越南古代科舉制度的中國(guó)淵源引言在東亞文化圈內(nèi)，中國(guó)古代科舉制度不僅深刻塑造了本土社會(huì)結(jié)構(gòu)，更以強(qiáng)大的文化輻射力影響著周邊國(guó)家。越南作為與中國(guó)山水相連、文化同源的鄰邦，其古代科舉制度從誕生到發(fā)展，始終與中國(guó)科舉存在千絲萬縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系并非簡(jiǎn)單的機(jī)械復(fù)制，而是基于歷史淵源、文化認(rèn)同與治理需求的深度融合。本文將從制度起源、內(nèi)容移植、本土化調(diào)整及文化影響四個(gè)維度，系統(tǒng)梳理越南古代科舉制度的中國(guó)淵源，揭示中越文化交流的獨(dú)特脈絡(luò)。一、制度起源：歷史紐帶與治理需求的雙重驅(qū)動(dòng)越南古代科舉制度的誕生，并非孤立的制度創(chuàng)新，而是中越長(zhǎng)期歷史互動(dòng)的必然結(jié)果。這種互動(dòng)既包括地理與政治層面的緊密聯(lián)結(jié)，也涉及文化認(rèn)同的深層積淀。（一）地緣與歷史紐帶：郡縣時(shí)期的文化浸潤(rùn)自秦漢以降，今越南中北部地區(qū)長(zhǎng)期處于中國(guó)封建王朝的直接管轄之下（史稱“交趾”“交州”）。這一時(shí)期長(zhǎng)達(dá)千余年的郡縣治理，為越南接觸中國(guó)制度文化提供了土壤。西漢設(shè)交趾郡后，中原王朝通過派遣官員、移民實(shí)邊等方式，將漢字、儒學(xué)、律令等制度文化要素逐步植入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。東漢時(shí)期，交趾太守錫光、九真太守任延“教其耕稼，制為冠履，初設(shè)媒娉，始知姻娶”，推動(dòng)了中原禮儀制度的落地。至唐代，交州成為嶺南道重要治所，當(dāng)?shù)厥咳艘芽赏ㄟ^“南選”制度參與唐朝科舉——盡管規(guī)模有限，但這是越南士人首次系統(tǒng)接觸中國(guó)科舉的實(shí)踐樣本。這種持續(xù)千年的制度浸潤(rùn)，使越南社會(huì)對(duì)中國(guó)政治制度形成了天然的認(rèn)知基礎(chǔ)與文化認(rèn)同。（二）獨(dú)立后的治理需求：制度模仿的內(nèi)在動(dòng)力公元10世紀(jì)，越南脫離中國(guó)統(tǒng)治（丁朝建立），但新建立的封建王朝面臨“草創(chuàng)未備”的治理困境：如何整合分散的地方勢(shì)力？如何構(gòu)建中央集權(quán)的官僚體系？如何培養(yǎng)效忠王室的知識(shí)階層？此時(shí)，中國(guó)的科舉制度因其“選賢任能”“強(qiáng)化中央權(quán)威”“統(tǒng)一思想”的多重功能，成為越南統(tǒng)治者的理想?yún)⒄?。李朝?009-1225）作為越南首個(gè)穩(wěn)定的中央集權(quán)王朝，其統(tǒng)治者深刻意識(shí)到：“欲致太平，須先選士”。1075年（李仁宗太寧四年），越南首次正式開科取士，史載“詔選明經(jīng)博學(xué)及試儒學(xué)三場(chǎng)”，這標(biāo)志著越南科舉制度的正式確立。從時(shí)間線看，此時(shí)中國(guó)正值北宋中期（對(duì)應(yīng)宋神宗熙寧八年），越南科舉的啟動(dòng)與中國(guó)科舉的成熟階段幾乎同步，足見其對(duì)中國(guó)制度的密切關(guān)注與主動(dòng)借鑒。二、內(nèi)容移植：考試體系的全面承襲越南科舉制度在框架設(shè)計(jì)、考試內(nèi)容、選拔標(biāo)準(zhǔn)等核心環(huán)節(jié)，均以中國(guó)科舉為模板，形成了高度相似的制度體系。這種“移植”并非簡(jiǎn)單照搬，而是基于對(duì)中國(guó)科舉內(nèi)在邏輯的深刻理解。