第四編隋唐五代文學緒論1唐代文學繁榮的原因有哪些？答：唐代文學繁榮的原因如下：（1）客觀條件①唐朝建立之后的各項措施增加了財政收入，國力強盛，經(jīng)濟繁榮②開明開放的國策帶來了多種多樣的外國文明，思想上兼容并包，文化上中外融合③國力的強盛讓士人擁有開闊的胸懷和積極的進取精神，極大地豐富文學的創(chuàng)造力④大繁榮與大破壞并存，力圖中興卻始終未能如愿，這些都為文學創(chuàng)作提供了豐厚的養(yǎng)分。（2）文學的自身發(fā)展①魏晉南北朝時期文學與學術(shù)漸漸分離，文學的政教目的逐步淡化，人自覺追求文學的藝術(shù)審美，文學的藝術(shù)特質(zhì)得到了充分的認識，文學的繁榮是魏晉南北朝文學發(fā)展的必然結(jié)果②從文學內(nèi)容而言，唐代文人重視個人生命價值的發(fā)掘和個人情感的發(fā)，發(fā)展到極端時，甚至由抒情走向娛樂③從文學形式而言，唐代文人追求辭采聲律之美、藝術(shù)技巧的創(chuàng)新，創(chuàng)作過程的體認，包括對思想、靈感、言意、形神等的感知與把握，都有了驚人的進步。2唐代科舉制度與文學的關(guān)系如何？答：唐代科舉制度與文學的關(guān)系有以下幾個方面：（1）唐代的科舉制度讓唐朝的官學制度逐漸完善，私學也逐漸興盛起來整個社會形成了重視讀書、習文、作詩賦和鉆研儒經(jīng)的風氣，有利于文學人才的培養(yǎng)和文學的創(chuàng)作（2）唐代的科舉制度不僅重視考生考試的考卷，也要參考考生平日詩詞歌賦創(chuàng)作水平，因此唐代形成了“行卷”的社會風氣。行卷讓考生文的優(yōu)劣變得重要，刺激了文學創(chuàng)作，推動了文學的發(fā)展與繁榮。尤其是詩歌，詩歌是唐代權(quán)衡學子才華的重要標志之一，是學子入統(tǒng)治階層的一個重要媒介，唐代文人對詩歌、藝術(shù)等方面的修養(yǎng)追求是唐詩成為一代之文學的重要影響因素。（3）正式入仕之前的吏部銓選對文學也有重要的影響，首先體現(xiàn)在守選期內(nèi)漫游詩的大量出現(xiàn)，極大地豐富了創(chuàng)作的內(nèi)容，拓展了文學的表領域。其次是特殊的銓選制度造成了文人的相聚與離別，由此產(chǎn)生了大量的應和、送別詩文。（4）唐代的科舉制度為小說創(chuàng)作的興盛奠定了基礎。唐代士子為了科考多長途跋涉到長安，途中聚集的時候會交流趣聞軼事，加上一同參加一系列禮儀活動，為文學的進步提供了平臺。詩酒唱和的活動自然也離不了游歷的見聞軼事，這些內(nèi)容整理成冊在一定程度上推動了小說的發(fā)展。3魏晉南北朝文學對唐代文學有哪些影響？答：魏晉南北朝文學對唐代文學的影響：（1）對文學藝術(shù)特質(zhì)的認識魏晉南北朝時期，文學從廣義的學術(shù)中分化出來，形成了獨立的一個類，文體辨析為人所重視，文學的政教目的也逐漸淡化，文人創(chuàng)作也對文學的審美特征有了自覺的追求。在思想上，文學創(chuàng)作的觀念發(fā)生了變化，文人突破儒家思想的局限，重視個人生命價值的發(fā)掘，抒發(fā)個人情感。在形式上，追求辭采聲律之美，講求技巧的創(chuàng)新。（2）文學體裁和題材的多樣化魏晉南北朝多種文學體裁的萌發(fā)、發(fā)展與成熟為唐代文學道德全面發(fā)展繁榮奠定了基礎①魏晉南北朝建立了詩歌創(chuàng)作的基本體式，啟動了近體詩的產(chǎn)生過程山水詩開拓了詩歌創(chuàng)作的題材范圍，同時，南北文化的融合為初盛唐歌提供了更為多樣的題材選擇，為詩歌革新提供給養(yǎng)。②唐代在魏晉南北朝志怪小說和雜史雜傳的基礎上誕生了傳奇小說，傳奇標志著我國文言小說的成熟③唐初近百年間，奏疏章表仍以駢文為主，繼承和發(fā)展了南北朝時的駢文成就。