《大學(xué)》原文+釋義+賞析一、明德章大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。釋義：大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)人本身所具有的光明德性，在于使人棄舊圖新、改過(guò)自新，在于讓人達(dá)到最完善的境界。知道要達(dá)到的理想境界，內(nèi)心才會(huì)有堅(jiān)定的目標(biāo)；目標(biāo)堅(jiān)定了，心神才能寧?kù)o；心神寧?kù)o了，情緒才能安穩(wěn)；情緒安穩(wěn)了，思考才能周密；思考周密了，才能有所收獲。世間萬(wàn)物都有根本和枝節(jié)，凡事都有開(kāi)端和結(jié)局。知道了事物的先后次序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些想要在天下弘揚(yáng)光明德性的人，首先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好國(guó)家，首先要整頓好自己的家庭；想要整頓好家庭，首先要修養(yǎng)自身的品德；想要修養(yǎng)自身品德，首先要端正自己的心思；想要端正心思，首先要使自己的意念真誠(chéng)；想要使意念真誠(chéng)，首先要獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于探究事物的原理。探究清楚事物的原理，知識(shí)就能淵博；知識(shí)淵博了，意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)了，心思才能端正；心思端正了，自身品德才能修養(yǎng)好；自身品德修養(yǎng)好了，家庭才能整頓好；家庭整頓好了，國(guó)家才能治理好；國(guó)家治理好了，天下才能太平。從天子到平民百姓，所有人都要以修養(yǎng)自身品德為根本。如果根本敗壞了，卻想要枝節(jié)治理好，是不可能的。把該重視的事情輕視了，把該輕視的事情重視了，這樣做從來(lái)沒(méi)有成功過(guò)。這就是懂得了根本，這才是最高層次的認(rèn)知。賞析：此章為《大學(xué)》總綱，開(kāi)篇便拋出“三綱領(lǐng)”“八條目”，構(gòu)建起儒家修身治國(guó)的完整體系?！懊髅鞯隆笔菃拘褍?nèi)心的道德自覺(jué)，“親民”是將這份自覺(jué)推及他人，“止于至善”則為人生設(shè)定了終極價(jià)值目標(biāo)。而“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的遞進(jìn)邏輯，恰似搭建起一座從個(gè)人到天下的道德階梯，讓抽象的“道”變得具體可踐?！白蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸尽币痪?，更是打破了身份壁壘，強(qiáng)調(diào)人人皆可通過(guò)修身趨近大道，彰顯了儒家思想的普世價(jià)值。文字質(zhì)樸卻氣勢(shì)磅礴，層層推演間，盡顯儒家對(duì)人生與社會(huì)的深刻洞察。二、止于至善章《康誥》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕?。湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。釋義：《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)光明的德性?！薄洞蠹住氛f(shuō)：“要回顧體察上天賦予的光明使命?！薄兜鄣洹氛f(shuō)：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德?！边@些都是說(shuō)要自己弘揚(yáng)光明的德性。商湯的洗澡盆上刻著銘文：“如果能每天更新自己，就天天更新，還要不斷地更新。”《康誥》說(shuō)：“要造就新的民眾?！薄对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“周朝雖然是古老的國(guó)家，但它的使命在于不斷革新?！彼跃釉谧非笾辽频牡缆飞?，會(huì)竭盡全力，達(dá)到完美的境界。賞析：此章緊扣“止于至善”，通過(guò)引用經(jīng)典文獻(xiàn)，層層印證“明德”“新民”“革新”的重要性?！捌埲招?，日日新，又日新”的名句，以簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言，道出了自我革新的永恒追求，成為千古勵(lì)志的箴言?！