安徽省部分學校2025-2026學年高三上學期期中聯考語文試題及參考答案一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。①一種理論能夠產生多大的影響力，這在進化論身上得到了鮮明體現。在進化論證生之前，面對自然界中復雜多樣、千奇百怪的生物時，對于它們?yōu)槭裁磿尸F出這些神奇的樣子，人們常會感到一片茫然，最終只得歸因于某種神明的設計或者創(chuàng)造者的意愿。但在進化論誕生后，這些問題都得到了合理解釋，各種植物和動物的神奇能力也都變成了進化論的例證。進化論不僅讓我們能夠以新的方式來看待和理解世界，也啟發(fā)我們從自然和社會兩個方面來探索進化論對人類認知的影響。一②就自然界而言，進化論改變了我們的世界圖景。從遠古開始，人類的世界圖景一直是目的論的。目的論主張，自然界是一個由目的聯結起來的有序整體，每個自然物在其中都有自己的位置和意義，而這種位置和意義都是由該物的目的決定的。目的既是事物趨向的目標，也是其產生、發(fā)展或變化的推動力。從亞里士多德到康德，西方哲學的主流一直用目的論來解釋世界的整體性和協調性。例如，亞里士多德認為，橡樹的目的潛藏于橡子之中，而這種目的推動橡子一步步長成參天大樹。長期以來，支持目的論的主要證據是自然界中一些令人疑惑的奇妙之處：鷹眼為什么擁有超級視力，植物的花朵為什么如此美麗燦爛？大自然中的奇妙現象不僅讓面對自然的人們感到神奇和神秘，而且成為縈繞人類心中的不解之謎。但是，進化論告訴我們，動物擁有銳利的視力，植物擁有美麗燦爛的花朵，都是生物進化的結果，即這些生物性狀使它們能夠在生存競爭中更有可能存活，也更有可能繁衍自己的后代。也就是說，當支持目的論的事實證據幾乎都能夠在進化論中得到合理的解釋，那么目的論世界觀本身也就不攻自破了。二③像自然界一樣，人類社會中也存在很多長期以來讓人們迷惑不解的難題，而這些難題只有用進化論才能得到合理的解釋。④人類社會中的人與自然界中的動物相比，其最大不同之處就是人類有文明。文明的基礎是語言和文字。在某種意義上可以說，文字比語言更能體現出文明的性質和高度。人類學告訴我們，有人類就有語言，但并非有語言就有文字。社會學表明，文明與文字緊密相連，而文字的成熟表征了文明的成熟。但是，人類為什么會有語言和文字？為什么某些語言和文字比另外一些有更多的使用者以及更長的生命？這些問題用進化論能夠提供比較合理的解釋。從進化論的觀點看，語言能夠使人類擁有一種特殊能力，特別是文字會賦予其使用者以高級能力，讓他們在生存競爭中占有優(yōu)勢，能夠更好地適應環(huán)境，贏得勝利的機會。在這種意義上，文字就是文明的基因，它能夠更好地使文明得以存活、繁衍和傳播。⑤我們通常所說的文明可以分為物質文明和精神文明。物質文明主要體現為技術和科學，精神文明主要體現在道德和法律。對于現代國家，道德和法律是兩種基本的規(guī)范體系，只有在它們的規(guī)范下，社會才能擁有安全、秩序以及和諧。關于道德和法律之規(guī)范性的來源，主要有兩種理論解釋，即自然法和契約主義的解釋，然而這兩種理論解釋都存在一些根本的困難。但是基于進化論的觀點，我們不僅對道德和法律的本質與功能有更好的理解，而且對其規(guī)范性的來源也能夠提供更好的解釋。⑥道德的出現先于法律，盡管它們是同源的，即它們最初都存在于原始習俗之中。