富貴不能淫一、教學目標030201掌握文意：理解并積累關鍵文言詞匯，能夠準確翻譯課文，理清孟子批駁錯誤觀點、樹立“大丈夫”標準的論證思路準確概括“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的核心要求，深刻理解“大丈夫”獨立、堅定、有操守的人格理想感受大丈夫精神的氣節(jié)與力量，并能聯(lián)系現(xiàn)實生活，思考這一傳統(tǒng)品格在當下的意義，培養(yǎng)堅守原則的價值觀二、教學過程

今天，我們將穿越到千年前的戰(zhàn)國時期，一起見證由孟子和景春帶來的辯論賽。我們將作為孟子的粉絲后援團，為未能前來觀賽的粉絲進行現(xiàn)場轉播。（一）【導語設計】背景介紹

《孟子》是儒家的經典著作，戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著?！睹献印繁荒纤沃祆淞袨椤八臅保硗馊緸椤洞髮W》《中庸》《論語》）。

分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》七篇。富貴不能淫》是戰(zhàn)國時期思想家孟子創(chuàng)作的論說篇章，收錄于《孟子·滕文公下》1、作品簡介背景介紹

孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。

孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。2、作者簡介整體感知

景春曰:“公孫衍、張儀/豈不誠/大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄。”

孟子曰:“是焉/得為大丈夫乎？子/未學禮乎？丈夫之冠也，父/命之；女子之嫁也，母/命之，往送/之門，戒之曰：‘往之/女家，必敬/必戒，無違/夫子!’以順/為正者，妾婦/之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之；不得志，獨行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂/大丈夫?！?、節(jié)奏劃分整體感知

景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。”

孟子說：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親給以訓導；

女子出嫁時，母親給以訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’把順從作為準則，這是婦女之道。2、內容概覽整體感知

大丈夫應該住進天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。實現(xiàn)志向時，與百姓一同遵循正道而行；沒有實現(xiàn)志向時，就獨自行走自己的道路。

富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這樣的人才稱得上大丈夫?！?、內容概覽文本探究什么是大丈夫的問題1、本文探討了一個什么問題？2、景春心目中的大丈夫形象是什么樣子的？景春認為，公孫衍、張儀是真正的大丈夫，因為他們具有“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的威力。文本探究3、面對景春的觀點，孟子是如何反駁的？表現(xiàn)了他怎樣的態(tài)度？孟子用一個反問句表明了自己的態(tài)度，表現(xiàn)了他對公孫衍、張儀之流的不屑和鄙視。文本探究4、孟子并不認同景春的觀點，他的反駁可以分為哪幾個層次？主要內容分別是什么？兩個層次。①“是焉得為大丈夫乎”至“妾婦之道也”為第一層，反駁景春的觀點，認為公孫衍、張儀所行不過是迎合主上的“妾婦之道”，稱不上大丈夫；②“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”為第二層，正面提出何謂大丈夫。文本探究5、孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有何不同？“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質是在權利面前無原則，公孫衍、張儀之流，只是順從君王的意思?！按笳煞蛑馈北憩F(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質是對內心的仁、義、禮的堅守，同儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的觀點一樣。文本探究6、孟子為什么認為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？孟子認為公孫衍、張儀既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當然算不上大丈夫。在孟子看來，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。文本探究7、孟子提出的可以稱為大丈夫的三個條件，位置能否顛倒？為什么？不能顛倒①“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”三句是作為大丈夫應該堅持的根本原則，是核心，是基礎，所以必須放在最前面說。②“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對根本原則的一種補充。③“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進一步的補充，因此置于最后。文本探究8、善用修辭增強雄辯力量是孟子散文的突出特點，請結合文章第二段內容簡要分析。使用反問，以不可辯駁的語氣否定景春的觀點；使用排比(反復)，闡明大丈夫的精神實質及特點，義正詞嚴，氣勢磅礴。文本探究9、孟子在說理時運用了怎樣的論證方法？請簡要分析。孟子在說理時，舉女子出嫁的生活實例，運用類比論證，以女子順從丈夫意志來類比公孫衍、張儀之流對君王意志的順從，其實是在諷刺公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣，沒有任何原則。文本探究10、談談“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”有何現(xiàn)實意義？

這句話出自《孟子》，它是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人的行為準則。在現(xiàn)實生活中，面對金錢利益的誘惑，我們不能迷惑亂心；在危及國家和民族利益的時候，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。文本探究11、本文的主旨是什么？文章論述了“何謂大丈夫”的問題，孟子先以“妾婦之道”類比，后提出大丈夫的行為準則，認為真正的大丈夫要講仁德、守禮法，做事合乎道義，無論得志與否，都不能放棄自己的原則，不被富貴、貧賤、威武等外部因素迷亂、動搖、屈服。語文實踐活動1.活動背景