（3）文學創(chuàng)作的經(jīng)驗積累魏晉南北朝時期的文學創(chuàng)作積累為唐朝文人的文學創(chuàng)作提供了養(yǎng)分，多唐朝的文人在學習魏晉南北朝文學的基礎上進行創(chuàng)造，進而取得了大的文學成就。如李白是集六朝詩歌之大成而出新的詩人，杜甫以搜六朝文學作品頗多的《文選》為教材，亦可見其對六朝文學遺產(chǎn)的重視。隋及初唐文學1隋煬帝詩歌創(chuàng)作的文學史意義何在？答：隋煬帝詩歌創(chuàng)作的文學史意義可概括如下：（1）開拓了詩歌新氣象煬帝心儀南方文化，曾“大制艷篇，辭極淫綺”，所制樂曲都深受南方商樂影響，但他沖破了梁陳艷麗詩風的藩籬，拓展了詩歌的題材，開了新的詩風。隋煬帝的詩具有慷慨宏闊的帝王霸氣，也有清麗明婉的文士秀氣，他的樂府詩以邊塞軍旅題材為主，慷慨激昂，其文士秀氣之在繼承南朝詩歌的成就基礎上，掃除其淫靡綺麗之氣，開拓了清新質(zhì)之風。（2）推動了詩歌的格律化隋煬帝汲取了南北詩風的精華，推動了七律這一詩歌體式的發(fā)展。隋帝之前，庾信的《烏夜啼》初具七律的形式，隋煬帝的《江都宮樂歌》則是“形式上比庾信的《烏夜啼》更接近唐代的七律”，使詩歌在格律的道路上向前邁出了重要一步，是詩歌史上不可忽視的成就。（3）融合了南北不同詩風煬帝的文學創(chuàng)作能融合南北文學之長，具有一種融貫南北兩朝詩風的柔兼濟的風貌。煬帝曾致力于混同中國不同地域的文化，他在位十余年在中國東西南北巡游，賦予了其宮廷文學集團在文化地域上由塞北江南的流動性，以及創(chuàng)作風格上由剛健而富艷的兩重性。（4）承上啟下的文學史意義在中國詩歌史上，隋煬帝的詩歌創(chuàng)作具有承上啟下的重要意義。煬帝創(chuàng)作在詩歌發(fā)展史上有重大的示范和轉(zhuǎn)折意義，他在梁陳百年的靡靡音中，恢復了詩歌的精神與風骨，可以說他開創(chuàng)了“盛唐之音”輝煌的陽剛之美。2閱讀《帝京篇序》，談談唐太宗對初唐文學發(fā)展的引導意義。答：唐太宗對初唐文學發(fā)展的引導意義如下：（1）唐太宗作為一個帝王，“以萬幾之暇，游息文藝”，他大力提倡并身體力行投入文學創(chuàng)作，必定形成一股強大的號召力，給文壇帶來重大影響。他使文學作品的價值意義和影響力超越了文本本身，對整個文壇文學創(chuàng)作起到了一種召喚、鼓舞和導向的作用。①唐太宗是文學活動的親身參與者，他的創(chuàng)作熱情對其他文人有著深厚的感染力②唐太宗是文學活動的組織者和領導核心。他繼承帝位之后置弘文館與館閣學士討論典籍、吟詠性情，并與群臣賦詩唱和，使唱和風氣盛一時。③唐太宗重視文藝的根本在于“宏風導俗”，他從多方面思考、經(jīng)營文事業(yè)，對儒家文學觀的認同影響了文學創(chuàng)作的意識選擇④唐太宗為后代帝王喜好、重視文學創(chuàng)立了良好的開端，為唐代文學繁榮奠定了堅實的上層基礎。（2）唐太宗既肯定北方文學的剛貞質(zhì)樸，又推崇南朝文學的音韻和諧、文風柔麗，提出了合二者所長的主張，為初唐文壇提供了正確的指導思想①唐太宗反對淫靡文風，特別反對文字用于縱欲?！搬寣嵡笕A，以人欲，亂于大道，君子恥之”，唐太宗對前朝的動亂始終保持清醒警惕心理，認為讓感性因素無節(jié)制地擴散和泛濫會干擾社會的“大道”，因他提出用中和之美使文學不流于淫靡放蕩。②唐太宗希望文學能夠像堯舜之風、黃帝的《咸池》樂那樣起到移風俗、干預教化的作用，具有濃郁的功利主義色彩。3以“四杰”和陳子昂為例，談談初唐后期中下層文士崛起對唐代文學的意義。答：初唐后期中下層文士崛起對唐代文學的意義主要包括以下幾個方面：（1）內(nèi)容的充實與擴展①“四杰”作為一個群體代表了下層文士在唐代文壇的崛起，推動了初唐詩歌題材從宮廷走向了市井和塞漠，擴大了詩歌的表現(xiàn)領域，充實了詩歌的內(nèi)容。