《論語》十二章學(xué)習(xí)目標(biāo)壹貳[審美鑒賞及創(chuàng)造]體會(huì)孔子及其《論語》的思想。[語言建構(gòu)與運(yùn)用]積累重點(diǎn)文言字詞，理解文章內(nèi)容?？鬃?公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮枪糯乃枷爰?、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃涌鬃右簧篌w可分為五個(gè)階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)?？鬃?，是一個(gè)志在報(bào)國又無人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人?！墩撜Z》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。南宋大儒朱熹把《論語》和《大學(xué)》、《孟子》、《中庸》合編為“四書”?！墩撜Z》考點(diǎn)鏈接下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表達(dá)，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子,名丘,春秋時(shí)期魯國人,是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他提出了“有教無類”、“因材施教”、“教學(xué)相長”等等許多教學(xué)理論。B．《論語》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。C．《論語》共20篇，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。D．南宋大儒朱熹把《論語》和《大學(xué)》、《孟子》、《禮記》合編為“四書”，至此始有“四書”之名。【答案】：D項(xiàng)【解析】《論語》、《大學(xué)》、《孟子》和《中庸》合編為“四書”。D春秋時(shí)期，教育開始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過教育的最終被拋進(jìn)平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面?？鬃泳蜕钤谀菢拥囊粋€(gè)時(shí)代，他確立了自己“仁”“禮”的學(xué)術(shù)思想，并把這種思想在開辦教育的過程中傳授給自己的學(xué)生，后來他的弟子及其再傳弟子把這些記錄下來，就形成了流傳至今的經(jīng)典名著——《論語》。背景掃描預(yù)習(xí)任務(wù)：1.結(jié)合注釋,翻譯章節(jié)，并圈畫出重點(diǎn)字詞2.理解每一章節(jié)的含義誦讀課文，讀懂文意子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）

譯文：孔子說：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！睆摹秾W(xué)而》這段話，理解孔子是怎樣闡述“好學(xué)”的？“好學(xué)”包括四個(gè)方面。前兩個(gè)方面說不要做什么，后兩個(gè)方面說要做什么?？鬃诱J(rèn)為君子為學(xué)要安貧樂道，說話要謹(jǐn)慎，做事要勤勉，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，修身養(yǎng)性。在求學(xué)上強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐重于知識(shí)。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）譯文：孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待音樂呢？文本探究問題探究：1.概括主題。2.分析本章說理的特點(diǎn)。

以回環(huán)往復(fù)的疊句造勢(shì)，突出“仁”在禮樂中的重要性。把禮、樂與仁緊密聯(lián)系起來，從禮樂制度的角度出發(fā)，點(diǎn)明“仁”的核心價(jià)值地位。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，是制度文明而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。強(qiáng)調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

重點(diǎn)字詞：聞道：得知真相譯文：孔子說：“早晨得知真理，當(dāng)晚死去都可以啊?！边@段話體現(xiàn)了孔子對(duì)于“真理”具有怎樣的態(tài)度？“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。據(jù)楊伯峻統(tǒng)計(jì)，“道”字在《論語》中出現(xiàn)過60次，作為名詞時(shí)有四種意恩：第一，籠統(tǒng)的術(shù)語，指道德（本立而道生）、學(xué)術(shù)（吾道一以貫之）或方法（不以其道得之）：第二，合理的行為（三年無改于父之道)；第三，道路、路途（中道而廢)；第四，技藝（雖小道必有可觀者焉)。按照這種分類，“朝聞道”中的“道”最近接第一種，即作為籠統(tǒng)的術(shù)語，但解釋為道德、學(xué)術(shù)或方法，在本句中都欠通，故楊伯峻在《論語譯注》中又隨機(jī)將其翻澤為“真理”：早晨得知真理，讓我晚上死去，都可以?！奥劦馈眱勺趾峡?，似乎近于《道德經(jīng)》中“上士用道，勤而行之；中士聞道，若存若亡：下士聞道，大笑之”。雖然道家所指的〝?shù)馈北澈蟮谋倔w論、認(rèn)識(shí)論和方法論與儒家有顯著區(qū)別，但在這里入形而上的層面理解起來，兩家是相通的。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省?/p>