爸茈m舊邦，其命維新”則將個(gè)人革新擴(kuò)展到國(guó)家層面，揭示了“革新”是事物永葆生機(jī)的關(guān)鍵。結(jié)尾“君子無(wú)所不用其極”，并非指極端行事，而是指君子在追求至善的過(guò)程中，毫無(wú)保留地投入，盡顯對(duì)道德理想的執(zhí)著。全文引經(jīng)據(jù)典，邏輯嚴(yán)密，既增強(qiáng)了說(shuō)服力，又彰顯了儒家思想的歷史淵源。三、新民章《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮?！比缜腥绱枵?，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩(shī)》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。釋義：《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看那淇水彎曲的岸邊，綠竹長(zhǎng)得茂盛修長(zhǎng)。有位文采斐然的君子，治學(xué)像加工骨器一樣，反復(fù)切磋；修身像打磨玉器一樣，精心雕琢。他神態(tài)莊重威嚴(yán)，儀表顯赫光明。這樣一位文采斐然的君子，讓人永遠(yuǎn)不能忘懷?！薄叭缜腥绱琛?，說(shuō)的是鉆研學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度；“如琢如磨”，說(shuō)的是自我修養(yǎng)的精益求精；“瑟兮僴兮”，說(shuō)的是內(nèi)心的敬畏謹(jǐn)慎；“赫兮喧兮”，說(shuō)的是外在的莊重威儀；“有斐君子，終不可喧兮”，說(shuō)的是他的道德達(dá)到了完善的境界，百姓永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“啊，前代的君王永遠(yuǎn)不會(huì)被忘記！”君子尊崇賢德之人，親近親族；百姓享受他們帶來(lái)的快樂(lè)，獲得他們給予的利益，所以君王去世后，人們?nèi)匀挥肋h(yuǎn)懷念他。賞析：此章圍繞“新民”展開(kāi)，借《詩(shī)經(jīng)》中的君子形象，詮釋了“新民”的內(nèi)涵——既要自我革新，也要引領(lǐng)他人向善。以“切磋”“琢磨”喻治學(xué)與修身，將道德修養(yǎng)比作器物加工，形象地展現(xiàn)了“新民”需歷經(jīng)的打磨過(guò)程。對(duì)君子“瑟兮僴兮”“赫兮喧兮”的描摹，內(nèi)外兼修，勾勒出理想人格的鮮活模樣。結(jié)尾以“前王不忘”點(diǎn)出，唯有賢德愛(ài)民，才能被世人銘記，將個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)影響緊密相連，語(yǔ)言典雅，意境優(yōu)美，兼具文學(xué)性與思想性。四、格物致知章此謂知本，此謂知之至也。所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。釋義：這就叫做懂得了根本，這就是知識(shí)的最高境界。所謂獲得知識(shí)的途徑在于探究事物的原理，是說(shuō)想要擴(kuò)充自己的知識(shí)，就要接觸事物并徹底探究其內(nèi)在的道理。人心本來(lái)就有靈明的認(rèn)知能力，而天下的事物都有其內(nèi)在的規(guī)律，只是因?yàn)閷?duì)事物的道理探究得不徹底，所以知識(shí)才不夠完備。因此，《大學(xué)》最初教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，一定會(huì)讓他們對(duì)天下所有事物，都根據(jù)已有的知識(shí)進(jìn)一步深入探究，以達(dá)到對(duì)事物道理的徹底理解。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力，有一天突然豁然開(kāi)朗，融會(huì)貫通，那么所有事物的表面與本質(zhì)、粗糙與精細(xì)之處就都能理解，而自己內(nèi)心的全部智慧和能力也就都能顯現(xiàn)出來(lái)了。這就是探究清楚了事物的原理，這就是知識(shí)的最高境界。賞析：此章是朱熹對(duì)《大學(xué)》“格物致知”的闡釋?zhuān)诵脑谟凇凹次锔F理”。他認(rèn)為，人心本有認(rèn)知潛能，而萬(wàn)物皆有其理，認(rèn)知的不足源于對(duì)事物道理的探究不徹底?！