②他們以寒士的不平批判了上層社會，詩歌之中充滿了匡時濟世的人生理想，為詩歌注入了高亢壯思、倜儻之氣以及人生熱情，使得唐朝的詩歌具有一種普遍的昂揚奮發(fā)的精神狀態(tài)、英雄性格與浪漫氣息，最終形成了明朗高亢、奔放激越的時代之音。③他們拓寬了詩歌的視野，他們從政的追求養(yǎng)成了唐代文人關(guān)心世務傳統(tǒng)，使得詩歌便于容納更為充實的社會內(nèi)容、更為嚴肅的思想以及更為豐富的思想情感，顯示了詩歌健康的創(chuàng)作方向④在初唐四杰的引領下，寒士文人具有變更詩壇綺艷詩風的自覺意識具有明確的審美追求，他們批判上官體，對前朝輕艷浮靡的文風進行改變，對唐詩風格進行了革新，將唐詩帶向了風骨清俊、神采飛揚的創(chuàng)作道路。陳子昂繼“四杰”之后，明確標舉“漢魏風骨”以反對“彩麗競繁，而興寄絕”的藻飾文風，雖有“天韻不及”的缺憾，但陳子昂的創(chuàng)作卻是唐代文學走向“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”境界的關(guān)鍵一步。（2）形式的創(chuàng)新與完善“四杰”的創(chuàng)作對詩的格律形式作了有益的探索，為五言律詩奠定了基礎并使七言古詩發(fā)展成熟。盧駱喜作五七言長篇，王楊則以五言律絕取勝他們的創(chuàng)作注意向民歌學習，同時并注意用詩歌反映社會現(xiàn)實，使詩形式的完善充分地為詩歌內(nèi)容的表現(xiàn)服務，開拓了五言律詩和七言歌的發(fā)展前景和藝術(shù)魅力。4張若虛《春江花月夜》的思想內(nèi)涵是什么？答：聞一多先生曾評價《春江花月夜》說：“這里一番神秘又親切的，有的是強烈的宇宙意識，被宇宙意識升華過的純潔的愛情，又由愛情輻射出來的同情心，這是詩中的詩，頂峰中的頂峰?！睆倪@一評價中，張若虛《春江花月夜》的思想內(nèi)涵可概括如下：（1）強烈的宇宙意《春江花月夜》開頭從大處落筆，“春江潮水連海平，海上明月共潮生”在成功地捕捉了月亮、大海和江水三者之間的瞬間的平衡之后，以大背景描繪了大氣磅礴的意境和宏觀的背景，進而將鏡頭拉向了更具的事物，“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”數(shù)句描繪了月光之下四維空間，創(chuàng)造了“言有盡而意無窮”的唯美境界?！敖虾稳顺跻娫拢吭潞文瓿跽杖?？”寫出了詩人由眼前美景所引發(fā)的思考，“人生代代無已，江月年年望相似”抒寫了人類共同的情感體驗和生存狀態(tài)，體現(xiàn)作者敏銳的詩歌嗅覺、出眾的大家氣魄和不同凡響的宇宙意識。（2）純潔的愛“不知江月待何人”賦予了江月人的情感，同時引出了下文。“白云一片悠悠，青楓浦上不勝愁”數(shù)句寫出了游子與思婦之間的綿久延長的等與離愁。漂泊而去的游子與望穿秋水的思婦是詩歌史上的重要題材，“家今夜扁舟子？何處相思明月樓？”以游子的視角想象摹寫家中閨婦自己的思念之情，又以閨婦的視角，寫她對游子的深切思念，體現(xiàn)了人從生命個體的角度上對游子和思婦愛情的深切觀照。思婦對月光又愛又恨，雖然同沐月光可以寄托相思，但月光亦是一種孔不入的離愁別緒，“愿逐月華流照君”又從懊惱變?yōu)榱讼蛲?。“昨夜潭夢落花，可憐春半不還家”又將視角轉(zhuǎn)向游子，春光正好而歸期遙遙這場凄美的相思終究不能圓滿。（3）無限的同情“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路”寫出了游子的孤寂失望和落寞，這樣的經(jīng)歷讓詩人想到了普天之下有同樣經(jīng)歷的游子思婦，體會了這種楚之后更能推己及人，在內(nèi)心迸發(fā)出無限的同情心。詩人將愁苦、思和紛亂的離情交織在一起，隨著殘月的光輝灑落在江邊樹上，體現(xiàn)了作品深刻的思想內(nèi)涵。第2章盛唐詩歌1唐代山水詩、園林詩呈現(xiàn)出哪些新特點？