歷史學(xué)研究發(fā)展動(dòng)態(tài)中國古代史（一）先秦史2024年的先秦史研究持續(xù)聚焦文明與國家起源、政治制度、思想觀念、文獻(xiàn)文本研究等問題，取得一系列新認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了對(duì)中華文明突出特性、中華統(tǒng)一多民族國家形成歷程、中國古典學(xué)重要成就等話題的關(guān)注。第一，文明與國家起源研究。李禹階認(rèn)為，史前社會(huì)權(quán)力起源于原始宗教的祭祀、占卜與天文、農(nóng)業(yè)等公共服務(wù)功能。李笑笑、江林昌認(rèn)為，江漢地區(qū)的苗蠻族群是在黃河流域三苗族群的基礎(chǔ)上形成的，具有深厚的黃河文化基因。王坤鵬認(rèn)為，“禹跡”是新石器時(shí)代末期多個(gè)族群及相應(yīng)文化相互整合的產(chǎn)物，具有政治、軍事、宗教等多層面內(nèi)涵，是三代之初廣域國家得以形成的基礎(chǔ)。第二，政治制度研究。徐義華認(rèn)為，禹和啟在早期國家的基礎(chǔ)上，經(jīng)過強(qiáng)化天下共主觀念，建立起中央王朝。曾一葦、杜勇表示，對(duì)賈里村遺址的研究可以揭示商代晚期社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教狀況，進(jìn)而推測(cè)殷商的衰落過程和殷遺民的命運(yùn)。晁福林認(rèn)為，周代服制所顯現(xiàn)的是一種開放思想，具有包容天下、統(tǒng)一天下的觀念。第三，思想觀念研究。王震中認(rèn)為，原始思維具有兩重性，即邏輯思維與原邏輯思維交叉共存。王祁認(rèn)為，商周時(shí)期天下觀念可以用“五域天下觀”來概括，“大一統(tǒng)”思想有一個(gè)從“自在”到“自覺”的發(fā)展歷程。謝乃和、王思齊認(rèn)為，孔子語言觀的關(guān)注重心在于以“禮”調(diào)和人倫政治關(guān)系，力圖通過語言文字上的“正名”恢復(fù)周代“禮言”下的王道理想社會(huì)。第四，文獻(xiàn)文本研究。朱鳳瀚認(rèn)為，新出青銅器使得西周早期諸王年代的考訂已突破夏商周斷代工程所定年限，武王克商年有必要再重新考慮。張懷通認(rèn)為，清華簡《四告》與《尚書·立政》是共生關(guān)系，《尚書·立政》與《尚書·皋陶謨》是同源關(guān)系。陳民鎮(zhèn)、黨圣元認(rèn)為，戰(zhàn)國時(shí)代知識(shí)階層在研習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出模擬《詩》《書》文體的篇章。（二）秦至宋史自秦漢形成統(tǒng)一多民族國家至宋代，各民族不斷交往交流交融，創(chuàng)造了共同的思想文化，在發(fā)展儒學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)中，形成了共同的民族心理和文化認(rèn)同。以上問題，都是本年度學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。第一，國家建構(gòu)與文化認(rèn)同研究。楊念群闡釋了“大一統(tǒng)”在中國歷史上的流變過程及其現(xiàn)代性意義。劉壯壯認(rèn)為，遼朝以后，處于農(nóng)牧區(qū)交互地帶的燕山南北成為推動(dòng)農(nóng)牧區(qū)整合、實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”國家建構(gòu)的關(guān)鍵區(qū)域。李華瑞認(rèn)為，元昊建立西夏有在西部統(tǒng)一的基礎(chǔ)上重建華夏文明的舉措，客觀上起到了推進(jìn)深度統(tǒng)一的作用。第二，中華民族交往交流交融史研究。周偉洲認(rèn)為，“大一統(tǒng)”意識(shí)與實(shí)踐是中華民族共同體形成、發(fā)展的根本保證。張鶴泉認(rèn)為，北魏實(shí)施的賜客制對(duì)促進(jìn)北方民族交融產(chǎn)生了重要影響。戴衛(wèi)紅認(rèn)為，十六國北朝各民族交往交流交融對(duì)中華民族共同體的形成起到了重要推動(dòng)作用。