（一）層級(jí)體系的復(fù)制：從地方到中央的遞進(jìn)選拔中國(guó)科舉的層級(jí)體系（鄉(xiāng)試—會(huì)試—殿試）是其系統(tǒng)性的核心體現(xiàn)，越南科舉完全承襲了這一結(jié)構(gòu)。越南的“鄉(xiāng)試”由各道（相當(dāng)于中國(guó)的行?。┲鞒?，考生需通過州級(jí)預(yù)試獲得資格，考試內(nèi)容以經(jīng)義為主，合格者稱“舉人”；“會(huì)試”由中央禮部主持，集中全國(guó)舉人考試，中試者稱“貢士”；“殿試”則由皇帝親自主持，最終確定“進(jìn)士”名次。以黎朝（1428-1789）為例，其鄉(xiāng)試每三年一次，會(huì)試與殿試緊隨其后，這與中國(guó)明清時(shí)期“三年大比”的周期高度一致。更值得注意的是，越南科舉的“殿試”同樣保留了中國(guó)特色：皇帝親策問、賜宴瓊林（類似中國(guó)“恩榮宴”）、立碑記進(jìn)士姓名（如河內(nèi)還劍湖旁的“進(jìn)士碑”），這些細(xì)節(jié)均直接模仿中國(guó)制度。（二）考試內(nèi)容的承襲：儒家經(jīng)典的核心地位中國(guó)科舉以儒家經(jīng)典為命題核心，越南科舉亦如此。從李朝到阮朝（1802-1945），考試內(nèi)容始終圍繞“四書五經(jīng)”展開。例如，李朝首科考試“試以詩、賦、策”，其中“詩賦”需以《詩經(jīng)》為典范，“策論”則要求結(jié)合《尚書》《春秋》等經(jīng)典闡釋治國(guó)之道。陳朝（1225-1400）進(jìn)一步細(xì)化考試科目，規(guī)定“第一場(chǎng)經(jīng)義，第二場(chǎng)詩賦，第三場(chǎng)策”，與宋代“經(jīng)義、詩賦、策論”的三場(chǎng)制如出一轍。至黎朝，官方明確將《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》列為“四書”必讀書目，要求考生“熟誦正文，旁通注疏”，這與朱熹《四書章句集注》在元明時(shí)期成為科舉標(biāo)準(zhǔn)注本的歷史軌跡完全同步?？梢哉f，越南科舉的知識(shí)體系，本質(zhì)上是中國(guó)儒家學(xué)說的海外延伸。（三）選拔標(biāo)準(zhǔn)的一致：德才兼?zhèn)涞膬r(jià)值導(dǎo)向中國(guó)科舉強(qiáng)調(diào)“以德取人”，越南科舉同樣將道德考察置于首位。越南歷代科舉條例均規(guī)定，考生需先通過“德行考察”，由地方官出具“孝友端方”的薦舉證明，方可參與考試。黎朝《洪德法典》更明確：“有不孝、不悌、犯上、作亂者，終身禁考”。這種對(duì)德行的重視，直接源于中國(guó)“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家倫理。此外，越南科舉與中國(guó)一樣，將“經(jīng)世致用”作為選拔目標(biāo)——策論題目多涉及民生、邊防、賦稅等實(shí)際問題，要求考生“通經(jīng)致用”。例如，阮朝會(huì)試曾出題：“論均田之法與越南實(shí)際之宜”，考生需結(jié)合《周禮》中的“井田制”論述越南土地政策，這種命題思路與中國(guó)科舉“以經(jīng)術(shù)明治道”的傳統(tǒng)如出一轍。三、本土化調(diào)整：制度的適應(yīng)性創(chuàng)新盡管越南科舉深度承襲中國(guó)制度，但為適應(yīng)本土社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)與治理需求，在長(zhǎng)期實(shí)踐中也進(jìn)行了創(chuàng)造性調(diào)整。這種“調(diào)整”并非對(duì)中國(guó)淵源的否定，而是制度移植過程中“在地化”的必然結(jié)果。