答：唐代山水詩、園林詩的新特點：（1）南北兼得的博大氣盛唐時期，國家的繁榮、南北交通的發(fā)展以及包容開放的態(tài)度讓山水詩進一步發(fā)展，宦游的風氣也讓山水詩的描寫范圍跨越南北，直至邊塞具有其他時期山水詩無法擁有的博大氣度和南北兼得的突出特征。（2）對山水田園的主動追求盛唐時期文人都有著昂揚奮發(fā)的精神狀態(tài)和渴望入仕、匡時濟世的人生理想，但他們也通過對山水田園的主動追求，通達地處理山林與廊廟關(guān)系，并在自然山水和田園風光中寄托了他們的隱逸情懷，調(diào)整了自己的人生哲學和處世心態(tài)。盛唐詩人對于田園的關(guān)注，更多的是對于自己境界的一種追求，山水田園具備了超越時代的價值內(nèi)容，品格大大提高。（3）園林別業(yè)的興盛與發(fā)盛唐時代園林別業(yè)的蓬勃與發(fā)展，對詩歌創(chuàng)作起到了積極的作用。唐田制的發(fā)展和社會富裕讓別業(yè)得到發(fā)展和普及，享有莊園不再是士人的特權(quán)，尚未入仕的文人和下層官吏也興建莊園以備賦閑之需。加上廷舉賢招隱，許多人將隱居當作入仕的“終南捷徑”，官員也要通過“隱”的方式來彰顯自己的淡泊名利。這些別業(yè)往往兼有山水田園之勝因此盛唐的山水田園詩往往合為一體，拓展了傳統(tǒng)山水田園詩的境界。（4）創(chuàng)作技法的發(fā)唐代的山水園林詩在創(chuàng)作技法上更注重對山水意蘊的捕捉，以清曠空的筆墨刻畫山水之態(tài)。（5）創(chuàng)作群體的擴盛唐時期，山水園林詩興盛，形成了以王維、孟浩然、儲光羲等為代表的山水田園詩派，除此之外，其他詩人，如李白、杜甫等也都熱衷于山水園林詩的創(chuàng)作以寄興寫情。大批文人投身于山水園林詩的創(chuàng)作，對山水園林詩境界的拓展、表現(xiàn)技巧的成熟以及藝術(shù)風格的豐富都起到了重要的推動作用。2試比較高適與岑參邊塞詩的異同。答：高適和岑參是唐代邊塞詩派的杰出代表，并稱為“高岑”。高適、岑參都成長于開元盛世，都經(jīng)歷了安史之亂，他們積極進取，一再出塞尋求為國立功。兩人都有沖天的斗志和豪邁的氣概，卻都仕途坎坷。他們聞名于后世的邊塞詩都帶有時代烙印，具有一些共同特點，同時也展現(xiàn)了各自不同的風格。（1）高岑的相同之處：①兩者詩歌都題材廣闊，氣勢昂揚，抒發(fā)了衛(wèi)國戍邊、建功立業(yè)的心理抱負和雄心壯志。高岑的邊塞詩都以邊塞戰(zhàn)爭、邊塞生活、邊塞風光作為主要內(nèi)容，抒發(fā)了自己積極進取、渴望建功立業(yè)的精神風貌和愛國精神。高適“常懷感激心，愿效縱橫謨”“萬里不惜死，一朝得成功。圖麒麟閣，入朝明光宮”，表現(xiàn)了高遠的志向；岑參“功名只向馬上取真是英雄一丈夫”“男兒感忠義，萬里忘越鄉(xiāng)”，抒發(fā)了心中豪氣。倆都積極需求建功立業(yè)，雖遇挫折，但報國立功的情懷貫穿他們的創(chuàng)作始終。②場面宏大，都描寫了邊塞條件的惡劣，歌頌了邊塞將士不畏艱險、勇殺敵的英雄氣概。高適詩中有“鐵衣遠戍辛勤久”“相看白刃血紛紛死節(jié)從來豈顧勛？”，邊塞將士條件艱苦，依舊視死如歸，升華了他偉大的愛國主義和獻身精神。岑參“輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗隨風滿地石亂走”勾勒出了邊塞苦絕的生存條件，將士們在“風頭如刀如割”的條件下仍然浴血奮斗，突出了邊塞將士的愛國主義精神。③高岑邊塞詩都有著悲壯的格調(diào)。嚴羽評價：“高、岑之詩悲壯，讀之使人感慨。”胡應麟也評價說：“高、岑悲壯為宗?！备哚荚谶吶娭斜磉_了自己為國建功的理想抱負，給人一種豪壯之感；但這一理想抱負最終因現(xiàn)實挫折而未能實現(xiàn)的失意又讓人感到悲涼。