尚永琪認(rèn)為，十六國胡族政權(quán)對(duì)指南車的復(fù)原反映了胡族政權(quán)對(duì)華夏傳統(tǒng)政治觀念和禮儀制度的繼承。胡祥琴認(rèn)為，天文星占以曲折的方式傳遞了中原傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了拓跋鮮卑的華夏化。第三，國家治理研究。卜憲群認(rèn)為，秦漢時(shí)期出現(xiàn)的治理理念與實(shí)踐、公共工程建設(shè)與社會(huì)政策措施共同構(gòu)成中國古代大一統(tǒng)國家的“治理型”特征。楊艷秋認(rèn)為，“大一統(tǒng)”“民本”“德治”“治國先治吏”“革故鼎新”的思想理念構(gòu)成中國傳統(tǒng)國家治理思想體系。侯旭東指出，西漢相府內(nèi)丞相與屬吏的關(guān)系鑲嵌在儀節(jié)中，而非簡單的命令—服從。樓勁認(rèn)為，漢唐丞佐異多于同的狀態(tài)反映了先秦、秦漢至隋唐相關(guān)建制和輔佐方式的深刻變遷。第四，文明交流互鑒研究。李憑認(rèn)為，中華文明的持續(xù)發(fā)展為世界文明樹立了和平與文治的榜樣，增強(qiáng)了中華民族自立于世界前列的信心。王子今認(rèn)為，不同民族文化在漢代邊疆的碰撞與交融影響了雙方的生活和藝術(shù)。黃純艷認(rèn)為，認(rèn)識(shí)作為文明形態(tài)的中國古代海洋文明的演進(jìn)路徑和基本特性，需要結(jié)合中國歷史自身特點(diǎn)揭示海洋文明內(nèi)在的基本要素。第五，新史料研究。張德芳認(rèn)為，20世紀(jì)初以來出土的大量漢代簡牘記載集中展示了中華文明的突出特性。晉文認(rèn)為，懸泉漢簡中“譯騎”為兩漢時(shí)期的民族交往和交融作出了重要貢獻(xiàn)。榮新江認(rèn)為，俄藏敦煌文獻(xiàn)《唐開元二十九年（741）二月九日沙州大云寺授菩薩戒牒》上佛像捺印是迄今所見具有明確年代的最早雕版印刷品。劉進(jìn)寶認(rèn)為，《莫高窟六字真言碣》集梵文、藏文、八思巴文、回鶻文、西夏文、漢文六種文字于一體，世所罕見。（三）元明清史本年度的元明清史研究中，關(guān)于大一統(tǒng)的討論成為“顯學(xué)”，國家治理中的邊疆治理尤其受到關(guān)注，商業(yè)、商人及少數(shù)群體成為經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史研究中的新熱點(diǎn)。第一，政治思想研究。李大龍認(rèn)為，在“大一統(tǒng)”觀念的推動(dòng)下，統(tǒng)一多民族國家的疆域在清代進(jìn)入了“底定”階段。朱滸、孫浩然提出，從中國歷史和世界歷史的雙重維度下觀察清代國家統(tǒng)一，才能充分理解清代在中國認(rèn)同驅(qū)動(dòng)下對(duì)“大一統(tǒng)”觀的繼承、改造與實(shí)踐。劉文鵬認(rèn)為，重塑“大一統(tǒng)”政治文明是清代歷史地位的集中體現(xiàn)。鄒建達(dá)、劉正寅、林楓從不同角度梳理論證了清代歷史的繼承性與中國的大一統(tǒng)。馮賢亮認(rèn)為，明末清初的王朝鼎革引起華夷觀、正統(tǒng)論與大一統(tǒng)觀念的變化與重塑。劉鳳云認(rèn)為，清王朝在“新滿洲”編旗的過程中完成了對(duì)東北地區(qū)統(tǒng)一多民族國家的建設(shè)。呂文利認(rèn)為，清初以因俗而治的策略把邊疆地區(qū)納入版圖，真正實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”格局。第二，國家治理研究。方志遠(yuǎn)認(rèn)為，“刑用重典”是明太祖朱元璋國家治理的重要內(nèi)容和基本特征。田澍提出，張居正認(rèn)為“法無古今”，指斥不切實(shí)際的“法古”意識(shí)，明確主張“法后王”。張明富、侯捷認(rèn)為，“通商亦富國之術(shù)”是嘉靖、萬歷年間形成的明代國家治理新趨向。胡恒提出，為因應(yīng)“規(guī)模之累”，清朝發(fā)展出一套將政區(qū)科學(xué)分等并與官員調(diào)動(dòng)、職務(wù)晉升、地方治理關(guān)聯(lián)起來的動(dòng)態(tài)體制。楊國楨、洪鈺琳提出，明代鄧茂七起義的溢出效應(yīng)是引發(fā)縣域治理體系的調(diào)整、底層社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合以及跨省域治理制度的創(chuàng)新。