在遠古時代，人們的生存依賴于狩獵或采集，在物質上非常匱乏，常常處于危險之中而且沒有保障。生活在這種情境中的人們面臨一個根本矛盾：每個人需要同其他人合作才能更有效率地獲得生活物資，但每個人都希望自己能夠得到更多的東西。在這樣的情況下，社群中必然會出現一些約束人們行為的規(guī)范，即道德。道德一方面能夠約束個人自私自利的動機，另一方面也能夠使人們考慮別人的利益。重要的地方在于，那些有道德并且服從道德規(guī)范的社群更有秩序、更為和諧、更加繁榮昌盛，從而在生存競爭中占有優(yōu)勢。如果社群的生存競爭表明有道德規(guī)范勝于沒有，那么道德就會變成一種文明基因，而復制了這種文明基因的社群就會在不同社群之間的生存競爭中勝出。⑦隨著社群變得越來越大，社會結構和形態(tài)變得越來越復雜，道德作為規(guī)范就不再夠用了。到了這樣的時刻，作為規(guī)范的法律就應運而生。道德與法律之間存在明顯的不同：道德是“自然的”——它的規(guī)范是不成文的，是在共同體的生活中逐漸形成的；與此不同，法律是“人為的”——它的規(guī)范是成文的，是人們?yōu)榱嗣鞔_的目的而有意制定出來的，并通過國家的權力來強制施行。我們可以把規(guī)范從道德到法律的變化看作一種進化，而這種規(guī)范的進化源于對環(huán)境的適應。同道德一樣，起初并非所有的大規(guī)模社群都有法律，但是有法律規(guī)范的社群更有生存優(yōu)勢。大規(guī)模社群之間通常會為了空間和資源進行爭奪或者戰(zhàn)爭，那些擁有法律并且施行法治的社群更有可能在這樣的競爭中占據優(yōu)勢并戰(zhàn)勝對手。⑧從本質上說，文明以及體現文明的文字、道德和法律都是人類社會進化的產物。而且，如果我們把文字、道德和法律看作文明的基因，而這些文明的基因在歷史長河中不斷被復制和進化，那么我們對人類本身以及文明都會有更好和更深刻的理解。（摘編自姚大志《進化論對人類認知的影響》，《光明日報》2025年5月19日）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．目的論認為，每個自然物的目的決定了它在自然界的位置和意義，推動著它向著所趨向的目標發(fā)展、變化。B．進化論認為，動植物之所以具有讓人感到神奇和神秘的生物性狀，是因為這些性狀有利于動植物的生存和繁衍。C．道德規(guī)范能約束個體私利并促進合作，從而使社群更有秩序，更為和諧與繁榮，在生存競爭中獲得優(yōu)勢。D．因為道德的規(guī)范是不成文的，所以它難以應對越來越復雜的社會結構和形態(tài)，于是具有更強規(guī)范性的法律應運而生?！敬鸢浮緿（“因為道德的規(guī)范是不成文的，所以它難以應對越來越復雜的社會結構和形態(tài)”因果關系錯誤。原文說的是“隨著社群變得越來越大，社會結構和形態(tài)變得越來越復雜，道德作為規(guī)范就不再夠用了。到了這樣的時刻，作為規(guī)范的法律就應運而生”。）2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A．動植物的神奇能力可以證明進化論的觀點，進化論也可以對動植物的神奇現象進行解釋。B．進化論改變了人們的世界圖景，讓人們能以更科學、更合理的視角來認識世界、改造世界。C．