同鄉(xiāng)，但鄧進才對待我倆的態(tài)度卻大不相同，有求于“我”是原因之一。8．文本一畫線的語句展現了鄧進才怎樣的形象特點？請簡要分析。9．文本二提出：“這書我不敢說是什么好作品，但在‘痛快’兩字上，當時是大家承認的?！蔽谋疽荒芊耋w現“痛快”二字？請談談你的理解。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：舍人先生：當世之急有三。一曰急聽賢之為事。夫主之于賢，知之未可以已也，進之未可以已也，聽其言行其道于天下，然后可以已也。能聽其言行其道于天下，在其心之通且果也；不得其通且果，未可以有為也。今世賢士，上已知而進之矣，然未免于庸人邪人雜然而處也，于事之益損張弛有戾焉，是未易可忽也。二曰急裕民之為事。夫古以來未有民富且安而亂者也；其亂者，率常民貧而且不安也。天下為一殆八九十年矣靡靡然食民之食者兵佛老也，恐今之民一二歲而為盜者，莫之能御也，可不為大憂乎！求救民之務，莫大于此也。不謀此，能致富且安乎?否也。三曰急力行之為事。今之士悖理甚矣，而況民之沒沒。書下之日，戾夫懼，怠夫自勵，近世未有也。然此尚不過強之于耳目而已，未能心化也。不心化，賞罰一不振焉，必解矣，斯不可不急也。孟子周行天下，欲以其道及人，其心汲汲何如也?何獨孟子然，孔子亦然也。不得位則止乎？不止也，況鞏于先生，師仰已久，是以忘其賤而言也。鞏之友王安石，居今知者尚少也。彼誠自重，不愿知于人，如此人，古今不常有。如今時所急，雖無常人千萬不害也，顧如安石不可失也。先生倘言焉，進之于朝廷，其有補于天下。書其所為文一編進左右，幸觀之，庶知鞏之非妄也。鄙心惓惓，不宣。鞏再拜。（節(jié)選自曾鞏《上歐陽舍人書》）材料二：吾聞之也，人可為真士夫，不可為假道學。假道學者，服堯之服，誦堯之言，而行桀之行也。然而非之無舉，刺之無刺，居之似忠信，行之似廉潔，假道學不已，則變而為真鄉(xiāng)愿矣。真鄉(xiāng)愿者，生斯世也，為斯世也，閹然媚于世。然而其未得之也，患得之；既得之，患失之。真鄉(xiāng)愿不已，則化而為活鄙夫矣。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。”鄉(xiāng)愿所以亂德者，以其薄狂狷而貌中行也。道學之徒，借仁義道德之名，以濟奸貪詐偽之實，圣人復起，有不深惡痛絕者乎?。ü?jié)選自尤侗《艮齋雜說續(xù)說》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。天下為一A殆B八九C十年矣D靡靡然E食民F之食者G兵佛H老I也11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．果，果敢、果決，與《桃花源記》“欣然規(guī)往，未果”的“果”意義不同。B．忽，輕視，與《諫太宗十思疏》“奔車朽索，其可忽乎”的“忽”意義相同。C．于，表被動，“不愿知于人”與《鄒忌諷齊王納諫》“王之蔽甚矣”句式不相同。D．也，句中表停頓，與《師說》“師道之不傳也久矣”的“也”用法相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．曾鞏認為，君主對賢士是充分了解的，也是不遺余力選拔的；對其主張，也是能聽從的。B．曾鞏認為，王朝實際已面臨百姓生活貧困、無法安居的危局，不著力解決，將發(fā)生大難。C．曾鞏認為，君王的教化如果不能透過表面改變士大夫的內心，就無法讓他們身體力行。D．尤侗認為，假道學借圣賢之名行背違之事，進而變成亂德的鄉(xiāng)愿，更進一步變成“活鄙夫”。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）孟子周行天下，欲以其道及人，其心汲汲何如也？（2）書其所為文一編進左右，幸觀之，庶知鞏之非妄也。14．結合選文，概括曾鞏符合尤侗“真士夫”內涵的表現。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成小題。杜中丞書院新移小竹①王建此地本無竹，遠從山寺移。經年求養(yǎng)法，隔日記澆時。嫩綠卷新葉，殘黃收故枝。色經寒不動，聲與靜相宜。愛護出常數，稀稠看自知。貧來緣未有②，客散獨行遲。[注]①唐朝時有官員出資修建民間書院，這些書院常以出資者命名。唐代舉子如家貧不足以賃居長安，則多寓居書院、佛寺之所。②緣，《全唐詩》校注“一作‘原’”。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．起首兩句敘寫了書院小竹的來歷，“遠”字寫出移運的不易，詩尾則交代了從他處移栽的原因。B．三、四句寫?zhàn)B護小竹的具體表現，九、十句抒寫?zhàn)B護小竹的個人感受，前后照應中流露出對小竹的重視。C．七、八句從色、聲兩方面寫小竹，暗含作者的人生思考，頗有后代佛書“聞聲悟道，見色明心”的意味。D．末兩句隱有陶潛“撫孤松而盤桓”之意，傳達出作者生活境遇雖然艱辛，但仍保持高潔和堅守。16．第五、六句描寫小竹，顯示了作者細膩的觀察過程，請簡要說明。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）“行百里者半九十”這句話提醒人們接近成功時是最困難的時刻，保持毅力、繼續(xù)堅持非常重要，《論語·子罕》“_______，_______”兩句表達了相似的意蘊。（2）王安石說當時的士大夫“多以不恤國事，同俗自媚于眾為善”，蘇軾《赤壁賦》“_______，_______”兩句既描摹洞簫之聲，也自比個人處境，亦不妨視之為對王安石批評的自辯。（3）古代文人善借鳥來反映自我的處境，如“_______，_______”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。當漫步在金黃的麥田中，感到那些細小尖銳的麥芒有些扎手，忽然就理解了俗語“針尖對麥芒”。這看似不起眼的麥芒，實則是小麥歷經數百萬年進