他們因為理想抱負背井離鄉(xiāng)、遠走他鄉(xiāng)，在“平沙莽莽黃入天”的邊塞忍受艱苦環(huán)境和思親愁腸。這種壯和悲的交錯，造就了高岑邊塞詩悲壯的格調(diào)和氛圍，“讀之令人慷慨懷感”。（2）高岑的不同之處：①就內(nèi)容而言，高適詩歌內(nèi)涵深刻，岑參詩歌則更為豐富。高適將人的邊塞見聞、觀察思考和功名志向融為一體，有著廣闊的內(nèi)容和深刻的思想，更偏向于現(xiàn)實主義。高適以一個政治家的眼光對底層士兵和人的生活進行了描寫，以議政的語調(diào)表達了自己報國的豪情壯志，內(nèi)涵深刻。岑參詩中更多感性色彩，他以詩人式敏感和細致的內(nèi)心去感受邊生活和邊塞風光，富有浪漫主義色彩，但缺乏對底層黎民百姓的人性關(guān)懷。②在抒情方面，高適重抒情，往往直抒胸臆；岑參則是寓情于景。高的詩有著濃郁的主觀色彩，往往直接抒發(fā)自己的情感，很少借景抒情岑參詩歌重在描寫邊塞奇特的風光以及邊塞生活，他將自己的情感蘊含在對景物的描寫之中。③表現(xiàn)手法上來說，高適常用對比、反襯的手法，語言剛健質(zhì)樸，精準；岑參好比喻和夸張，語言新奇，富有藝術(shù)特性，有著強烈的浪主義色彩。高適常寄壯氣于蒼涼中的慷慨悲歌，“戰(zhàn)士軍前半死生，人帳下猶歌舞”是其嫻熟的對比和反襯使用技巧的體現(xiàn)。岑參注重觀察精于細節(jié)描繪，語言新奇獨特。“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”比喻和夸張的手法寫出了邊塞風光的奇異。3試述京城詩人群的構(gòu)成及其對唐詩發(fā)展的影響。答：（1）京城詩人群的構(gòu)成：盛唐時期，文官制度的健全讓文人熱衷于詩歌創(chuàng)作，京城云集了大批人，主要可分為三個層級，一是以唐玄宗李隆基、岐王李范和玉真公為代表的帝王及皇族宗室，二是以張說、賀知章等為代表的朝廷重臣臺閣文人，三是以王昌齡、儲光羲、祖詠、鄭虔等為代表的京城中下文士。（2）京城詩人群的創(chuàng)作特點①唐代帝王大多愛好文藝，多能詩，促進了宮廷詩歌的發(fā)展。皇族宗也多愛好詩歌，青睞文士，并熱衷于詩歌酬唱活動，對詩歌的發(fā)展有積極作用②盛唐時期的宰相群體與臺閣重臣詩作多為宴會所得應和之作，內(nèi)容描寫宮廷生活或歌功頌德、稱贊太平盛世之類，風格也顯得端莊華美大度昂揚，顯示了宮廷詩具有的大唐氣象③京城中下層文士的創(chuàng)作代表了當時詩歌藝術(shù)的較高水平，他們的詩在內(nèi)容上突破了宮廷詩應制應景的局限，關(guān)注的是更廣闊的自然山水更多樣的社會風情；在藝術(shù)技巧上汲取了宮廷詩的精致典雅，但又不假雕琢，盡量顯示出自然之美。（3）京城詩人群對唐詩發(fā)展的影響①京城詩人將詩歌作為抒發(fā)情感和交游結(jié)友的工具，尤其是中下層士，他們相似的境遇和經(jīng)歷讓他們的詩歌呈現(xiàn)出趨同的時代風格，展現(xiàn)了氣勢恢宏的盛唐氣象。時代精神的昂揚讓盛唐時期的貶謫文學也充滿了具有時代特質(zhì)的從容與灑脫，這種京城詩風是盛唐氣度的最佳體現(xiàn)②京城詩風代表了盛唐氣象，而各地不同的詩風則展現(xiàn)了唐詩的多元特征。京城詩人群與地方詩人之間相互影響，文人入仕的理想讓京城詩風對地方詩人有著巨大的吸引力，地方詩人堅守個性的佳作也會反過對京城詩風產(chǎn)生影響，兩者之間的交融互動讓唐詩不時煥發(fā)新的面貌詩歌因此蓬勃發(fā)展，富有生命力。a．有些詩人不在京城，其詩卻帶有京城詩風的影子。如常建，來往名勝之間，他的詩歌意境清迥，語言洗練自然，境界超遠，帶有京詩風的味道。b．有一些地方詩人受當?shù)厣剿爸?、風土人情的熏染，形成了不同于京城風味的詩歌風格，反過來對京城詩風產(chǎn)生了影響。4結(jié)合本章的內(nèi)容，談談對于“盛唐氣象”的理解。