在物質豐富、選擇多元的今天，我們時常面臨各種誘惑與挑戰(zhàn)：何為真正的成功？怎樣堅守內心的準則？穿越兩千多年的時光，孟子在《富貴不能淫》中發(fā)出了一聲震古爍今的叩問，他描繪的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格，如同一座不朽的精神燈塔。本次活動，讓我們重返孟子與景春的辯論現(xiàn)場，通過深度的文本探究，共同尋覓那份立于天地之間的浩然正氣，鑄就屬于我們自己的、在任何環(huán)境下都能保持的“不動心”。鑄就“不動心”——與孟子共赴大丈夫精神探索之旅語文實踐活動2.任務要求

通過深情朗讀感受文章氣勢，分組探究“天下胸懷”、“窮達之行”與“不移之志”三大核心問題，并角色扮演孟子與景春的辯論。最終以一場綜合討論厘清“大丈夫”真諦，共同撰寫一份《新時代“大丈夫”精神宣言》。鑄就“不動心”——與孟子共赴大丈夫精神探索之旅語文實踐活動3.學習內容第一部分【原文片段】居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！净顒觾热荨块喿x孟子的話“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，想象你正在探索一個古老的地圖，其中“天下”代表一個廣闊的世界。通過仔細閱讀文本，找出孟子與景春對“天下”一詞的不同解讀，并思考：為什么孟子將“天下”與仁、禮、義聯(lián)系起來？這如何幫助我們理解大丈夫的胸懷？語文實踐活動3.學習內容第一部分【文本解讀】①孟子在《富貴不能淫》中開篇即強調“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，這句話通過反復使用“天下”一詞，突顯了大丈夫應以天下為己任的宏大視野。②根據(jù)文本分析，“天下之廣居”指的是以仁為居所，象征內心的寬廣與包容；“天下之正位”是以禮為立場，代表行為準則的正確性；“天下之大道”則是以義為道路，體現(xiàn)行動的方向與正義。這種表述不僅將“天下”視為地理概念，更升華為道德和責任的象征，要求大丈夫在內在修養(yǎng)上達到仁、禮、義的高度。語文實踐活動3.學習內容第一部分【文本解讀】③相比之下，縱橫家景春在文中提到公孫衍、張儀“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，他認為“天下”的紛亂與太平由外在權勢決定，大丈夫應通過功名和權力影響世界。④然而，孟子批判了這種觀點，指出景春的“天下”聚焦于權勢的操縱，而孟子的“天下”則強調內在道德的選擇與堅守。通過閱讀文本，我們可以發(fā)現(xiàn)，孟子將“天下”與仁、禮、義結合，是因為這些儒家核心概念代表了一種超越個人利益的崇高情操：仁要求博愛眾生，禮規(guī)范社會秩序，義指引正義行為。語文實踐活動3.學習內容第一部分【文本解讀】⑤這種聯(lián)系不僅豐富了大丈夫的內涵，還突出了孟子思想中“以天下為己任”的道德自覺。閱讀時，我們可以通過對比孟子和景春的“天下”觀，深入體會大丈夫胸懷的深遠意義——它不是外在功名的追逐，而是內在人格的錘煉。⑥例如，在文本中，孟子用“廣居”“正位”“大道”等詞營造出一種空間感，讓讀者在想象中構建一個道德世界，從而更直觀地理解大丈夫如何將天下納入心中。語文實踐活動3.學習內容第二部分【原文片段】得志，與民由之；不得志，獨行其道。【活動內容】在孟子的話“得志，與民由之；不得志，獨行其道”中，“由”和“行”這兩個動詞像是一把鑰匙，能打開大丈夫行為的大門。閱讀時，想象你正跟隨孟子的腳步，探索“獨”字背后的秘密：為什么大丈夫在不得志時依然要“獨行其道”？這如何體現(xiàn)獨立人格的力量？語文實踐活動3.學習內容第二部分【文本解讀】①孟子在《富貴不能淫》中進一步闡述大丈夫的內涵，通過“得志，與民由之；不得志，獨行其道”這句話，強調了無論境遇如何，大丈夫都需堅守正道。文本分析顯示，“得志”指個人理想實現(xiàn)時，大丈夫應“與民由之”，即與天下百姓一同遵循大道，這體現(xiàn)了儒家“民為本”的思想，呼應前文“天下”概念，將大丈夫的責任擴展到人民福祉。語文實踐活動3.