《老子》四章

課堂導入“老子是中國哲學的鼻祖,是中國哲學史上第一位真正的哲學家?！?胡適)

“我受孔子思想影響很大，受老子思想影響巨大！”（托爾思泰）

上善若水、禍福相倚、大器晚成、

虛懷若谷、自知之明、大智若愚、

寵辱不驚、功成不居······

（出自《老子》的成語）

1.了解老子的生平及思想主張，了解《老子》的相關知識。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術特色。4.理解老子“專說對待之理”的辯證哲學。學習目標老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊

”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。??走近老子探究新知

知人論世作者簡介少年聰穎入周求學效力周室著書出關?曾擔任周朝守藏室之史?孔子曾入周向他問禮春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關時，受關令尹喜之請著《道德經(jīng)》。探究新知

知人論世作品簡介

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。《道德經(jīng)》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》主題思想為“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領域的發(fā)展與表現(xiàn)?！胺ā睉Хㄗ匀恢溃诒孀C的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。《道德經(jīng)》講的是什么？原來萬事萬物的形成，都有其特定的規(guī)律，不可以隨便改變。凡事都有兩副面孔，都是矛盾的，樂極生悲，物極必反不是讓統(tǒng)治者躺平啥也不干，而是不瞎搞，要順著規(guī)律去做探究新知

知人論世“道”作為天地萬物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬物。但道成就天地萬物，并非有意作為，而完全出于無意作為，完全是自然而然。老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源，并有自己的運行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始、萬物之母、眾妙之門”。（道生一，一生二，二生三，三生萬物。）《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變。道本思想老子思想探究新知

知人論世對立、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)變、量（質(zhì)）變辯證思想對立：老子認為世界上任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。統(tǒng)一：表面看來，正相反對的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的?！暗溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。轉(zhuǎn)變：任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動”。這就是說，事物發(fā)展到一定程度，必然會向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強則滅”。量（質(zhì)）變：事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個數(shù)量上不斷積累的過程?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！崩献铀枷胩骄啃轮?/p>

知人論世老子思想的核心是道，道的本性即自然。美學思想

出于對自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實，不居其華”。

古樸、稚拙作為一種美的形態(tài)，在中國古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對立的華艷輕浮，歷來為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。老子思想探究新知

知人論世老子當時所處西周社會，諸侯各國窮兵黷武，戰(zhàn)亂頻仍，社會之禮儀倫理已無法恢復，所以老子看透人類社會之所以會紛爭不已，都是由于圣人、禮儀、法令、欲望、智慧等有為措施所引起的，正是因為社會看中名利、實力、好勝等榮譽，所以天下才會出現(xiàn)資源有限性的占有之爭。老子因此提出回歸自然，順應無為而治、清凈絕智的自然世界的規(guī)律，從而才能守弱勝強，達到小國寡民的平靜生活，“民至老死而不相往來”。寫作背景

讀準字音誦讀文本轂（gǔ）

埏埴（shān

zhí）

戶牖（yǒu） 矜（jīn）贅（zhuì）

強（qiǎng）行者泮(pàn)

累土(léi)

幾（jī）成而敗之文本探究探究新知

文本研讀第十一章三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。車輪的中間部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”。“無”指轂的中間空的地方。當：正是，正因和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土門窗“有”供人方便利用，正是“無”起了作用。匯集，集合以之為釋義：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無”發(fā)揮了它的作用。探究新知

知識拓展古代車輪：輪、輻、轂、軸?！拜啞?，最外面部分?！拜S”，最里面部分，即軸心?！拜灐?，套在車軸上的部分。“輻”，連接輪轂的木條。

文本探究器皿沒有中間“空虛”部分，就不能盛東西。房屋沒有鑿出門窗的“空處”，人就無法居住。

沒有“空”和“無”，就不能發(fā)揮“有”的作用。事物有用而給人便利，是借助了“無”才發(fā)揮了價值和作用。1.有”與“無”的關系是什么?

老子是怎樣來說明的?①“有”與“無”是辯證統(tǒng)一、互相依存的關系，二者缺一不可。②運用比喻,用生活中常見的車輪、陶器、房屋等來說明。“無”就是“空無”的意思,也就是留有空間。車轂的中空處、陶器中空的部分、房舍的內(nèi)部,正是因為“空”,即“無”,才使本體可以使用。2.老子對“有”和“無”的認識,與世俗常見有何不同?①一般人:只看到“實”和“有”及其作用,忽略另一面“空”和“無”及其作用;只會利用“有”,不知“有”的功用是“無”造就而成的。②老子:把“無”的作用突顯出來,論述“有”“無”的關系。二者相互依存,相互為用;沒有“無”就無所謂“有”?！坝小薄盁o”相生、對立統(tǒng)一,是道家的重要思想。文本探究思考：把老子關于有和無的辯證觀點遷移到日常生活中，請圍繞學習、讀書、交友等談談有何啟示。無空，裝東西。如果滿了，就裝不進任何東西。空杯心態(tài)，忌滿無形，看不見，卻能決定看得見的功用發(fā)揮信號看不見，決定手機功能?？諝饪床灰?，決定動植物生死。人品看不見，決定這個人是否值得深交。……看問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，看得見“有”，更要關注到“有”背后的“無”。文本探究人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