吳佩林認(rèn)為，明清山東曲阜世職知縣從不斷受限到最終廢除，折射出中央政府對(duì)地方控制的加強(qiáng)和國家大一統(tǒng)的意圖。趙思淵從“經(jīng)世之學(xué)”“政治算術(shù)”“地方政治”三個(gè)視角審視了清代江南地方社會(huì)中的“政治之事”。胡簫白認(rèn)為，考察由跨境流動(dòng)促發(fā)的族群關(guān)系變動(dòng)，是立體化理解明代中后期西部邊區(qū)國家治理形態(tài)的關(guān)鍵視角。袁劍提出，必須充分理解和認(rèn)識(shí)清朝邊疆區(qū)域間存在的歷史關(guān)聯(lián)。田宓、宋瑞晨認(rèn)為，從領(lǐng)催自身“小歷史”的變化，可以管窺清代蒙旗社會(huì)“大歷史”的轉(zhuǎn)變。第三，經(jīng)濟(jì)史研究。李伯重提出，在18世紀(jì)的中國，一個(gè)整合良好的全國市場(chǎng)促成了“康雍乾盛世”的出現(xiàn)。賴惠敏、王惠敏認(rèn)為，北商販?zhǔn)鄞u茶至蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)促進(jìn)了商貿(mào)線路、物資交易網(wǎng)絡(luò)和商業(yè)市鎮(zhèn)的形成。魏曉鍇提出，山西商人從明中葉起在蒙俄商貿(mào)中形成了以解決經(jīng)商語言障礙為主要目的的外語讀本經(jīng)商教程。劉新龍、劉秋根認(rèn)為，清代民國西北枸杞市場(chǎng)體系是傳統(tǒng)市場(chǎng)內(nèi)生動(dòng)力與外向型經(jīng)濟(jì)共同作用的結(jié)果。韓燕儀認(rèn)為，清前期的食鹽貿(mào)易是專賣體制下的競(jìng)爭市場(chǎng)。蔣宏達(dá)認(rèn)為，明清之際遂安黃冊(cè)對(duì)查方式的傳承與演變歷程折射出州縣與里甲之間的復(fù)雜關(guān)系。羅曉翔認(rèn)為，明中后期寧紹地區(qū)的賦役改革、地方財(cái)政與湖田占?jí)ㄖP(guān)系，展現(xiàn)出制度、行政與水利秩序之間復(fù)雜的互構(gòu)機(jī)制。郭永欽認(rèn)為，伴隨官員調(diào)動(dòng)和政區(qū)調(diào)整，清代縣級(jí)地丁稅數(shù)額也隨之修訂更新。第四，社會(huì)史研究。常建華認(rèn)為，清中葉僧人與俗家親族、僧侶之間、僧俗之間建構(gòu)了三個(gè)圈層關(guān)系。董乾坤、王大寧認(rèn)為，明清時(shí)期徽州堪輿師通過風(fēng)水知識(shí)的社會(huì)性應(yīng)用擴(kuò)展自身乃至家族的文化競(jìng)爭力。郭睿君、李琳琦提出，分家書是清代徽州寡母家庭養(yǎng)老的保障。中國近代史與中華人民共和國史（一）中國近代史2024年，中國近代史研究既有傳統(tǒng)議題的繼續(xù)推進(jìn)，又結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展演變特征探尋出諸多與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的議題。關(guān)注的問題較為廣泛，形成的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)眾多。學(xué)科理論探索不斷深入，論證方法注重宏觀與微觀相結(jié)合，研究視野關(guān)涉跨學(xué)科。深度性和創(chuàng)新性成為近代史研究的主導(dǎo)性問題意識(shí)。學(xué)者們努力將近代史研究與中華民族偉大復(fù)興深刻結(jié)合，從學(xué)術(shù)上貢獻(xiàn)自己的力量，承擔(dān)起時(shí)代使命。在近代史研究遍地開花的成果中，現(xiàn)擇要選取“三大體系”研究、概念話語研究、中共黨史及相關(guān)研究、“中華民族”觀研究等幾個(gè)領(lǐng)域，展現(xiàn)過去一年近代史研究的繁榮景象，同時(shí)也進(jìn)行學(xué)術(shù)的回顧與反思。第一，“三大體系”研究。