凹次锔F理”的過(guò)程，是一個(gè)由已知到未知、由表及里的漸進(jìn)過(guò)程，而“豁然貫通”則是量變積累后的質(zhì)變，生動(dòng)展現(xiàn)了認(rèn)知的升華。這一章不僅闡述了獲取知識(shí)的方法，更將其與修身養(yǎng)性緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“格物致知”的最終目的是開(kāi)啟內(nèi)心的智慧，為后續(xù)的“誠(chéng)意、正心”奠定基礎(chǔ)，體現(xiàn)了儒家“知行合一”的思想萌芽。五、邦畿章《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止?！睘槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本?！对?shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮?！比缜腥绱枵?，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也?！对?shī)》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。釋義：《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“國(guó)家疆域千里，是百姓賴(lài)以棲息的地方?！薄对?shī)經(jīng)》又說(shuō)：“鳴叫的黃鳥(niǎo)，會(huì)選擇山丘的角落棲息。”孔子感嘆：“對(duì)于棲息之處，鳥(niǎo)兒都知道選擇合適的地方，難道人還不如鳥(niǎo)嗎？”《詩(shī)經(jīng)》贊美：“莊重肅穆的周文王，始終光明磊落，堅(jiān)守恭敬的準(zhǔn)則?！币虼耍鳛榫?，要以仁為終極追求；作為臣子，要以敬為行為準(zhǔn)則；作為子女，要以孝為立身根本；作為父親，要以慈為育人之道；與國(guó)人交往，要以信為相處底線。孔子說(shuō)：“審理訴訟案件，我和別人沒(méi)什么不同。但我真正追求的，是讓訴訟不再發(fā)生！”讓那些沒(méi)有真情實(shí)感、故意狡辯的人，無(wú)法肆意妄言，從而使百姓心存敬畏，不敢輕易觸犯禮法。這就是懂得了修身治國(guó)的根本?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“看那淇水彎曲的岸邊，綠竹長(zhǎng)得茂盛修長(zhǎng)。有位文采斐然的君子，治學(xué)像加工骨器一樣反復(fù)切磋，修身像打磨玉器一樣精心雕琢。他神態(tài)莊重威嚴(yán)，儀表顯赫光明，這樣一位文采斐然的君子，讓人永遠(yuǎn)無(wú)法忘懷?！薄叭缜腥绱琛?，說(shuō)的是鉆研學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度；“如琢如磨”，說(shuō)的是自我修養(yǎng)的精益求精；“瑟兮僴兮”，說(shuō)的是內(nèi)心的敬畏謹(jǐn)慎；“赫兮喧兮”，說(shuō)的是外在的莊重威儀；“有斐君子，終不可喧兮”，說(shuō)的是他的道德達(dá)到至善至美的境界，百姓永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“啊，前代的君王永遠(yuǎn)不會(huì)被忘記！”君子尊崇他們的賢德，親近他們的親族；百姓享受他們帶來(lái)的安樂(lè)，獲得他們給予的利益，因此，即使他們?nèi)ナ懒?，也能被世人永遠(yuǎn)銘記。賞析：此章以“止”為核心脈絡(luò)，串聯(lián)起“知止—守止—傳世”的完整邏輯，層層遞進(jìn)闡釋儒家的修身與治國(guó)智慧。開(kāi)篇以“邦畿止民”“黃鳥(niǎo)止隅”起興，從百姓安居、禽鳥(niǎo)擇枝的具象場(chǎng)景切入，用孔子“人不如鳥(niǎo)乎”的反問(wèn)，警醒人們需明確自身的定位與道德邊界。繼而引《詩(shī)經(jīng)》贊周文王“緝熙敬止”，將抽象的“止”具象化為君臣、父子、朋友間的行為準(zhǔn)則，讓“止于至善”有了可感可踐的路徑?？鬃印笆篃o(wú)訟乎”的政治理想，更將個(gè)人修養(yǎng)的“止”延伸至社會(huì)治理層面，揭示“知本”的核心在于以道德教化化解紛爭(zhēng)。