——《莊子·人間世》“讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時間，都是為了在一切已知之外，保留一個超越自己的機會，人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時刻”?！何牡馈稅偧骸贰独献印匪恼?/p>

第二課時探究新知

文本研讀企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。踮起腳的人不能久立跨大步的人行走不穩(wěn)彰顯自我夸耀長久代詞，代指上面四種行為馀食，剩飯；贅形，因飽食而使身上長出多余的肉；行，同“形”自我顯露的不能顯明。見，同“現(xiàn)”人們常常厭惡他們?yōu)?，做釋義：踮起腳跟想要站得高，反而站立不??；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明，自以為是的反而得不到彰顯，自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能長久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。第二十四章3怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義?明確：有道是：欲速則不達，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。①“企”意為舉起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠，結果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠，結果反而走不遠，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至會受到懲罰4.怎樣理解本章中“自見者不明，自是者不彰”的含義?明確：“自見者不明，自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因為“自見”“自是”都是認為自己是對的，別人是錯的，他們只以自我為中心，只關注自我，只依賴自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。5.怎樣理解本章中“自伐者無功，自矜者不長”的含義?明確：“自伐”“自衿”，是自夸自己的功勞，認為自己最能干，好勝好強，好大喜功，一有點成績就自鳴得意。這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。6.這一章告訴我們什么道理？順道而行，不自己妄為。急躁冒進、自我炫耀的行為會導致失敗，不符合自然規(guī)律的政策不能取得相應的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨t恭謹慎，為政應溫和柔順，只有腳踏實地，以一顆平常心去面對，方可長久。探究新知

文本研讀知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。勤勉而行的人不喪失立身之基的人死而不朽的人就是長壽，即有道之人身死而道長存。釋義：能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。第三十三章賓語前置知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。知人者思考：如何理解第三十三章“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？文本探究知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。自知者憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。勝人者思考：如何理解第三十三章“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？文本探究憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。自勝者老子認為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧?，自知者明”，老子強調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。文本探究7.為什么說“自知者”“自勝者”境界更高?①“知足者富”：真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀,也不是滿足于物資匱乏,而是對自知、自勝的程度達到一定境界而感到滿足,這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”的立身之本,才可以長久。②“強行者有志”講的是,唯有心懷大志者,方能堅持不懈。一個人的志向越遠大,越強烈，就越能夠堅持下去,勇于挑戰(zhàn),成就自我。反之,志向越短線,行動越不能持久。8.“知足者富，強行者有志”這句話有什么含意?“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強?！睘橐唤M，強調(diào)人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本。

如果對已經(jīng)達到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強勁奮進才稱得上有（求道的）意志。

那些知足者“不失其所”，可以立身長久；但強行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽。

（參見饒尚寬譯注《老子》，中華書局年2006版）文本探究9.如何理解“知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！边@兩句話與上文的聯(lián)系？《老子》四章

第三課時探究新知

文本研讀其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。動手去做的有所把持的狀語后置狀后賓前，以是事物安然未生變的時候容易持守問題還沒有顯露跡象的時候容易解決同“判”，分離事物細微的時候容易散失毫毛的末端，比喻及其細微的事物一筐土。累，同“蔂”，土筐指順應自然，無求有所作為第六十四章釋義：事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易消解，事物細微時容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。探究新知

文本研讀民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。接近成功不加以干預取消獨立性想要常人所不想要的。稀罕，以…為貴學習常人所不學習的彌補、補救釋義：人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。第六十四章10.本章從哪幾個層次說理？分別內(nèi)容是什么？壹（開頭到治之于未亂）：貳（合抱之木到始于足下）：叁（為者敗之到故無失）：肆（民之從事到則無敗事）：伍（是以圣人欲不欲到最后）：善于把握先兆強調(diào)積累的重要性無為而治從始至終保持謹慎不妄動、不妄為11.怎樣理解“其安易持……為之于未有，治之于未亂”？排比句，強調(diào)做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然。凡事在初始階段更便于控制，利于解決。事物未變未兆脆弱細微易持守易解決易消解易散失問題未出現(xiàn)容易解決12.老子說“合抱之術，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。兩者有什么不同?明確：結論不同。①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄，功虧一簣的結果。

中國的哲學是時間的哲學，主張在時間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來已經(jīng)晚了一步。主張要有憂患意識，居安思危。主張凡事預則立，不預則廢。處理問題，治國理政，要學會“下先手棋”等。《老子》講“為之于未有，治之于未亂”就是這個意思。

當前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展正處于全面深化改革的重要歷史時期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點、新情況，對于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問題的苗頭。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細?！暯皆诒壤麜r布魯日歐洲學院的演講(2014年4月1日)13.本章告訴后人哪些道理?