馬敏概括了自主的辛亥革命知識(shí)體系的突出特征：以唯物史觀為指導(dǎo)，以史料為依據(jù)，以學(xué)術(shù)體系建設(shè)為核心，以大型專著出版為標(biāo)志，以學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)期刊為依托。王憲明認(rèn)為，中國近現(xiàn)代史學(xué)界要擴(kuò)大影響，必須通過多種方式，努力走向世界，才能提升中國近現(xiàn)代史學(xué)界在國際上的話語權(quán)和影響力。李育民詮釋了林曾平的《中國近代史》對(duì)構(gòu)建近代史學(xué)科體系的重要性。付海晏認(rèn)為，梁啟超在20世紀(jì)提出的歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)是近代中國自主知識(shí)體系建構(gòu)中的重要標(biāo)識(shí)性成果。姜萌認(rèn)為，“古音辨”初步攻克了“古音”這個(gè)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“堡壘”，為中國馬克思主義語言學(xué)的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，推動(dòng)了中國現(xiàn)代文史研究的發(fā)展。第二，概念、話語研究。李恭忠認(rèn)為，概念史既可以是一種包容貌似平庸人物、文本的思想史，也可以是一種有思想高度和深度的社會(huì)史，還可以是一種通天接地、會(huì)通中外的文化史。郭衛(wèi)東認(rèn)為，東洋、西洋、南洋、北洋概念反映出中國人視野在不斷望遠(yuǎn)，反映了中國人全球觀的歷史進(jìn)路。黃興濤認(rèn)為，對(duì)月亮的新知傳播、文藝書寫、流行話語和中秋文化變革等主題進(jìn)行透視，是理解近代人文之史變遷的獨(dú)特面向。謝貴安認(rèn)為，“革命”定義下的“中國近代史”概念及其著作，隨著中國共產(chǎn)黨不斷取得軍事勝利傳播到全國各地。李金飛認(rèn)為，“四萬萬”被用來形容中華民族等概念，成為傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的一個(gè)突出特征。第三，中共黨史及相關(guān)研究。楊鳳城認(rèn)為，融入大歷史觀是開拓中共黨史研究領(lǐng)域視野與方法的重要方向。黃道炫通過對(duì)解放戰(zhàn)爭中小股力量出擊的參與者個(gè)人資料的梳理，結(jié)合大的歷史脈絡(luò)，呈現(xiàn)一段大歷史中的小人物、小事件。瞿駿認(rèn)為，20世紀(jì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的偉大革命有諸多維度可以深化研究，情感即是其中的一個(gè)重要維度。張德明指出，在華歐洲人士向世界宣傳報(bào)道抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，對(duì)改變國際輿論對(duì)中國共產(chǎn)黨形象的誤解起到了積極作用。孫揚(yáng)以香港為例展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨建立國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)踐。在中共黨史中，馬克思主義史學(xué)成為一個(gè)重要領(lǐng)域。《中國社會(huì)科學(xué)》《歷史研究》刊發(fā)專題文章就侯外廬的中國思想史、史學(xué)成就等方面展開探討。耿化敏、劉高元認(rèn)為，吳玉章不僅見證了馬克思主義史學(xué)的崛起和主流化，而且為建構(gòu)中國化的馬克思主義史學(xué)知識(shí)體系作出先行性探索。楊衛(wèi)華認(rèn)為，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，馬克思主義近代史研究為中共建構(gòu)新的政治認(rèn)同和國家認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。第四，“中華民族”觀研究。關(guān)于近代中國的邊疆民族問題，學(xué)者主要圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史邏輯展開。