語言和文字能賦予其使用者高級的能力，同一種語言文字的使用者越多，其文明程度往往越高。D．在遠古社會，并非所有的社群起初都有道德和法律，道德和法律的產生是適應社會環(huán)境的結果?！敬鸢浮緾（“同一種語言文字的使用者越多，其文明程度往往越高”錯誤。文中只是說“語言能夠使人類擁有一種特殊的能力，特別是文字會賦予其使用者以高級能力，讓他們在生存競爭中占有優(yōu)勢，能夠更好地適應環(huán)境。贏得勝利的機會”，通過這句話并不能推斷出選項中的結論。）3．下列對原文論述的相關分析，正確的一項是（3分）A．第①段總體論述進化論的作用以及影響，并引出下文從自然和社會兩方面來闡述進化論對人類認知的影響。B．第②段列舉亞里士多德的事例，說明一段時期內西方哲學對世界的理解方式，同時也體現了目的論的局限性。C．第④段采用反問的方式引出問題，隨后運用進化論觀點解釋文字在生存競爭中的優(yōu)勢地位。D．第⑥段首先論述人類遠古社群生存狀態(tài)的混亂以及人性的缺陷，從而說明道德產生的必要性和重要性?！敬鸢浮緼（B．“同時也體現了目的論的局限性”錯誤。列舉亞里士多德的事例，沒有體現“目的論的局限性”。C．“采用反問的方式引出問題”錯誤，不是反問的方式。D．“論述人類遠古社群生存狀態(tài)的混亂以及人性的缺陷”錯誤，“每個人需要同其他人合作才能更有效率地獲得生活物資，但每個人都希望自己能夠得到更多的東西”說的是當時存在的物資分配的客觀情況和根本矛盾，不能說“每個人都希望自己能夠得到更多的東西”是“生存狀態(tài)的混亂以及人性的缺陷”。）4．本文使用了破立結合的論證方式，請結合原文對此簡要說明。（4分）【答案】①破：文章先駁斥了目的論的世界觀，目的論用自然界中一些令人疑惑的奇妙之處來作為支持證據，而進化論以自然選擇原理將其推翻。②立：樹立進化論的新視角，正面論證人類社會的文字、道德、法律等文明現象是進化的產物，是使社群在生存競爭中勝出的“文明基因”。（每點2分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）5．習近平總書記指出：“法安天下，德潤人心?！闭埥Y合原文從進化論的角度談談當今社會強調“德”與“法”的理論基礎及現實意義。（6分）【答案】①理論基礎：道德與法律是適應人類進化的需要而產生的，兩者共同規(guī)范著社會行為，隨著人類社會的進化發(fā)展，社會結構和形態(tài)日益復雜，道德和法律的規(guī)范作用也更加彰顯。②現實意義：當今人類的競爭更加激烈，有道德和法律的社群更具生存優(yōu)勢，有利于在激烈的競爭中戰(zhàn)勝對手，也有利于彰顯社會主義文明和法制的優(yōu)越性。（每點3分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。時間之味高玉寶老人笑著晃了晃手中物件，鈴鐺如拔浪鼓般響起來，引得路人注目。他慢慢敲響那獨特的樂器，牛骨相擊發(fā)出脆響，鈴鐺也跟著透出嘶啞的調子。這原始的打擊樂在集市里流轉，蒼涼里裹著鮮活的歡樂，像駿馬最后一次奔過原野的蹄音。夕陽正用余暉勾勒天邊輪廓，月亮旁剛亮起的天狼星，雖為恒星卻只散著冰冷青藍光--它太遠了，遠得讓人間觸不到一絲溫度?！斑@是老牛的骨，你看多大?，F在的小牛養(yǎng)兩年就宰，長不了這么壯實?！崩先四﹃９牵捯袈淞吮阃Ｏ聯舸颍凵耧h向遠處似跌進回憶。