重點(diǎn)字詞：喻：知曉，明白譯文：孔子說：“君子知曉的是義，小人知曉的是利。”一、把君子理解為有道德的人，則小人指無德之人，意思就是君子懂得“義”(即道義)，小人懂得“利”(即利益)。這句話就成了判斷君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)：義是公心，利是私欲，懂公心者為君子，行私欲者為小人。二、如果把君子理解為在位當(dāng)權(quán)者，小人則指平民。在孔子的觀念里，在位君子應(yīng)該有理想人格，而平民小人只知道利害計(jì)較，因此執(zhí)政者要對(duì)癥下藥，滿足百姓的利益?？鬃诱J(rèn)為君子與小人在義利觀應(yīng)該有什么不同？闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對(duì)義和利不同的認(rèn)識(shí)是君子和小人的區(qū)別。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）

重點(diǎn)字詞：賢：形作名，有德行的人。齊：形作動(dòng)，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里。譯文：孔子說：“看見賢者，便應(yīng)該想著向他看齊，看到不賢的人，便應(yīng)該反省自己。”這句話反映出孔子的什么思想？自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強(qiáng)于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）

譯文：孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)，這才是君子?！备爬ㄖ黝}。這句話是講君子的氣質(zhì)?！百|(zhì)”是先天的、樸實(shí)無華的，是質(zhì)樸本性；文是后天的，經(jīng)過修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文采之類。君子就要處理好質(zhì)、文的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展:內(nèi)心真實(shí)、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)。

文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離。他認(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

譯文：曾子說：“士不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麄冐?zé)任重大，路程遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁道作為自己的責(zé)任，這不是很重大嗎？一直到死方才停止，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？”這句話強(qiáng)調(diào)了哪個(gè)概念？包含哪三重因果關(guān)系？藝術(shù)手法？弘毅為什么士不可以不弘毅、為什么任重、為什么道遠(yuǎn)反問曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時(shí)停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的?！闭Z段蘊(yùn)含了哪些做事和學(xué)習(xí)的道理？這句話孔子用了兩個(gè)比喻，來說明做人、做學(xué)問、做事情要靠自己堅(jiān)持，不能半途而廢。第一個(gè)比喻是堆土成山，只差一筐土就完成了，如果這時(shí)候停了下來，是我自己停下來的(其咎在己);第二個(gè)比喻是平整土地，即使只是剛剛倒了一筐土，可以前進(jìn)一步了，也是我自己前進(jìn)的(進(jìn)益在已)。“未成一簣”“雖覆一簣”是兩種極端情況，一是垂成，一是初始，垂成之際容易懈怠，初始之時(shí)容易畏難，故特意強(qiáng)調(diào)，吾止、吾往強(qiáng)調(diào)為仁由己1.孔子在《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是:

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。2.孔子在《論語·學(xué)而》中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是:

，

。3.孔子在《論語·里仁》中談到早晨懂得仁義之道，當(dāng)晚為它死去也甘心的句子是:

，

。質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史君子食無求飽居無求安朝聞道夕死可矣。課堂鞏固：理解性默寫4.孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是:

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。5.唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的

，

。

6.青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé)，應(yīng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“

，

”自勉。君子喻于義小人喻于利見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也。士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

重點(diǎn)字詞：知：同“智”。譯文：孔子說：“聰明的人不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！边@一句話體現(xiàn)了孔子怎樣的思想主張？孔子認(rèn)為一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，稱為真正的君子，智、仁、勇缺一不可。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！埃ā额仠Y》）

