《魚我所欲也》深度解析：孟子教你如何守住生命中的“道義之光”！一原文全文魚我所欲也戰(zhàn)國·孟子魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命，是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的。如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到就會餓死?？墒呛沁持o別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），現(xiàn)在（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。二全文要點注解欲：想要的，喜愛的。熊掌：熊的腳掌，古代視為珍貴食物（比魚更難得）。得兼：同時得到。舍：舍棄。?。哼x取。生：生命。義：儒家核心道德準則（“宜”也，即應當做的事）。舍生取義：核心論點，后成為中華民族精神符號。甚于：超過。茍得：茍且偷生（“茍”指不正當、勉強）。惡（wù）：厭惡?；迹旱溁?、災難。辟：通“避”，躲避。如使：假使。莫甚于生：沒有比生命更重要的。得生者：求得生存的手段。所惡莫甚于死者：沒有比死亡更厭惡的。辟患者：躲避禍患的辦法。由是：通過這些辦法。有不用/不為：有人卻不用/不做（強調人有超越本能的選擇）。是故：因此；總結上文，點明“義”與“生”、“不義”與“死”的價值排序。非獨：不僅。是心：這種心（指舍生取義的羞惡之心）。勿喪：不喪失。簞（dān）：古代盛飯的圓形竹器。豆：古代盛肉湯的器皿。羹（gēng）：帶汁的肉。呼爾：吆喝著給予（輕蔑態(tài)度）。蹴（cù）：踩踏。不屑：認為不值得接受（表鄙視）。萬鐘：優(yōu)厚的俸祿（“鐘”是古代容量單位，六斛四斗為一鐘）。辯：通“辨”，辨別。何加：有什么益處。為（wèi）：為了。奉：侍奉。得：通“德”，感激（“所識窮乏者得我”即“讓認識的窮人感激我”）。鄉(xiāng)：通“向”，從前。身死：犧牲生命?！盀橹钡摹爸保褐复叭f鐘”。已：停止、罷休。心：天生的羞惡之心（即“義”的本源）。背景故事mènɡzǐ孟子·簡介孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國（今山東鄒城）人，儒家學派代表人物，被尊稱為“亞圣”（僅次于孔子）。孟子是孔子之孫孔伋（子思）的學生，繼承和發(fā)展了孔子的思想。核心思想：主張“仁政”“王道”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想；強調“性善論”，認為人性本善，“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是人與生俱來的“四端”。文學成就：善用比喻、排比、對比等手法，文章氣勢磅礴、邏輯嚴密，《孟子》一書共7篇，記錄其與弟子及諸侯論辯的思想，與《論語》《大學》《中庸》并稱“四書”。Chuangzuobeijing創(chuàng)作背景孟子生活在戰(zhàn)國時期，這是一個社會劇烈變革、諸侯爭霸、戰(zhàn)亂頻仍的時代。當時，各諸侯國為謀求強大，紛紛進行變法，法家、縱橫家等思想盛行，功利主義思潮泛濫。孟子在這樣的時代背景下，堅持儒家道德理想，周游列國，宣傳仁政主張?！遏~我所欲也》創(chuàng)作于這一時期，反映了孟子對當時社會道德滑坡、人們見利忘義現(xiàn)象的深刻憂慮。這篇文章既是孟子對“性善論”的闡述，也是對時代問題的回應?？荚囈c解讀一通假字“故患有所不辟也”：“辟”通“避”；“萬鐘則不辯禮義而受之”：“辯”通“辨”；“所識窮乏者得我與”：“得”通“德”；“鄉(xiāng)為身死而不受”：“鄉(xiāng)”通“向”。二名句默寫與理解1、必背名句：①“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！保惐染洌凇吧?，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ㄖ行恼擖c）這是全篇的中心論點。表達人生應該堅守本心，即使面對生死抉擇也不應茍且偷生。③“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！保ㄈ诵员旧频捏w現(xiàn)）④“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”（批判見利忘義）2、理解類考題示例：Q：“本心”指什么？為什么說“賢者能勿喪耳”？A：“本心”指人固有的羞惡之心（即“義”的道德良知）。賢者能通過自我修養(yǎng)堅守本心，普通人易受物欲誘惑而喪失本心。三寫作手法比喻論證：用“魚與熊掌”比喻“生與義”，形象說明選擇的重要性；對比論證：將“行道之人、乞人不受嗟來之食”與“今人為宮室之美、妻妾之奉受萬鐘”對比，突出“失其本心”的可悲；排比句式：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之……”（三組排比），增強批判力度。深·度·賞·析一論證藝術，邏輯解析類比論證：開篇用“魚與熊掌”的日常選擇類比“生與義”的倫理抉擇，使抽象的道德選擇具體化、形象化。正反論證：先正面論述“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，再從反面假設“如使人之所欲莫甚于生”，推導出荒謬結論，增強說服力。舉例論證：用“行道之人弗受”和“乞人不屑”的具體事例，證明羞惡之心人皆有之。對比論證：將“一簞食，一豆羹”時的堅守與“萬鐘”時的動搖進行對比，凸顯環(huán)境變化對道德選擇的考驗。排比修辭：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之……”三組排比句，層層遞進，氣勢磅礴，強化了批判力度。二思想解讀，人性探究性善論的體現(xiàn)：孟子認為“羞惡之心，人皆有之”，即人人都有辨別是非、知恥向善的本性。這種“本心”是人與生俱來的，賢者與常人的區(qū)別在于能否“勿喪耳”——不喪失這本心。義利之辨的深化：孟子將儒家“義利之辨”推向極端情境——生死抉擇。他認為，在義與生不可兼得時，應舍生取義。道德自主性的強調：文中特別強調人的道德選擇不應受外界條件影響。即使是“得之則生，弗得則死”的食物，若以不尊重的方式給予，人們也應拒絕。對“失其本心”的批判：孟子痛斥那些為“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”而放棄原則的人，認為他們已“失其本心”。三現(xiàn)代價值，啟示思考道德堅守的意義：在物質主