片刻后，他忽然加重力道，牛骨碰撞得越發(fā)熱烈，盡興處竟有細碎骨屑簌簌落下，像是老物件向執(zhí)著歌者做著溫柔呼應。人生本就藏著無數次告別，這骨片相擊的聲響，大抵也是其中一種。牛骨之歌里，藏著青草清新與牛乳醇厚，更揉進了老人小攤子的煙火氣——幾片裹著姜絲的美糖、幾團彩色線頭、一排排細巧縫衣針，還有面刻著英文的圓鏡。從挑擔貨郎到街頭小販，他守著這方小鋪成了集市“老風景”。多年來，孩子們在骨樂聲里長大，有的成家立業(yè)，有的在美糖甜辣里藏下第一次心動余溫?；蛟S日后，會有人在深夜因相似節(jié)奏想起他，想起嘴里含著姜糖時，那種甜中帶辣的童年味道。這里的姜糖是厚切糖片，中間嵌著姜絲，像冰里凍住的枯草，藏著時光韌勁。綠皮火車從集市盡頭緩緩駛來，車窗里閃過一張張帶著期許的臉，仿佛也被牛骨聲牽住腳步。車輪與鐵軌碰撞出“咔咔”聲，成了另一種流動打擊樂，帶著遠方氣息掠過集市。人們站在塔基下仰望著火車，直到它遠去，空氣中還留著鐵軌的陌生味道。這綠皮火車總勾人想起舊時光：某個傍晚，夕陽把鐵軌染成金紅，石子帶著雨后潮濕，柵欄外一方白手帕在風里搖晃，還有那些比鴿子慢的信件，載著心事穿過街巷。鐵路旁的人們，有著自己的晨光序曲。清晨，提著飯盒的通勤人走進車站，登上那節(jié)沒有起止標識的通勤車廂。車窗蒙著薄塵，車廂里飄著淡淡煤煙味。有人擦凈座椅茶桌放好飯盒；有人湊在一起聊天打撲克，還有人泡好工夫茶，借著熱氣講起天南地北的故事--或許他曾盼過站上講臺，只是這節(jié)車廂，才是最貼合他的“課堂”。角落里總坐著個看書的人，火車“咔咔”前行，他一小時能讀三四十頁。有時書頁只是幌子，思緒早跟著車窗外的田野、小河與村莊飄遠。晨霧里，通勤車像游在夢里，直到陽光灑下，汽笛聲刺破薄霧。立交橋下，一根華表孤獨立著，看不清字跡卻日復一日守在鐵路旁，連星夜車窗燈光都曾為它鍍上微光。后來華表忽然不見，像許多被時光收走的東西，只留一點念想在人心頭。書本里寫著別人的故事，通勤車上的人卻在字里行間找著自己的生活坐標。很快，通勤車進站，人們提著飯盒擠到門口--調車場上，銀亮鐵軌上靜臥著黑色車廂，橘紅色調車機轟轟作響，等待交班的司機在巨大輪對^①旁格外專注，新工作已在等著他們。換衣間里，人們換上衣服，戴上帽子和防塵眼鏡，提著小鐵錘走向車輛?？磿娜艘布尤肫渲?，他把紅旗插在車身上寫好工號，順著車列前行，像閱讀文字般檢查細節(jié)。鉆進車底接風管時，他總把鑄鐵接口、膠套細節(jié)比作書頁標點--少了哪一個，都不成完整篇章。熾熱的風里，汗水滴落在石子上，他盼著早點干完活喝口熱茶?？尚厍半娕_總在這時“刺啦”作響，新指令一來，他便提著紅色信號旗走向另一條線路。車輛形成的鐵壁像迷宮，卻也藏著壯闊--柴油味、鐵銹味混著汗水的咸，耳邊是車輛連掛聲響，啟動的列車“啞切啞切”加速，像攢著勁向前的信使。有時聞到木材車廂飄來的清香，他會想起森林草原、潔凈溪流與水下金砂。他也會想起書里的火車站：古老街道的鐘聲，穿白球鞋像小鹿般過街的少女，還有旅行箱與接站人的呼喊世人總在意出發(fā)與到達，卻少有人留意通勤車上的時光--就像他記不清八音盒曲調，卻能憑著鐵路旁的樹與石頭，精準算出到站時間，眼底風景早成了心里的“時刻表”。此時的集市上，老人仍坐在樹下守著小攤子，牛骨聲節(jié)奏清晰，他向感興趣的人展示收藏的古老年畫，那是當地特有的民間畫種，梅蘭竹菊栩栩如生?！