譯文：顏淵問仁德。孔子說：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？”顏淵說：“請(qǐng)問仁德的具體條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的事不看，不合禮的話不聽，不合于禮的話不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，讓我實(shí)踐您這話吧。如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答？“仁”從某個(gè)基本面上講，是禮的內(nèi)在化和自覺；禮顯然不是人的本性所固有的，但是禮是社會(huì)人生所必須的；擁有仁德，關(guān)鍵在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目標(biāo)也等于零。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）重點(diǎn)字詞：一言：一個(gè)字。行：實(shí)踐。其：大概。譯文：子貢問道：“有一個(gè)字可以去終身實(shí)踐它嗎？”孔子說：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要強(qiáng)加給別人。“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？在孔子看來，“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則?？鬃诱J(rèn)為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥鹗┯谌恕闭f的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修已”。子曰：“參乎！吾道一以貫之。''曾子曰：“唯。'子出。門人問曰：“何謂也？"曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！弊g：孔子說：“曾參呀！我的學(xué)說可以用一個(gè)根本的原則貫通起來?！痹鴧⒋鸬溃骸笆堑?。”孔子走出去以后，其他學(xué)生問道：“這是什么意思？”曾參說：“夫子的學(xué)說只不過是忠和恕罷了。”子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！弊g：子貢說：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣?可以算是仁人了嗎?”孔子說：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了!就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住;要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實(shí)行仁的方法了?！彼鶒河谏希阋允瓜?所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。譯：厭惡我的上級(jí)這樣使喚我,我就不要這樣去使喚我的下級(jí);厭惡我的下級(jí)這樣事奉我,我就不要這樣去事奉我的上級(jí);厭惡我前面的人這樣對(duì)待我,我就不要這樣去對(duì)待我后面的人;厭惡我后面的人這樣對(duì)待我,我就不要這樣去對(duì)待前面的人;厭惡我右邊的人這樣與我交往,我就不要這樣去與我左邊的人交往;厭惡我左邊的人這樣與我交往,我就不要這樣去與我右邊的人交往。這就叫做“絜矩之道”。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

譯文：孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)習(xí)《詩》呢？讀《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱。”如何理解“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”一句？【明確】：這句話可譯為“從近處來說可以侍奉父母，從長遠(yuǎn)來說可以輔佐君王”。強(qiáng)調(diào)了“詩”的教化作用和文化地位。充分說明孔子對(duì)“詩”的重視。深入品讀，感悟賞析學(xué)了《論語〉十二章》之后，你受到哪些啟發(fā)？對(duì)自己應(yīng)該作怎樣的要求？在生活中如何踐行“仁”？請(qǐng)結(jié)合篇章中的具體條目來談一談你的看法?！久鞔_】：①克己復(fù)禮：克制自己，歸復(fù)到禮的規(guī)定。生活中，我們都會(huì)有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合規(guī)的。比如，教學(xué)樓前的月季花開了，許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度有明確的規(guī)定：不得損壞公物。月季花是公物，所以我們就要抵住內(nèi)心的誘惑，這樣做就是仁了。深入品讀，感悟賞析學(xué)了《論語〉十二章》之后，你受到哪些啟發(fā)？對(duì)自己應(yīng)該作怎樣的要求？在生活中如何踐行“仁”？請(qǐng)結(jié)合篇章中的具體條目來談一談你的看法。②己所不欲，勿施于人。生活中，我們總是希望別人對(duì)我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對(duì)別人好一點(diǎn)。我們總是希望老師多關(guān)注自己一點(diǎn)，多關(guān)心自己一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們是否曾想過，我們是否也曾關(guān)注過老師，關(guān)心過老師，理解過老師內(nèi)心的苦衷呢？也許，我們總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛、一點(diǎn)理解……從今天開始，當(dāng)我們想到這一點(diǎn)的時(shí)候，希望大家都能夠想到這句話：已所不欲，勿施于人。壹課堂鞏固與提升課堂鞏固：理解性默寫7.孔子在《論語·子罕》中由平整地面作比，點(diǎn)出:

，

的道理。8.孔子在《子罕》中認(rèn)為

，

，

才能達(dá)到完美的人格修養(yǎng)。

9.《顏淵》中孔子提出克己復(fù)禮的條目有“

，

，

，

”自勉。進(jìn)吾往也知者不惑仁者不憂勇者不懼非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動(dòng)課堂鞏固：理解性默寫10.青年擔(dān)當(dāng)著國家社會(huì)興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《衛(wèi)靈公》中