答：對盛唐氣象的理解如下：（1）盛唐氣象的內(nèi)容盛唐氣象是宋元明清時代的一個文學批評的專門術(shù)語，指盛唐詩歌的體風貌特征?！稖胬嗽娫挕分赋鍪⑻圃姷奶卣魇恰凹裙P力雄壯，又氣渾厚”，此后常把雄壯、渾厚二者作為盛唐詩歌的風貌特征，并稱之盛唐氣象。（2）盛唐氣象的根盛唐氣象除了詩歌藝術(shù)方面的原因之外，如意象的運用、境界的呈現(xiàn)性情與聲色的統(tǒng)一等，其形成的根基在于盛唐時期整個社會的開明與開放。①南北文化的交融讓盛唐詩人能夠綜合利用南北文化不同的思想、文化和藝術(shù)風格等，擴大了詩人的眼界，豐富了詩歌的創(chuàng)作題材和內(nèi)容②中外文化的交流打開了盛唐人的眼界，開闊了他們的胸襟，同時激發(fā)了詩人內(nèi)心的驕傲與自豪之感，反映到詩歌中，就是恢宏的氣象與雄的氣魄。（3）盛唐氣象的特盛唐氣象著眼于盛唐詩歌給人的總體印象：詩人及作品數(shù)量多，詩歌內(nèi)容豐富，題材多樣，博大雄渾、深遠超逸，情感飽滿，基調(diào)高亢，“質(zhì)取半，風騷兩挾”；形式完美，體裁皆備，風格明朗，技巧精純；語言清麗，音律和諧。盛唐詩歌中洋溢著一種昂揚進取、積極奮進的時代氣息，回蕩著熱烈奔放、樂觀歡快的旋律。（4）盛唐氣象的表現(xiàn)盛唐氣象在前期表現(xiàn)為士子投身社會、投身政治的熱情以及躍躍欲試參與意識，還有詩歌中所表現(xiàn)出來的強烈的自信自尊以及昂揚奮發(fā)的精神面貌到了后期，詩人敏銳地感覺到了繁榮背后的社會危機，他們用敏銳的觀察力以及對國家的責任感對社會矛盾進行了揭露，表達了自己對將來的社會危機的憂慮。李白1李白的性格與思想對其創(chuàng)作有何影響？答：（1）李白的性格對其創(chuàng)作的影響①李白“少任俠，不事產(chǎn)業(yè)”，慷慨豪縱，灑脫不羈，疾惡如仇，行事磊落，不拘小節(jié)，終身以“布衣”自居，以“不屈己，不干人”的心態(tài)交王侯李白任俠的思想讓他形成了豪爽、自信、純真、追求平等民主等性格征，他的這一性格決定了他與統(tǒng)治階級的格格不入，也決定了他大起落的一生。李白渴望建功立業(yè)與懷才不遇、備受壓抑的苦悶從詩歌中呈現(xiàn)出來，反映了知識分子以天下為己任的理想在黑暗社會中必然破裂的悲劇，也表達了他對統(tǒng)治階級的失望與不滿。②在面對人生的挫折時，李白往往以樂觀精神超越和戰(zhàn)勝現(xiàn)實的憂患，心態(tài)豁達灑脫。即使遭受權(quán)貴的排擠，他依然恃才傲物，豪氣干云，如“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡瘸浞终故玖似錇⒚撔膽B(tài)。③李白具有對美好充實、熱烈浪漫的理想生活的追求，他的詩歌中充滿了對理想生活的憧憬、追求與歌頌，不僅如此，他還寄情山水，在山之中抒發(fā)豪情壯志和對自由的謳歌，在與大自然的契合之中提升凈潔的精神世界和高尚的靈魂。（2）李白的思想對其創(chuàng)作的影響①盛唐開放包容的時代風格讓李白的思想也呈現(xiàn)多面性，他早年曾受縱橫家思想的影響，儒家思想對他的影響也非常明顯，他有著很強的名之心，安社稷、濟蒼生是李白一生的理想，雖然常遭遇失敗，但他始終保持著自信豁達、昂揚樂觀的精神風貌，他將盛唐士人的入世精神到了一個理想化的高度李白熱愛祖國、關(guān)懷人民、不忘現(xiàn)實，他有著深刻的憂國憂民思想，對人民有著密切關(guān)懷，對統(tǒng)治者窮兵黷武發(fā)動戰(zhàn)爭有著強烈的憤慨，對社會的混亂和人民的痛苦表現(xiàn)出深切的同情，這些都是他儒家用世思想的外在體現(xiàn)。②李白在與僧人的交往中接受了佛教思想，佛教思想在他的思想中占重要地位。他用梵典來給自己取號為“青蓮居士”，詩歌創(chuàng)作也深受佛思想影響。