爱斈暧腥顺鍪f我都沒賣，去大城市說不定能賣好價錢?！彼[著眼笑，牛骨聲慢了些，像在和時光低語。遠處吹來潮濕的風，天空聚起烏云，預示著夜雨。綠皮火車再次駛過集市，卷起枯枝敗葉，留下熟悉的鐵路氣息。道口柵欄升起，車流啟動，鐵道貨場后的煙囪冒著白煙。一個騎電動車的青年路過，搖滾音樂響亮，卻沒蓋過老人手中牛骨細碎而堅定的調子--新舊聲音交織，都是時光里的音符。夜色漸濃，老人將牛骨與針頭線腦放進收納箱。調車場卻換了模樣，高處燈光照亮鐵軌，石子下藏著蟲鳴，月亮掛在天上，云朵飄遠，偶有飛雁掠過。鐵道旁的蜘蛛織著大網，綠色背甲像繪了圖案的臉譜；野兔從暗處蹦出鉆進車底；玉米地沙沙聲混著遠處紡織廠嗡嗡聲那些布匹曾通過火車運往碼頭，沿海上絲綢之路去往遠方，古老木紡機的踏板聲，至今仍在時光里回響。潮濕的夜里，青背蝎子從鐵軌下爬出，舉著尾刺像小小的騎士；母竭背上馱著白嫩的小竭，透著生命鮮活。鐵路旁的野狗低頭流浪，總被火車燈光吸引，仿佛光亮里藏著前行方向。深夜的調車場很靜，車輛連掛聲偶爾打破沉寂，溜放的車輛駛過減速頂，傳出“叮當”悅耳的節(jié)奏。忽然下起暴雨，看書人摸黑完成檢查，電臺被緊緊夾在胳肢窩，傳來溫暖觸感。發(fā)出“作業(yè)完畢”口令后，他才覺出渾身冰涼，跑回休息室沖進洗澡間。溫水漫過身體時，洗頭液的姜汁味飄起，讓他忽然想起敲牛骨的老人。窗外白雨茫茫，淺溝水聲混著漂浮的南瓜，恍惚間，他想起書里的情節(jié)：太陽下山時，云團被染成橘紅色，有人在車里安然睡去，枕著的不僅是回憶，更是時光沉淀的溫度。就像這牛骨聲與姜汁味，就像鐵軌與華表，就像通勤車上的書頁與調車場的風管--時光里的種種相遇，都藏著各自的溫度，在日復一日的尋常里，釀成了獨有的味道。（有刪改）【注】①輪對：機車車輛上與鐵軌接觸的核心部件。6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）A．文中多次寫“綠皮火車”，既串聯集市與鐵路場景，又通過“鐵軌染成金紅”“白手帕在風里搖晃”等展現對時光的回憶。B．鐵路旁“消失的華表”與集市上“老人的小攤”兩者對比，突出現代文明對傳統市井生活的沖擊，表達出對傳統消逝的惋惜。C．深夜調車場溜放的車輛“傳出‘叮當’悅耳的節(jié)奏”，打破深夜的寂靜，暗示底層勞動者生活的忙碌與艱辛。D．結尾“時光里的種種相遇，都藏著各自的溫度”，點明主旨，強調只有歷經滄桑的人，才能感受到時光賦予生活的獨特滋味?！敬鸢浮緼（B．“消失的華表”與“老人的小攤”并未形成對比，文章并未強調現代文明對傳統市井生活的沖擊，而是以平和筆調展現時光流轉中不同生活方式的并存與變遷。C．“叮當”悅耳的節(jié)奏并未暗示底層勞動者生活的忙碌與艱辛，而是以詩意筆觸描繪調車場夜晚的寧靜。D．“只有歷經滄桑的人，才能感受……”錯誤，文章強調“日復一日的尋?！敝胁刂鴷r光溫度，并非僅針對“歷經滄桑的人”。）7．關于文中“看書的人”這一人物，下列說法不正確的一項是（3分）A．他在通勤車上“一小時能讀三四十頁”，卻也會思緒“跟著車窗外的田野、小河與村莊飄遠”，寫出其閱讀時的狀態(tài)。B．他將“鑄鐵接口、膠套細節(jié)比作書頁標點”，把工作與閱讀相聯系，可見其在平凡勞作中仍保持著對生活的細膩感知。C．他能憑著鐵路旁的樹與石頭算準到站時間，正如他從木材的清香想起草原，都是詩意融入生活的證明。D．