鄭大華認(rèn)為，抗日戰(zhàn)爭的勝利是中華民族偉大復(fù)興的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)的基礎(chǔ)是各族人民開始形成的中華民族共同體意識(shí)。馬戎認(rèn)為，對(duì)中華民國時(shí)期“中華民族”如何鞏固和再構(gòu)建進(jìn)行梳理，有助于對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)在理論上形成共識(shí)。李政君認(rèn)為，“古史辨”解構(gòu)的是有關(guān)中華民族的傳統(tǒng)或前現(xiàn)代敘事，而“中華民族是一個(gè)”則在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑了中華民族現(xiàn)代敘事的起點(diǎn)，二者并不存在解不開的矛盾。（二）中華人民共和國史2024年中華人民共和國史研究總體上在不斷深入，學(xué)術(shù)界更加關(guān)注學(xué)科理論探索，改革開放史研究成為關(guān)注的重點(diǎn)。政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、社會(huì)史、外交史等各領(lǐng)域研究取得一定進(jìn)展，得益于科技的發(fā)展，口述資料的數(shù)字保存以及檔案資料數(shù)字化整理也取得了新進(jìn)展，為后來的研究提供了新材料。面對(duì)世界百年未有之大變局，國史研究應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)議題設(shè)置能力，結(jié)合新中國取得的偉大歷史成就，加強(qiáng)對(duì)中國式現(xiàn)代化的學(xué)理闡釋，主動(dòng)引領(lǐng)學(xué)術(shù)界。同時(shí)運(yùn)用好學(xué)術(shù)期刊等重要平臺(tái)，更好展現(xiàn)可信可愛可敬的中國形象。第一，國史學(xué)科理論研究。宋月紅認(rèn)為，加快構(gòu)建“新中國學(xué)”的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，是推進(jìn)新中國史研究的學(xué)科建設(shè)要求，也是推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)講好中國故事、傳播好中國聲音的時(shí)代要求。鄭清坡認(rèn)為，“新中國學(xué)”立足于新中國史，而新中國史又是發(fā)展中的歷史。左玉河認(rèn)為，必須在厘清國史理論與國史學(xué)理論區(qū)別的基礎(chǔ)上，重視國史學(xué)理論體系的自覺建構(gòu)，為國史理論提供必要的認(rèn)識(shí)工具。行龍指出，構(gòu)建具有中國特色的中國當(dāng)代史學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系已成為學(xué)界的共同話題。李文認(rèn)為，《當(dāng)代中國》叢書工程為新中國史史料的收集、保管、整理和利用提供了行之有效的體制和機(jī)制，為我們積累了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。林緒武認(rèn)為，黨的二十屆三中全會(huì)的勝利召開以及大會(huì)通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》，標(biāo)志著中國的改革開放進(jìn)入新階段，也標(biāo)志著改革開放史研究進(jìn)入新階段。第二，政治史研究。張金才指出，近三十年來，中國當(dāng)代政治史學(xué)科在人才培養(yǎng)、成果著作、交流平臺(tái)、學(xué)科理論方面成果顯著。李里峰認(rèn)為，十多年來政治概念史研究的新進(jìn)展，既體現(xiàn)為相關(guān)學(xué)術(shù)成果的大量涌現(xiàn)，也體現(xiàn)為以概念史研究為主旨的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的設(shè)立、學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的擴(kuò)大、學(xué)術(shù)刊物的創(chuàng)辦、學(xué)術(shù)叢書的出版。