后半部分借《詩(shī)經(jīng)》中君子“如切如磋，如琢如磨”的形象，以器物加工喻修身治學(xué)，生動(dòng)展現(xiàn)了“守止”的過(guò)程需歷經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)打磨。對(duì)君子“瑟兮僴兮”“赫兮喧兮”的描摹，內(nèi)外兼修，勾勒出理想人格的鮮活模樣。結(jié)尾以“前王不忘”收束，點(diǎn)出“傳世”的關(guān)鍵——唯有賢德愛(ài)民，讓君子得尊崇、百姓獲福祉，才能實(shí)現(xiàn)“沒(méi)世不忘”的永恒價(jià)值。全文引經(jīng)據(jù)典，由物及人、由己及人，語(yǔ)言質(zhì)樸卻意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，既彰顯了儒家對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的重視，也蘊(yùn)含著“修身齊家治國(guó)平天下”的家國(guó)情懷。六、聽(tīng)訟章子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。釋義：孔子說(shuō)：“審理訴訟案件，我和別人的能力是一樣的。但我真正追求的，是讓訴訟案件不再發(fā)生??！”讓那些沒(méi)有真情實(shí)感、故意狡辯的人，無(wú)法暢所欲言地歪曲事實(shí)，從而使百姓心存敬畏，不敢輕易觸犯禮法、挑起紛爭(zhēng)。這就是懂得了修身治國(guó)的根本。賞析：此章以“聽(tīng)訟”為切入點(diǎn)，核心在于闡釋儒家“以德去刑”的治理理念?？鬃硬⒎欠穸ā奥?tīng)訟”的必要性，而是將“無(wú)訟”作為終極目標(biāo)，凸顯了道德教化比刑罰懲戒更根本的價(jià)值?！盁o(wú)情者不得盡其辭”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)樹(shù)立道德權(quán)威、規(guī)范社會(huì)風(fēng)氣，從源頭遏制紛爭(zhēng)的產(chǎn)生，而非單純依靠法律裁決化解矛盾。結(jié)尾“此謂知本”，直接點(diǎn)題——唯有以道德修養(yǎng)為根本，通過(guò)教化引導(dǎo)百姓自覺(jué)向善，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，這與《大學(xué)》“修身為本”的核心思想一脈相承，也彰顯了儒家“德治”高于“法治”的治理智慧。七、誠(chéng)意章所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。釋義：所謂讓意念變得真誠(chéng)，核心是不自我欺騙。就像發(fā)自?xún)?nèi)心厭惡難聞的氣味、真心喜愛(ài)美麗的事物那樣，出于本能、無(wú)需偽裝，這樣才能獲得內(nèi)心的踏實(shí)滿(mǎn)足。因此君子在獨(dú)處無(wú)人監(jiān)督時(shí)，也必須堅(jiān)守本心、謹(jǐn)慎自持。品行低劣的小人，獨(dú)處時(shí)便無(wú)惡不作，可見(jiàn)到君子就躲躲閃閃，刻意掩蓋惡行、彰顯善舉。但他人看待自己的本質(zhì)，如同能看清體內(nèi)肺肝般透徹，這種偽裝毫無(wú)用處。這就是內(nèi)心的真實(shí)狀態(tài)必會(huì)通過(guò)外在行為顯露，所以君子獨(dú)處更要謹(jǐn)慎。曾子說(shuō)：“即便獨(dú)處，也像有十雙眼睛盯著、十只手指著，難道不令人敬畏嗎？”財(cái)富能裝飾房屋，品德卻能滋養(yǎng)身心，讓人內(nèi)心坦蕩、體態(tài)安舒。因此君子必須讓自己的意念保持真誠(chéng)。賞析：誠(chéng)意章以“毋自欺”為核心，用“惡惡臭、好好色”的生活化比喻，將抽象的“誠(chéng)”轉(zhuǎn)化為本能般的真切情感，生動(dòng)詮釋了真誠(chéng)的本質(zhì)是直面內(nèi)心、不摻偽裝。章節(jié)通過(guò)君子“慎獨(dú)”與小人“閑居為不善、見(jiàn)君子而掩之”的鮮明對(duì)比，深刻揭示“誠(chéng)于中，形于外”的真理——內(nèi)心的真實(shí)無(wú)法掩飾，外在偽裝終究徒勞，反向凸顯了獨(dú)處時(shí)自我約束的重要性。曾子“十目所視，十手所指”的警示，更以強(qiáng)烈的敬畏感強(qiáng)化了“慎獨(dú)”的必要性，而“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”的精妙類(lèi)比，則點(diǎn)明了誠(chéng)意對(duì)身心的滋養(yǎng)遠(yuǎn)勝財(cái)富對(duì)房屋的裝飾，既呼應(yīng)了《大學(xué)》“修身為本”的核心思想，也讓“誠(chéng)意”這一修身準(zhǔn)則變得具體可感、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。