暴雨中他把電臺緊緊夾在胳肢窩，表現出其對工具的依賴，而“溫暖觸感”也暗含了他對職業(yè)的歸屬感?！敬鸢浮緿（“表現出其對工具的依賴”錯誤，應該為“表現出其對工具的珍視”。）8．請簡要概括文中“牛骨聲”的作用。（4分）【答案】①貫穿全文，牛骨聲串聯起集市老人、綠皮火車、深夜的調車場等場景，使敘述更連貫。②象征作用。既承載著老人對舊時光的回憶，也象征著傳統煙火氣，凸顯時光之味。③營造意境，奠定情感基調。牛骨聲“蒼涼里裹著鮮活的歡樂”，這種復雜的質感為全文定下了基調；既有對逝去歲月的懷念，更有對當下鮮活生命的禮贊。（每點2分，答出任意兩點即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）9．結合全文內容，談談你對標題“時間之味”內涵的理解。（6分）【答案】①市井煙火的記憶之味。以老人小攤的牛骨聲、姜糖“甜中帶辣”的滋味為載體，凝結著童年回憶與歲月韌勁，是時光在煙火氣里留下的鮮活印記。（或：時光中物的味道。如姜糖的甜辣、木材車廂的清香、鐵軌的銹味等，這些具體的氣味與聲音，是時間在物質上留下的獨特印記。）②歲月流轉的新舊之味。老人的牛骨聲與青年搖滾形成新舊反差，有獨特的時間味道。③尋常相遇的溫暖之味。是看書人因姜汁味想起老人的瞬間，也是通勤車廂、調車場里人們的日常聯結，凸顯時光里不刻意的溫暖，是生活本真的味道。（每點2分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：鄆州壽張人張公藝，九代同居。北齊時，東安王高永樂詣宅慰撫旌表焉。隋開皇中，大使、邵陽公梁子恭亦親慰撫，重表其門。貞觀中，特敕吏加旌表。麟德中，高宗有事泰山，路過鄆州，親幸其宅，問其義由。其人請紙筆，但書百余“忍”字。高宗為之流涕，賜以繅帛。（節(jié)選自《舊唐書張公藝傳》）材料二：唐張公藝，九世同居。高宗問其睦族之道，公藝乃書忍字百余以進。其意以為宗族所以不睦，由尊長衣食或有不均，卑幼禮節(jié)或有不備，更相責望，遂為乖爭。茍能相與忍之，則家道雍睦矣。李文耕曰：處家之道，非一忍字所能盡，然忍固爭之反、化之漸也。凡增嫌之端，初起甚微，結之便深，構之便大，一忍則無事矣。況相效于忍，有不和順者乎？張公治家，更有規(guī)范，然忍字固其得力處也。（節(jié)選自《二十四悌節(jié)錄》）材料三：張公藝以百忍字獻高宗，論者謂其無當于高宗之失，而增其柔懦，亦惡知忍之為道乎？《書》曰：“必有忍，乃克有濟。”忍者，至剛之用，以自強而持天下者也。忍可以觀物情之變，忍可以挫奸邪之機，忍可以持刑賞之公，忍可以畜德威之固。夫高宗乍然一怒聽宦者之辭立命上官儀草詔將以廢武氏。是惟無激，激之而不揣以憤興。不忍于先，則無恒于后，所以終脅于悍婦者正此也。夫能忍者，豈桎梏其羞惡是非之心以使不行哉？不任耳而以心殉之而已矣。公藝之忍而保九世之宗，唯聞言不信而制以心也，威行其中矣。不然，子孫仆妾蹲沓背憎①以激人于不可忍，日盈于耳，尺布斗粟，可操戈戟于天倫，而能傷九世以齊一乎？（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）材料四：孔子曰：“均無貧，和無寡，安無傾?！鄙茷榧艺?，盡其所有而均之。雖糲食不飽，敝衣不完，人無怨矣。夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。