道理:對待不利之事,要洞察先機,及早解決;對待大事、要事,則要慎始慎終,始終抓好細節(jié);治事者,要根據(jù)不同性質(zhì)、不同情況認真對待和妥善處理先兆和細節(jié),以避免壞事做大、好事難成----這在今天仍有重要的啟迪意義。如何理解圣人的追求?（生于亂世的老子的思考）區(qū)分物一欲望→爭奪（競、盜、欺、偽)→天下大亂欲不欲，學不學，不是說以不欲為欲，以不學為學。而是說圣人所欲、所學與常人的所欲、所學相反。欲不欲：圣人不追求人人爭奪追求的欲望（競、盜、欺)學不學：圣人學習天道而不是為了爭奪而學習（偽學）以輔萬物之自然而不敢為：創(chuàng)造條件讓萬物按照規(guī)律運行14.《<老子>四章》中提到了幾組矛盾統(tǒng)一的概念，思辨性強，請嘗試找出它們，并從中分析老子的態(tài)度及他對社會的辯證思考，完成下面的表格。矛盾統(tǒng)一的概念老子的態(tài)度相關章句“有”和“無”“知人”和“自知”“勝人”和“自勝”“有為”和“無為”“成”和“敗”“有”和“無”是相互依存的，相互為用的；“無”能發(fā)揮大作用，但被人忽視了?！坝袨椤辈粦秊?；“無為”即順其自然、減少人為因素的干擾?！爸恕笔侵腔?，“自知”是通透“勝人”是有力，“自勝”是堅強要慎始慎終，才能成而不敗“故有之以為利，無之以為用”；“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下；“民之從事，常于幾成而敗之”“慎終如始，則無敗事”“為者敗之，執(zhí)者失之”“圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失”“知人者智，自知者明”“勝人者有力，自勝者強”1、善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。

以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，“有”“無”相依相生。2、善用逆向思維。

善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3、語言凝練精妙，多用格言、警句。

《老子》中，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗教訓，閃耀著思想之光。寫作特色探究新知

文本研讀《<老子>四章》主要闡述了老子關于“有”和“無”辯證關系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)的觀點，并告訴人們依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點。

【主旨歸納】儒道的異同之處主要體現(xiàn)在以下幾個方面：核心思想：儒家強調(diào)“仁、義、禮”，注重人際關系和社會倫理；道家則強調(diào)“道法自然”，主張無為而治，追求與自然的和諧。

代表人物：儒家的代表人物是孔子，強調(diào)教育和道德修養(yǎng)；道家的代表人物是老子和莊子，強調(diào)個人心性的修養(yǎng)和對自然的理解。

政治態(tài)度：儒家主張以禮治國，強調(diào)社會秩序和倫理道德；道家則傾向于無為而治，認為過多的干預會破壞自然的和諧。

對待人生的態(tài)度：儒家強調(diào)個人的責任和社會的義務，倡導積極參與社會；道家則提倡順應自然，強調(diào)個人的內(nèi)心修養(yǎng)和自由。

這兩種思想在中國文化中相輔相成，共同影響著社會的發(fā)展和人們的價值觀。儒道兩家的思想互補之因：

存在差異是前提，互補就是各取所長，融會貫通。

儒家——社會倫理問題（人與人的關系），道德完善+社會責任

道家——哲學問題（人與自然的關系），寧靜和諧+超越世俗

中國古代知識分子的文化心理——既以天下為己任，銳意進取，建功立業(yè)，【儒】

又超然通達，淡泊名利，潔身自好?！镜馈?/p>

統(tǒng)治者的治國之術——以民為本+安人寧國儒道異

同自身修養(yǎng)加法積極進取使命責任自然天性減法寧靜和諧超越世俗療救社會，使之恢復正常的秩序不滿社會現(xiàn)實探究新知

文本研讀

當代年輕人面臨社交媒體中的“人設焦慮”——精心修飾朋友圈、短視頻中表演“完美生活”，卻因過度追求“被看見”而陷入孤獨與自我懷疑，請你結合《老子》四章談談對這一現(xiàn)象的看法。當下意義示范：當抖音博主為拍攝“理想生活”耗盡積蓄購置道具時，他已陷入“企者不立”的陷阱。老子“有之以為利，無之以為用”的智慧啟迪我們，修圖技術雖能帶來流量紅利，但過度依賴導致真實容貌焦慮。反觀科普達人“無窮小亮”，通過展示標本制作失誤片段，成就了“網(wǎng)絡熱門生物鑒定”IP，接納不完美，反而獲得更真實的情感共鳴。示范：短視頻創(chuàng)作者為追求流量，將鏡頭前的生活包裝得光鮮亮麗：濾鏡修飾容貌、腳本設計劇情、甚至虛構高學歷背景。這種對“完美人設”的執(zhí)著，恰似強行填滿“車轂”，卻因過度填充而喪失真實生命力。老子言“有之以為利，無之以為用”，揭示“虛空”才是承載價值的關鍵。社交媒體中，創(chuàng)作者若將內(nèi)容填滿炫耀性