八、正心修身章所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。釋義：所謂修養(yǎng)自身品德關(guān)鍵在于端正自己的心思，是說(shuō)：當(dāng)內(nèi)心充滿(mǎn)憤怒時(shí)，心思就無(wú)法端正；內(nèi)心充滿(mǎn)恐懼時(shí)，心思就無(wú)法端正；內(nèi)心充滿(mǎn)喜好時(shí)，心思就無(wú)法端正；內(nèi)心充滿(mǎn)憂(yōu)慮時(shí)，心思就無(wú)法端正。如果心思不集中，即使眼睛看著，也像沒(méi)看見(jiàn)一樣；耳朵聽(tīng)著，也像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣；嘴里吃著東西，也不知道是什么味道。這就是說(shuō)，修養(yǎng)自身品德的關(guān)鍵在于端正自己的心思。賞析：此章聚焦“修身”與“正心”的關(guān)系，以簡(jiǎn)潔直白的語(yǔ)言，點(diǎn)出了情緒對(duì)內(nèi)心的影響?！胺迲?、恐懼、好樂(lè)、憂(yōu)患”四種情緒，皆是人性常態(tài)，但過(guò)度沉溺便會(huì)擾亂心神，阻礙修身?！靶牟辉谘伞钡呐疟染涫?，生動(dòng)描繪了心思不端的狀態(tài)，讓人感同身受。全文雖短，卻精準(zhǔn)地抓住了修身的核心——唯有先駕馭自己的情緒，讓心思保持清明專(zhuān)注，才能真正提升自身品德。文字樸實(shí)無(wú)華，卻蘊(yùn)含著深刻的心理洞察，極具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。九、齊家章所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。釋義：所謂整頓好家庭的關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身品德，是說(shuō)：人們對(duì)于自己所親近喜愛(ài)的人，往往會(huì)產(chǎn)生偏見(jiàn)；對(duì)于自己所輕視厭惡的人，往往會(huì)產(chǎn)生偏見(jiàn)；對(duì)于自己所敬畏的人，往往會(huì)產(chǎn)生偏見(jiàn)；對(duì)于自己所憐憫的人，往往會(huì)產(chǎn)生偏見(jiàn)；對(duì)于自己所傲慢懈怠的人，往往會(huì)產(chǎn)生偏見(jiàn)。所以，喜愛(ài)一個(gè)人卻能看到他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人卻能看到他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下少有。因此，諺語(yǔ)說(shuō)：“沒(méi)有人知道自己兒子的缺點(diǎn)，沒(méi)有人不滿(mǎn)足自己莊稼的茁壯?！边@就是說(shuō)，自身品德沒(méi)有修養(yǎng)好，就無(wú)法整頓好家庭。賞析：此章闡述“齊家”與“修身”的關(guān)聯(lián)，核心在于破除“偏見(jiàn)”。文中列舉的“親愛(ài)、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰”五種偏見(jiàn)，精準(zhǔn)剖析了人性的弱點(diǎn)——情感往往會(huì)遮蔽理性?！昂枚鋹海瑦憾涿勒?，天下鮮矣”的論斷，直指人心，引人深思。而“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”的諺語(yǔ)，以生活化的例子，生動(dòng)詮釋了偏見(jiàn)的普遍存在。全文從人性弱點(diǎn)出發(fā)，論證了修身的重要性：唯有先修養(yǎng)自身，克服偏見(jiàn)，才能以客觀公正的態(tài)度對(duì)待家人，從而整頓好家庭，邏輯清晰，說(shuō)服力強(qiáng)。十、治國(guó)平天下章（上）所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子”，心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂。其機(jī)如此，此謂一言?xún)f事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家?！对?shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。《詩(shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。釋義：所謂治理好國(guó)家必須先整頓好家庭，是說(shuō)：如果連自己的家人都教育不好，卻能教育別人，這是不可能的。所以君子不用走出家門(mén)，就能把教化推廣到全國(guó)。孝順父母的品德，可以用來(lái)侍奉君主；尊敬兄長(zhǎng)的品德，可以用來(lái)侍奉長(zhǎng)輩；慈愛(ài)子女的品德，可以用來(lái)治理百姓?！犊嫡a》說(shuō)：“像愛(ài)護(hù)嬰兒一樣愛(ài)護(hù)百姓?！敝灰嫘恼\(chéng)意地去追求，即使沒(méi)有完全達(dá)到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。沒(méi)有誰(shuí)是先學(xué)會(huì)養(yǎng)育孩子，然后再出嫁的。一個(gè)家庭充滿(mǎn)仁愛(ài)，整個(gè)國(guó)家就會(huì)興起仁愛(ài)之風(fēng)；一個(gè)家庭充滿(mǎn)謙讓?zhuān)麄€(gè)國(guó)家就會(huì)興起謙讓之風(fēng)；一個(gè)人貪婪暴戾，整個(gè)國(guó)家就會(huì)發(fā)生動(dòng)亂。其中的關(guān)鍵就是這樣，這就是說(shuō)一句話能敗壞事情，一個(gè)人能安定國(guó)家。堯舜用仁愛(ài)引領(lǐng)天下，百姓就跟著效法仁愛(ài)；桀紂用殘暴引領(lǐng)天下，百姓就跟著效法殘暴。如果君主下達(dá)的政令與自己的喜好相反，百姓是不會(huì)服從的。所以君子自己先做到的，才要求別人去做；自己先不做的，才禁止別人去做。如果自己內(nèi)心沒(méi)有寬容之心，卻能讓別人明白道理，這是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。所以治理國(guó)家的關(guān)鍵在于整頓好家庭?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“桃樹(shù)長(zhǎng)得繁茂鮮艷，葉子長(zhǎng)得濃密茂盛。這位女子出嫁，能使家庭和睦?！蹦茏尲彝ズ湍?，然后才能教化全國(guó)百姓。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“能使兄弟和睦?！蹦茏屝值芎湍溃缓蟛拍芙袒珖?guó)百姓?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“他的言行舉止沒(méi)有差錯(cuò)，就能成為天下各國(guó)的榜樣。”他作為父子、兄弟的典范，百姓才會(huì)效法他。這就是說(shuō)治理國(guó)家的關(guān)鍵在于整頓好家庭。賞析：此章將“齊家”與“治國(guó)”緊密相連，提出“君子不出家，而成教于國(guó)”的核心觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)家庭是國(guó)家的縮影，家庭教化是國(guó)家治理的基礎(chǔ)。以“孝、弟、慈”為紐帶，將家庭倫理延伸到社會(huì)倫理，構(gòu)建起“家”與“國(guó)”的道德橋梁?！耙患胰?，一國(guó)興仁”的排比句式，極具氣勢(shì)地展現(xiàn)了家庭對(duì)國(guó)家的深遠(yuǎn)影響。引用《詩(shī)經(jīng)》中的名句，既增強(qiáng)了文采，又從不同角度印證了“齊家”的重要性。全文層層遞進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，將儒家“家國(guó)同構(gòu)”的思想展現(xiàn)得淋漓盡致，彰顯了家庭在社會(huì)治理中的基石作用。十一、治國(guó)平天下章（下）所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌；上恤孤而民不倍；是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交左；所惡于左，毋以交于右：此之謂絜矩之道?！对?shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母”。