（節(jié)選自司馬光《家范》）【注】①嗜杏背憎：指當面談笑，背后憎恨。10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）夫高宗乍然A一怒B聽C官者之辭D立命E上官儀F草詔G將H以廢武氏?！敬鸢浮緽DG（每處1分，多涂不給分）11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A．表，動詞，表彰，與《陳情表》“臣具以表演”的“表”意思不相同。B．望，怨恨，與《鴻門宴》“日夜望將軍至”的“望”意思不相同。C．惡，如何、怎么，與《兼愛》“惡施不孝”的“惡”意思相同。D．和，應和，與《赤壁賦》“倚歌而和之”的“和”意思相同。【答案】D（“和無寡”的“和”意為“和睦、和諧”，《赤壁賦》“倚歌而和之”的“和”意為“和諧地跟著唱或伴奏”，二者意思不同。）12．下列對材料有關內容的概念，不正確的一項是（3分）A．唐高宗前往泰山途中親訪張公藝宅，詢問其九世同居之道，張公藝書百余“忍”字以對，高宗深受感動而賜予繅帛。B．對于張公藝九世同居的治家之道，李文耕、王夫之與司馬光的評價各不相同，但都表達了對張公藝治家的肯定與贊揚。C．李文耕認為，“忍”有助于化解嫌隙與爭斗，避免細微的矛盾積累加深、擴大為爭端，做到忍就能避免事端。D．王夫之由治家之“忍”推及治國，闡明“忍”是持天下、挫折邪的要道，認為唐高宗缺“忍”是其受制于武則天的原因之一。【答案】B（材料四中，司馬光未提及張公藝，更未對其治家之道表達肯定與贊揚，此材料僅為司馬光自己的治家理念，與張公藝無直接關系。）13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）茍能相與忍之，則家道雍睦矣。譯文：（2）雖糲食不飽，敝衣不完，人無怨矣。譯文：【答案】（1）如果能相互忍讓對方，那么家族就能夠和睦融洽了。（關鍵詞“茍”“相與”的翻譯各1分，大意2分）（2）即使（吃）粗糙的飯食都吃不飽，（穿）破舊的衣服都不完整，家人也不會有怨恨。（關鍵詞“雖”“散”的翻譯各1分，大意2分）14．材料二中，李文耕認為“處家之道，非一忍字所能盡”，請結合四則材料，簡要談談處家之道在“忍”之外還應有哪些原則。（5分）【答案】①均平無偏。資源公平分配，避免自私和厚薄不均。②明禮知節(jié)。注重禮節(jié)修養(yǎng)，做到尊卑有序，長幼有禮。③制度規(guī)范。建立家規(guī)制度，提供行為準則。④明辨是非。理性判斷，不輕信讒言。（答出一點給1分，答出兩點給3分，答出三點給5分，答出任意三點即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成1516題。和陶答龐參軍三送張中蘇軾留燈坐達曉，要與影語言。下?、賹湃耍蜗緩透Q園②。使君本學武，少誦《十三篇》③。頗能口擊賊，戈戟亦森然。才智誰不如，功名嘆無緣。獨來向我說，憤懣當奚宣。一見勝百聞，往鏖皋蘭山④。白衣挾三矢，趁此征過年。【注】①下惟：本指教書，后亦指閉門苦讀。這里指通過讀書與古人交流。②窺園：《漢書》中記載董仲舒治學時無暇觀賞園景，因此學問水平得到精進。③《十三篇》：“孫子兵法》共十三篇，故為其代稱。④皋蘭山：此用《漢書霍去病》故事“轉戰(zhàn)六日，過焉支山千有余里，合短兵，鏖皋蘭下”。