，

一句為終身信條。11.《陽貨》中認(rèn)為學(xué)詩可以有

，

的功用。己所不欲勿施于人邇之事父遠(yuǎn)之事君課堂提升：文言文閱讀閱讀下面《論語》選段，回答問題。(4分)①子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”(《論語·里仁》)②子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?《論語·述而》)③子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?《論語·衛(wèi)靈公》)1．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“君子”和“小人”的區(qū)別。(2分)2．從子路與孔子的對(duì)答中，刻畫了一個(gè)什么樣的孔子形象？(2分)課堂提升：文言文閱讀【明確】：1．君子想的是道德、法度（國家和社會(huì)的事情），小人想的是私利、小惠（思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，個(gè)人和家庭的生計(jì)）。君子光明磊落，心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，憂心忡忡。君子安貧樂道，達(dá)觀知命；小人窮困便會(huì)胡作非為。2．“君子亦有窮乎”的“亦”(也)，道出千般委屈，而孔子答“君子固窮”的“固”，與“亦”相對(duì)，不愧長者風(fēng)范；這次對(duì)答刻畫出圣人高邈的風(fēng)情，使我們目睹“君子固窮”的風(fēng)度。壹拓展閱讀與鑒賞拓展閱讀與鑒賞想象的孔子孟憲實(shí)近些年國學(xué)再興，國人振作，于是中國文化的人物代表——孔子，日益受到國人的愛戴，不僅《論語》一書被人爭(zhēng)相閱讀，孔子之像也如雨后春筍，神州大地，紛然豎立。古代人物缺少形象記錄，孔子像多用吳道子的畫《先師孔子行教像》，而吳道子所作的畫像自然也是根據(jù)想象。什么樣的孔子形象最符合大家心目中的孔子，這才是最重要的。

關(guān)于孔子的外表，《史記》的記載是“孔子長九尺六寸，俗謂長人而異之”?？磥砜鬃釉诋?dāng)時(shí)是真正的高人。對(duì)此，孔子像應(yīng)該說最容易表現(xiàn)。但是作為雕像，多高更合理，顯然需要考察多種條件，并非符合這個(gè)尺寸就一定是最好的。另外，孔子的學(xué)生曾經(jīng)這樣描寫孔子的外表“子溫而厲，威而不猛，恭而安”。也就是說，孔子溫和而又嚴(yán)厲，威嚴(yán)但不兇猛，恭順而安靜。這個(gè)記載，對(duì)于孔子像的設(shè)計(jì)，十分重要。然而，一座雕像，不是連環(huán)畫，不會(huì)把孔子的所有表情都表達(dá)出來。那么，一個(gè)比較恒定的孔子表情，應(yīng)該是怎樣的呢？把眾多的元素，人們希望、想象和知識(shí)都集中表現(xiàn)在雕像的神情上，藝術(shù)家的水準(zhǔn)，此刻無法不接受檢驗(yàn)。拓展閱讀與鑒賞普查網(wǎng)上能夠搜集到的孔子像，可以說，有多少雕刻家就有多少孔子像。孔子像，如今在中華大地上，很容易就會(huì)幸遇，但是比較這些孔子像，如果沒有文字注明“先師孔子”，恐怕沒有什么人會(huì)相信，這些雕像竟然是在表現(xiàn)同一個(gè)人。不知道是雕刻家的問題還是我們敬仰者的問題，很多孔子像，一點(diǎn)都看不到孔子的影子，隨便寫上什么人的名字，都不會(huì)有人反對(duì)。我的心目中，孔子不該如此。拓展閱讀與鑒賞從歷史印象上來說，應(yīng)該選擇孔子一生中最有代表性的時(shí)期來表現(xiàn)。孔子的一段話，歷來被當(dāng)作孔子自身的故事，那就是從十五歲而志于學(xué)到七十而耳順。我以為，無論如何應(yīng)該選擇七十歲的孔子，那時(shí)候的孔子已經(jīng)到達(dá)了人生的最高境界“從心所欲不逾矩”，一種充分而理想的自由狀態(tài)。這絕不僅僅是孔子個(gè)人的狀態(tài)，后代中國人也把這看成了中國人的最高境界。所以，孔子的雕像，應(yīng)該以孔子的七十歲為自然界標(biāo)。

拓展閱讀與鑒賞七十歲的孔子應(yīng)該是怎樣