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！对?shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟，則為天下僇矣！《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝；儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)；失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！犊嫡a》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶?！薄肚厥摹吩唬骸叭粲幸唤槌?，斷斷兮，無(wú)他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通；寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉?！蔽ㄈ嗜朔帕髦胖T四夷，不與同中國(guó)。此謂惟仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫(kù)財(cái)，非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣；彼為善之。小人之使為國(guó)家，菑害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。釋義：所謂平定天下的關(guān)鍵在于治理好國(guó)家，是說(shuō)：君主尊敬老人，百姓就會(huì)興起孝順之風(fēng)；君主尊敬長(zhǎng)輩，百姓就會(huì)興起敬長(zhǎng)之風(fēng)；君主憐憫孤兒，百姓就不會(huì)背叛。因此，君子要有推己及人的“絜矩之道”。自己厭惡上司對(duì)自己的態(tài)度，就不要用這種態(tài)度對(duì)待下屬；自己厭惡下屬對(duì)自己的行為，就不要用這種行為侍奉上司；自己厭惡前面的人對(duì)自己的做法，就不要用這種做法對(duì)待后面的人；自己厭惡后面的人對(duì)自己的行為，就不要用這種行為對(duì)待前面的人；自己厭惡右邊的人對(duì)自己的做法，就不要用這種做法對(duì)待左邊的人；自己厭惡左邊的人對(duì)自己的行為，就不要用這種行為對(duì)待右邊的人：這就是推己及人的“絜矩之道”?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“快樂(lè)的君子，是百姓的父母?！卑傩障矏?ài)的，他就喜愛(ài)；百姓厭惡的，他就厭惡，這才稱(chēng)得上是百姓的父母?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“高聳的南山，巖石陡峭；權(quán)勢(shì)顯赫的太師尹氏，百姓都在注視著你?！睋碛袊?guó)家的人不能不謹(jǐn)慎，如果行為邪僻，就會(huì)被天下人誅戮！《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“殷商沒(méi)有喪失民心的時(shí)候，能夠配得上上天；以殷商為借鑒，就會(huì)知道天命是不會(huì)永恒不變的?！钡玫矫裥木湍艿玫絿?guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。所以君子首先要謹(jǐn)慎修養(yǎng)自己的品德：有了品德，才能擁有人民；有了人民，才能擁有土地；有了土地，才能擁有財(cái)富；有了財(cái)富，才能擁有用處。品德是根本，財(cái)富是枝節(jié)。如果輕視根本而重視枝節(jié)，就會(huì)和百姓爭(zhēng)奪利益，施行掠奪。所以財(cái)富聚集在君主手中，百姓就會(huì)離散；財(cái)富分散給百姓，百姓就會(huì)聚集。所以用違背情理的話去說(shuō)別人，別人也會(huì)用違背情理的話來(lái)回應(yīng)你；用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取財(cái)富，財(cái)富也會(huì)以不正當(dāng)?shù)姆绞搅魇??！犊嫡a》說(shuō)：“天命是不會(huì)永恒不變的?！弊裱频谰湍艿玫教烀?，違背善道就會(huì)失去天命?！冻?shū)》說(shuō)：“楚國(guó)沒(méi)有什么珍寶，只有善良才是珍寶。”舅犯