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．開篇寫張中與影相對，與李白“對影成三人”相比，一冷清，一熱鬧。B．詩人在詩中從治學態(tài)度、文韜武略等方面，對張中加以描述。C．張中內心的情緒只向詩人一人傾訴，一個“獨”字體現了這份肝膽相照之情。D．“一見勝百聞”說明耳聽為虛，眼見為實，同時也寫出了張中的才能?！敬鸢浮緼（“一冷清，一熱鬧”錯誤。兩者都是冷清的，張中與影相對，刻苦求學；李白與影相對，孤獨寂寞。）16．這首詩表達了詩人對張中怎樣的情感態(tài)度？請結合詩歌分析。（6分）【答案】①贊揚：張中目不窺園、勤奮治學、能文能武，詩人對他極盡贊揚。②同情：張中才華過人，但懷才不遇，詩人對他滿懷同情。③期許：詩人鼓勵張中去皋蘭山歷練，建功立業(yè)，對他滿懷期待。（每點2分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）人需兼具內在品德修養(yǎng)與外在學識文采，才能成為全面發(fā)展的君子，否則就會出現《論語雍也》中孔子所說的“，”的失衡現象。（2）書齋生活常藏閑適意趣，如歸有光在《項脊軒志》中便以“，”兩句，描繪了所借書之多，及自己在軒中安居休息、潛心閱讀時的悠然自得。（3）古人紀年方式多樣，干支紀年法是其中重要一種，如某古詩文中“，”兩句，就以天干地支記錄了時間。【答案】（1）質勝文則野文性質則史（2）借書滿架偃仰嘯歌（3）示例：壬戌之秋七月既望/永和九年歲在葵丑/予猶記周公之被逮在丁卯三月之望[每空1分，第（3）小題若有其他答案，正確合理亦可給分]二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。老子所謂“拙”，不是普遍意義上的笨拙、不巧，而是一種獨立于物質、人工之外的自然本真狀態(tài)，這種自然狀態(tài)不勞人為，渾然天成。故此“拙”是高于“巧”且超越一般“巧”的，落實書法藝術上，真正的“拙”便是超越了筆法技巧之上的另一層面，也就是當代書法創(chuàng)作中所已的“古拙”“樸拙”之意趣。①這種意趣的產生，②有兩個必不可少的條件：③一是要以傳統是基為支撐，④也就是首先達到“巧”的階段，⑤即是對于傳統筆法技巧的掌握需得心應手；二是在已有的“巧”的基礎上進一步深化，⑦將對外在技巧的追求轉化為內在境界，⑧最終心手合一，⑨達到渾樸不雕之境。沈曾植的書學經歷便是“由巧入拙”的有力佐證。沈曾植早平精于帖學，得筆于包世臣、吳讓之、米芾等，后又以“吳筆本弱”，遂由帖入碑，晚年將行草與卑學打通融合，進入了碑帖融合的境界。曾熙評價沈曾植“工處在拙，妙處在生，勝人處在不急”。觀沈曾植作品，可以看出其將帖學的靈巧與碑學的樸拙糅合在一起，線條渾厚又不乏靈動之勢，結體奇崛又暗含飄逸之氣，這種巧中生拙的處理手法實為高妙。其后謝無量的“孩兒體”，A是由巧極走向稚拙的典范，其散漫自由的書寫風格被當代許多“尚拙”的書法家吸收借鑒，B有些“假拙”的作品刻意拼湊字體結構，以成拙趣，忽視了謝無量作品中對帖學筆意的運用。從謝無量的作品尤其是小字作品中可以看出，他十分注重點畫的提按撥挑及映帶關系，同時又將碑學中的古拙融于其間，C形成天趣盎然、格調高逸的藝術風格。由此可見，欲達到拙之境界，非由巧入而不能，跳過了“巧”的單一