李白與佛教直接相關(guān)的詩文有三十多篇，表現(xiàn)了李白對空觀念的宣揚、對“自性清凈”的向往，表達了自己超脫厭世以及從痛苦求解脫的思想，對其詩歌內(nèi)涵的深化具有一定作用。③在各家思想中，李白受道家影響最深，尤其是莊子那種遺世獨立的思想，李白因此追求絕對自由、蔑視世間一切。李白青少年時期就和道有交往，一生煉丹采藥、學道求仙不曾休歇。李白飄逸灑脫的氣度、放不羈的性格正是道家精神的外化。a．李白作品中的情感表現(xiàn)多呈現(xiàn)出噴射式的狀態(tài)。李白善于將蓄積在心中的情感一瀉而出，往往是噴發(fā)式、無節(jié)制地奔而出，又常以奔放的氣勢貫穿詩歌，具有震撼人心的力量。如《將進酒》感情激蕩澎湃，起伏曲折。詩人時而消極、頹放，時而樂觀、昂揚，間情感的變化迅疾突然，大開大闔。b．李白的激情難以自抑，平常的語言不足以表達時，他就是用大膽的夸張，當現(xiàn)實事物不足以比喻形容自己的所思所想時，就借助非現(xiàn)實神話和種種奇幻瑰麗的幻想，充滿了浪漫主義色彩如《夢游天姥吟留別》采用夢游的形式，在虛幻的空間中縱橫馳騁，繪出一個奇麗詭譎的境界，整首詩想象奇特瑰麗，節(jié)奏舒卷自如，應不暇的變化表現(xiàn)出夢境的撲朔迷離，也釋放了作者受壓抑的精神。又如《秋浦歌》以大膽的想象和夸張抒寫了壯志難酬的悲苦，“白發(fā)千丈，緣愁似個長”看似不合常理，卻充分體現(xiàn)出李白詩歌豪爽縱逸想象神奇的特色。c．李白被稱為“謫仙人”，道教思想為他的詩歌創(chuàng)作提供了豐富龐雜具有道教色彩的意象群，并使其詩歌具有濃厚的主觀色彩和磅礴壯闊的境詩風。同時，道教追求自由的精神也與李白悟道的靈性完美結(jié)合，由此形成了超凡脫俗、逍遙自在的人生理想，成就了他飄逸灑脫的“詩仙”風格。2李白的古題樂府有何特點？答：李白古題樂府的特點：《李太白全集》錄李白樂府共一百四十九首，多沿用古題，但又有創(chuàng)新，是凸顯李白創(chuàng)作才華的詩體之一（1）運用古意張揚歌①李白因樂府舊題所蘊含的主題和曲名的本事在某一點上引發(fā)了共和聯(lián)想，便用古體抒發(fā)自己的情懷。因偏重主觀抒情，古題樂府更能體現(xiàn)李白詩歌創(chuàng)作發(fā)興無端、氣勢壯大的個性特色，既可說有所寄托，也可以認為只是在抒發(fā)感慨，如《將進酒》②李白的樂府詩雖然是擬古，但處處有“我”在，表現(xiàn)出了其他人無法模擬的個性特色，如《行路難》以第一人稱的抒懷和議論表達主觀感受用大膽的夸張和巧妙的比喻突出了自己的感受，以縱橫恣肆的文筆形成了磅礴的氣勢。（2）對古題樂府進行創(chuàng)新①李白的樂府詩不止發(fā)揮古意，還善于創(chuàng)新，借古題另立新意。李白用古題寫現(xiàn)事，具有鮮明的時代特征，如《上之回》《出自薊北門行》《俠客行》等，均為緣事而發(fā)，表達了作者對現(xiàn)實生活的感受又如《遠別離》為樂府雜曲歌辭舊題，多寫悲傷離別之事，李白則通過娥皇、女英二妃和舜帝生離死別的故事，傳達了遠別離的悲哀，又寄諷諫，表現(xiàn)出詩人對唐王朝前途的憂慮②李白沿用古意的詩作往往對古辭古意有所發(fā)揮，如《蜀道難》是樂府和歌辭舊題，前人所作多五言短詩，李白則拓展為雜言長篇，并運用浪漫主義氣質(zhì)使古體樂府獲得新的生命，將樂府詩創(chuàng)作推向了高峰。3試述李白在中國文學史上的地位和對后世的影響。答：（1）李白在中國文學史上的地位李白是中國文學史上一位承前啟后、繼往開來的偉大作家。①對前人的繼李白在文學史上具有崇高的地位，他繼承了楚辭的浪漫主義傳統(tǒng)，漢六朝樂府民歌的抒情方式和對美的追求，以及陳子昂等人的理論革新和創(chuàng)作實踐，正是對以前長期積累的創(chuàng)作經(jīng)驗的繼承和發(fā)展，以及在詩創(chuàng)作中的創(chuàng)造性運用，讓李白的詩歌形成了逸興云飛、清新自然而富于想象、充滿藝術(shù)感染力的面貌，為唐詩的繁榮和發(fā)展打開了新的局面。