（一）制度細(xì)節(jié)的適應(yīng)性修改：周期、名額與等級(jí)的靈活調(diào)整中國(guó)科舉的考試周期雖以“三年大比”為主，但不同朝代存在微調(diào)；越南科舉則根據(jù)自身實(shí)際進(jìn)一步靈活化。例如，李朝初期因制度初創(chuàng)，科舉周期不固定（有時(shí)間隔五年），至陳朝才穩(wěn)定為三年一次；阮朝后期因國(guó)勢(shì)衰微，曾出現(xiàn)“恩科”（皇帝特旨加開）與“正科”并行的情況，這與中國(guó)清代“恩科”制度類似，但頻率更高。在錄取名額上，越南科舉遠(yuǎn)低于中國(guó)——中國(guó)明清每科取士約二三百人，越南黎朝每科僅取二三十人，阮朝最多時(shí)也不過百人，這與越南人口規(guī)模、經(jīng)濟(jì)水平直接相關(guān)。此外，越南科舉特有的“格”（等級(jí)）劃分更體現(xiàn)本土特色：除“進(jìn)士”外，另設(shè)“榜眼”“探花”等稱號(hào)，但最高等級(jí)“狀元”需經(jīng)皇帝親自面試確認(rèn)，這一流程比中國(guó)更強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，反映了越南封建王朝強(qiáng)化中央集權(quán)的需求。（二）內(nèi)容的本土融合：從“漢學(xué)”到“國(guó)音”的文化表達(dá)越南科舉在以儒家經(jīng)典為核心的同時(shí)，逐漸融入本土文化元素。最典型的是“國(guó)音詩賦”的出現(xiàn)——“國(guó)音”指越南喃字（一種借用漢字結(jié)構(gòu)記錄越南語的文字），允許考生用喃字創(chuàng)作詩賦，這在中國(guó)科舉中絕無可能。例如，黎朝曾要求考生“以國(guó)音作詠史詩”，題目涉及越南歷史事件（如“趙佗稱王論”）；阮朝甚至將《大越史記全書》（越南正史）列為策論參考書目，要求考生結(jié)合本國(guó)歷史闡釋經(jīng)義。這種“漢學(xué)為體，本土為用”的調(diào)整，既保持了與中國(guó)科舉的文化同源性，又推動(dòng)了越南本土歷史意識(shí)的覺醒。此外，越南科舉還增加了“書算”等實(shí)用科目——中國(guó)科舉雖重視“書”（書法），但“算”（數(shù)學(xué)）僅在唐代“明算科”中出現(xiàn)過，越南則將其作為常設(shè)科目，要求考生“習(xí)算法，通丈量”，這與越南重視農(nóng)業(yè)稅賦計(jì)算的實(shí)際需求密切相關(guān)。（三）社會(huì)功能的延伸：超越“選官”的文化整合作用中國(guó)科舉的核心功能是“選官”，越南科舉則在此基礎(chǔ)上承擔(dān)了更廣泛的社會(huì)功能。其一，推動(dòng)民族文化認(rèn)同：通過科舉將儒家倫理與越南傳統(tǒng)“忠孝”觀念結(jié)合（如越南民間信仰中的“二征夫人”被納入科舉策論，要求考生論述其“忠君”精神），促進(jìn)了不同民族（京族、傣族等）的文化融合。其二，平衡地方勢(shì)力：越南科舉規(guī)定“各道取士名額按人口分配”，避免了中原地區(qū)“南重北輕”的失衡，例如中部山區(qū)的乂安道與平原地區(qū)的北寧道取士名額基本持平，這種“區(qū)域平衡”策略比中國(guó)更嚴(yán)格，有效維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一。其三，培養(yǎng)基層士紳：越南科舉除選拔中央官員外，明確“舉人”可直接擔(dān)任地方學(xué)官（如州學(xué)教授），這比中國(guó)“舉人需再考官職”的路徑更寬松，推動(dòng)了儒學(xué)在基層社會(huì)的傳播。四、文化影響：制度移植與文明互鑒的典范越南古代科舉制度的中國(guó)淵源，不僅是制度層面的模仿，更是文化認(rèn)同的深層體現(xiàn)。