周家彬等考察了“新時(shí)期”即“改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期”復(fù)雜的形成和發(fā)展過程。第三，經(jīng)濟(jì)史研究。武力指出，以生產(chǎn)力發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)為標(biāo)志的工業(yè)化是世界各國現(xiàn)代化的共同特征和現(xiàn)代化的核心。趙學(xué)軍認(rèn)為，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)史學(xué)科推進(jìn)了20世紀(jì)50年代經(jīng)濟(jì)史、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、“三農(nóng)”問題、工業(yè)化等重大問題的研究。第四，文化史研究。陳金龍認(rèn)為，當(dāng)代中國文化史的研究時(shí)段逐步延伸、研究視域逐步拓展，體現(xiàn)了學(xué)科交叉融合的研究優(yōu)勢(shì)。歐陽雪梅指出，新中國成立以來，文化建設(shè)的理論和實(shí)踐不斷拓展著文化的內(nèi)涵與外延，豐富了文化史研究的內(nèi)容，推動(dòng)了文化史研究繁榮發(fā)展。張星星指出，期刊是開展對(duì)外學(xué)術(shù)交流、提高國際傳播能力的重要平臺(tái)。第五，社會(huì)史研究。朱漢國指出，當(dāng)代中國社會(huì)建設(shè)研究作為當(dāng)代中國史研究的一個(gè)重要課題，經(jīng)過廣大學(xué)術(shù)界同仁共同努力，取得了一定成績。劉文楠、郭子健、趙國壯分別從煙、酒、糖的相關(guān)歷史研究入手，擴(kuò)大了社會(huì)史的研究范圍和領(lǐng)域。第六，外交史研究。王巧榮指出，當(dāng)代中國外交史研究在一些領(lǐng)域取得的顯著進(jìn)展促進(jìn)了當(dāng)代中國外交史“三大體系”建設(shè)。張生等討論了戰(zhàn)后美國對(duì)外政策與琉球及釣魚島問題，通過琉球問題的演變說明了海洋因素對(duì)中國歷史重大而深遠(yuǎn)的影響。孟慶龍梳理了近三十年來中國與南亞國家關(guān)系史研究中的重要問題。世界史與史學(xué)理論（一）世界史在過去的一年中，世界史研究進(jìn)一步走向深入。在深化具體選題研究的基礎(chǔ)上，廣大世界史學(xué)者密切關(guān)注宏觀重大的理論問題，努力建構(gòu)中國自主的歷史學(xué)知識(shí)體系，探索編纂新時(shí)代世界通史的理論與方法，密切關(guān)注人類文明交流互鑒，分析世界歷史上不同文明之間的交往交流交融，以期為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供歷史借鑒。第一，建構(gòu)中國歷史學(xué)自主知識(shí)體系。于沛認(rèn)為，建構(gòu)中國自己的世界史學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，是我們這一代世界史學(xué)者的歷史責(zé)任和崇高使命。錢乘旦指出，中國的區(qū)域國別學(xué)真正的目標(biāo)應(yīng)該是全面了解世界所有國家和地區(qū)的各種信息，與其追求中國的區(qū)域國別學(xué)得到國外認(rèn)可，不如更關(guān)心如何跳出以西方為中心的話語體系和范式，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)如何建設(shè)自主的知識(shí)體系。王立新認(rèn)為，在當(dāng)前形勢(shì)下，我們?nèi)匀恍枰梃b發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)中國的現(xiàn)代化建設(shè)和思想啟蒙，“洋為中用”和跨文化理解是中國世界史學(xué)科功能的兩翼。