學習內容第二部分【文本解讀】②“不得志”則指遭遇困境時，大丈夫需“獨行其道”，這里的“獨”字不僅表示獨自一人，更象征獨立人格的堅守。動詞“由”和“行”生動描繪了大丈夫的行為模式：“由”意味著引導和共享，強調在順境中與民同行；“行”則代表踐行和堅持，突出在逆境中獨自前行。通過閱讀文本，我們可以發(fā)現(xiàn)，孟子通過這兩個動詞對比了縱橫家的行為：縱橫家如公孫衍、張儀追求外在功名，往往隨波逐流，而孟子的大丈夫則無論窮達，都積極踐行內在道德準則。這種分析揭示了儒家積極入世的態(tài)度——大丈夫不僅要樹立高尚理想，更要在行動中體現(xiàn)它。語文實踐活動3.學習內容第二部分【文本解讀】③聚焦“獨”字的深層含義：它源自《中庸》的“慎獨”理念，要求君子在獨處時依然恪守道德，孟子則將“慎”具體化為“行其道”，即獨立踐行仁、禮、義之道。這體現(xiàn)了一種不依賴外境的內心力量，與景春觀點形成鮮明對比——景春眼中的大丈夫順從權勢，而孟子的大丈夫則堅守自我。語文實踐活動3.學習內容第二部分【文本解讀】④對比孔子對顏回的稱贊（“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”），我們能更深入理解孟子思想的繼承與發(fā)展：孔子以平和面對苦難，孟子則以堅定應對挑戰(zhàn)。這種獨立人格的力量，在文本中通過“獨行其道”擲地有聲地表達出來，鼓勵我們在閱讀中反思自身：當面對挫折時，我們是否能像大丈夫一樣“獨行”？總之，這部分分析不僅闡明了大丈夫的行為準則，還突出了閱讀作為探索工具的價值——它讓我們在字里行間發(fā)現(xiàn)人格獨立的真諦，從而在現(xiàn)實生活中汲取精神養(yǎng)分。語文實踐活動3.學習內容第三部分【原文片段】富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。【活動內容】孟子用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”來定義大丈夫，這三句話像三座堡壘，守護著人格的尊嚴。閱讀時，假設你正在破解一個謎題：為什么孟子將“富貴不能淫”放在首位？通過分析文本，探索這些“不能”如何體現(xiàn)大丈夫的“有所不為”，并與前文的“有所為”形成呼應。語文實踐活動3.學習內容第三部分【文本解讀】①孟子在《富貴不能淫》的結尾部分，以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這三句鏗鏘有力的否定句，完善了大丈夫的定義。文本分析表明，這三個“不能”強調了大丈夫在面對外在誘惑和壓力時的堅守，其中“富貴不能淫”被置于首位，突顯其重要性——“淫”字在《說文解字》中解釋為“侵淫隨理”，意指富貴如糖衣炮彈，容易讓人沉溺墮落，因此孟子將其作為警惕的重點。語文實踐活動3.學習內容第三部分【文本解讀】②這三句話針對的是縱橫家如公孫衍、張儀的道德缺陷：他們出身貧賤，汲汲于功名利祿，往往“利則行之，害則舍之”，沒有固定原則，而孟子的大丈夫則無論富貴、貧賤或武力威脅，都堅守仁、禮、義的內在準則。這種“有所不為”與前文的“有所為”（如“與民由之”和“獨行其道”）形成完美呼應：大丈夫既要在順境中積極行動，又要在逆境中拒絕妥協(xié)。語文實踐活動3.學習內容第三部分【文本解讀】③通過關鍵詞分析，探討“淫”“移”“屈”的細微差別：“淫”涉及欲望的侵蝕，“移”關乎立場的動搖，“屈”指向意志的屈服，這三者共同構成對外界考驗的全面防御。這種分析揭示了孟子思想的深刻性——大丈夫不是盲目追求功業(yè)，而是通過“不能”來彰顯人格的崇高。語文實踐活動3.學習內容第三部分【文本解讀】④聯(lián)系孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的自述，我們能感受到文本中蘊含的磅礴氣象：這不僅來自排比句式的外在氣勢，更來自思想內涵的內在力量。深入體會“不能”一詞的震撼效果——它像一面鏡子，照見大丈夫在富貴面前的定力、在貧賤中的堅韌、在威武下的不屈。這種閱讀探索不僅強化了對文本的理解，還讓我們在現(xiàn)實生活中反思：如何在自己的行為中踐行“有所不為”？總之，這部分分析將大丈夫的理想人格具象化，通過閱讀活動，我們得以窺見孟子思想的永恒光輝，以及它對歷代仁人