這種“移植-調(diào)整-發(fā)展”的過程，對(duì)越南社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為中越文化交流提供了典范。（一）對(duì)教育體系的推動(dòng)：從“官學(xué)”到“書院”的全面發(fā)展中國(guó)科舉與教育“互為表里”，越南亦然。為培養(yǎng)科舉人才，越南歷代王朝大力發(fā)展官學(xué)體系：李朝設(shè)“國(guó)子監(jiān)”，陳朝普及“路學(xué)”（相當(dāng)于府學(xué)），黎朝推行“社學(xué)”（鄉(xiāng)村小學(xué)），形成了“中央-地方-基層”三級(jí)教育網(wǎng)絡(luò)。這些官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容（如《孝經(jīng)》《千字文》）、教學(xué)方式（如“講經(jīng)”“習(xí)字”）與中國(guó)完全一致。更值得注意的是，越南書院的興起直接受中國(guó)影響——15世紀(jì)后，越南出現(xiàn)“海陽書院”“嘉定書院”等，其建筑格局（前堂后齋、崇祀孔子）、管理模式（山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制、學(xué)田制度）均模仿中國(guó)書院。這些教育機(jī)構(gòu)不僅為科舉輸送人才，更成為越南儒學(xué)研究的中心，如黎朝學(xué)者潘孚先在書院主講“四書”，其注解被官方列為科舉參考，形成了越南本土的儒學(xué)闡釋體系。（二）對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的塑造：士大夫階層的崛起與流動(dòng)中國(guó)科舉打破了“世卿世祿”，越南科舉同樣推動(dòng)了社會(huì)階層流動(dòng)。在越南，“耕讀傳家”成為普遍觀念，農(nóng)民子弟通過科舉“朝為田舍郎，暮登天子堂”的案例屢見不鮮。例如，阮朝狀元裴輝璧出身貧寒，其父以賣炭為生，他通過科舉成為宰輔；黎朝學(xué)者阮廌（《平吳大誥》作者）出身低級(jí)官吏家庭，憑借科舉躋身頂級(jí)士大夫。這種流動(dòng)不僅削弱了貴族勢(shì)力（如李朝的“丁、黎舊族”），更塑造了一個(gè)以“知識(shí)”而非“血緣”為核心的新士大夫階層。這些士大夫既精通儒家經(jīng)典，又熟悉越南本土事務(wù)，成為連接中央與地方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)鍵紐帶。他們倡導(dǎo)“儒法并用”的治國(guó)理念（如黎朝《洪德法典》融合《唐律》與越南習(xí)慣法），推動(dòng)了越南封建制度的成熟。（三）中越文化交流的縮影：從“單向輸入”到“雙向互鑒”越南科舉制度的發(fā)展，折射出中越文化交流的動(dòng)態(tài)性。早期（李陳時(shí)期）以“單向輸入”為主，越南全面模仿中國(guó)制度；中期（黎朝）進(jìn)入“雙向互鑒”階段，越南的科舉實(shí)踐（如“國(guó)音詩賦”）反向影響了中國(guó)士人的認(rèn)知——明代文獻(xiàn)《殊域周咨錄》曾記載越南科舉“兼用漢喃，別有意趣”，引發(fā)中國(guó)學(xué)者對(duì)“漢字文化圈多元性”的思考；晚期（阮朝）則體現(xiàn)“文化自覺”，越南科舉在保持中國(guó)淵源的同時(shí)，明確提出“以我為主”的改革方向（如阮朝明命帝強(qiáng)調(diào)“取士之法，當(dāng)合國(guó)情”）。這種演變不僅豐富了東亞科舉文化的內(nèi)涵，更證明了文化交流的本質(zhì)是“互學(xué)互鑒”而非“單向輸出”。結(jié)語越南古代科舉制度的發(fā)展歷程，是一部生動(dòng)的“中國(guó)淵源”與“本土創(chuàng)新”交織的歷史。從制度起源的歷史紐帶，到內(nèi)容