楊共樂認(rèn)為，中華文明突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族的歷史學(xué)必然走自己的路，“認(rèn)識(shí)自己”永遠(yuǎn)是中國特色歷史學(xué)三大體系建設(shè)的前提與基礎(chǔ)。晏紹祥指出，新中國成立以來古希臘史研究的進(jìn)展表明，學(xué)術(shù)的進(jìn)步如同文明需要交流一樣，也是在不同學(xué)科、不同學(xué)派、不同國家不斷交流中逐步取得的。哈全安認(rèn)為，原生形態(tài)的部落作為史前時(shí)代的族群形態(tài)和國家的前身，在人類歷史的童年階段具有毋庸置疑的普遍性。黃洋認(rèn)為，經(jīng)過新中國成立以來幾代人的努力，中國世界古代史業(yè)已建立起較為完備的學(xué)科體系，在各主要領(lǐng)域都有較為深入和系統(tǒng)的研究，建立起了世界古代史研究人才培養(yǎng)體系。第二，探索世界通史編纂理論與方法。6月29—30日，中國社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所主辦了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明暨新時(shí)代世界通史編纂的理論和方法學(xué)術(shù)研討會(huì)”。與會(huì)人員圍繞中國世界史學(xué)科的建設(shè)歷程與亞洲歷史編纂、國別區(qū)域視角下的世界通史編纂、通史編纂的理論和方法及歷史研究中的多學(xué)科交叉融合等議題展開討論。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，編纂新時(shí)代世界通史既是呼應(yīng)時(shí)代的盛舉，也是我們?cè)谑澜绨倌晡从兄笞兙窒碌臅r(shí)代擔(dān)當(dāng)。世界通史編纂應(yīng)以縱通、橫通、匯通為目標(biāo)，對(duì)編纂體例、重大理論問題進(jìn)行周全的頂層設(shè)計(jì)，注重建構(gòu)自主知識(shí)體系，其中最為突出的是如何破解歐洲中心論。第三，關(guān)注人類文明交流互鑒。韓建業(yè)認(rèn)為，早期中華文明、西亞文明和古埃及文明相似的文明化進(jìn)程，主要緣于亞歐大陸相似的氣候演變規(guī)律，也與文化交流存在一定關(guān)系，三大原生文明在文明化進(jìn)程中也呈現(xiàn)諸多不同。張國剛認(rèn)為，中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，在同世界其他文明的交流互鑒中不斷豐富發(fā)展，從而賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。張西平認(rèn)為，研究中國歷史一定要將其放在世界史的脈絡(luò)中，探究在文明互鑒中中國歷史和文化發(fā)展演化的特點(diǎn)與規(guī)律。劉景華指出，接納與吸收外來因素，對(duì)中古歐洲文明起著巨大的正向促進(jìn)作用，從文明互動(dòng)這個(gè)維度來看，中古歐洲是大大受惠于外來文明因素的。（二）史學(xué)理論史學(xué)理論研究領(lǐng)域繼續(xù)關(guān)注建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，在相關(guān)方面的研究仍是重中之重。第一，中國史學(xué)理論研究。張?jiān)秸J(rèn)為，馬克思主義史學(xué)重大歷史理論問題的討論，呈現(xiàn)出中國馬克思主義史學(xué)話語新面貌，為掌握史學(xué)自主話語權(quán)奠定了基礎(chǔ)。陳東川認(rèn)為，史念海將自己數(shù)十年的治學(xué)理念與學(xué)術(shù)價(jià)值觀凝練為“有用于世”四個(gè)字，這是他畢生堅(jiān)守的學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)規(guī)范。第二，歷史學(xué)界在重視本土馬克思主義史學(xué)研究的同時(shí)，放眼域外，對(duì)國外馬克思主義史學(xué)的研究進(jìn)展也相當(dāng)關(guān)注，表現(xiàn)出寬廣的學(xué)術(shù)胸襟。張忠祥認(rèn)為，馬克思主義推動(dòng)著非洲歷史研究走向深