②時人的肯李白是時代的驕子，一出現(xiàn)就震驚了詩壇，朝野上下許為奇才，享有較高的聲譽和地位，是名家輩出的唐代詩壇中當之無愧的代表性人物賀知章稱其為“謫仙人”。蘇颋評價李白“此子天才英麗，下筆不休”。甫對李白推崇備至，用“白也詩無敵，飄然思不群”“筆落驚風雨，詩泣鬼神”的詩句來贊賞李白的詩歌創(chuàng)作。崔宗之將李白與漢代著名文學家司馬相如并稱，殷璠評價李白“可謂奇之又奇”，杜荀鶴將李白視為“古一詩人”，都體現(xiàn)了李白巨大的聲名和地位。③后世的評唐代以后，關(guān)于李白文學地位的評價也一直是詩壇的重要話題。宋代崇杜甫，但論詩者仍以“李杜”并稱，蘇軾對李白推崇備至，黃庭堅從越六代詩歌、爭衡漢魏樂府的角度肯定了李白的文學地位。劉克莊也次稱揚李杜，認為“杜、李，唐之集大成者也”。元人對李白的詩風極推崇，吳澄甚至將李白視為與杜甫一樣的詩圣。明代汪道昆稱“夫稱莫盛于唐，唐詩莫盛于太白”，清代評論者多將李杜并重，乾隆皇帝定了李白的重要地位：“太白亦千古一人也”。（2）李白對后世的影響①李白詩歌中所展現(xiàn)的人格力量和個性魅力，那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨立人格，那“戲萬乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風骨，以及自然冥一的瀟灑風神吸引了無數(shù)士人。在傳統(tǒng)的封建社會中，李白狂放灑脫、不受拘束的率真?zhèn)€性風采有著巨大的魅力。②李白詩歌變幻莫測的想象、壯麗優(yōu)美的意象、清新明快的語言、豪放飄逸的風格對后世詩人有著巨大的吸引力，對后世詩人的詩歌創(chuàng)作影響深遠，中晚唐的韓愈、孟郊、李賀、杜牧等，宋代的歐陽修、蘇舜欽蘇軾、陸游、辛棄疾等，直至明清的高啟、楊慎、龔自珍等都深受李詩歌的影響③李白的詩歌繼承了前代浪漫主義創(chuàng)作的成就，以他豪放的風格和叛的思想反映了盛唐時代樂觀向上的創(chuàng)造精神以及不滿封建秩序的力量，擴大了浪漫主義的表現(xiàn)領域，豐富了浪漫主義的手法，并在一定程度上體現(xiàn)了浪漫主義與現(xiàn)實主義的結(jié)合，他的詩歌創(chuàng)作是繼屈原之浪漫主義詩歌新的高峰。④李白是中國文人自由精神的典型代表，是天縱奇才的象征，是詩酒神的文化載體，也是傲骨豪情的集中表現(xiàn)，他已經(jīng)成為盛唐時代的精文化符號，是中國詩歌史上難以逾越的高峰，他所代表的文化意義已遠遠超過了其人其詩本身。杜甫1杜甫詩歌為何被稱為“詩史”？答：“詩史之稱”，最早見于孟棨《本事詩》，詩史主要指杜甫詩歌中的紀實性作品。杜甫詩歌被稱為“詩史”的原因如下：（1）杜甫詩歌被稱為“詩史”是因為其詩歌具有史的認識價值杜甫詩歌現(xiàn)存一千四百多首，內(nèi)容博大精深，反映的現(xiàn)實生活的廣度深度無人可及，常被人提到的重要歷史事件在他的詩中都有體現(xiàn)如《悲陳陶》《悲青坂》《收京三首》《洗兵馬》《三絕句》等寫實事具有遠超前人的廣闊視野，頻繁地將歷史事實寫進詩歌之中，可以證史也可以彌補史之不足。（2）杜甫在詩中揭露了尖銳的社會矛盾和懸殊的貧富差距詩人用集中概括、典型對比的手法，揭露了統(tǒng)治階級的窮奢極欲、揮無度是造成黎民百姓饑寒交迫的根源這一事實。安史之亂前，《兵車行》《麗人行》等寫窮兵黷武、權(quán)貴腐化，《自京赴奉先縣詠懷五百字》貧富對立，安史之亂后的“三吏”“三別”以親身經(jīng)歷寫人民的悲慘境遇以及統(tǒng)治階級對百姓的掠奪。（3）憂心時局、關(guān)心黎庶是杜詩“詩史”特質(zhì)的另一表現(xiàn)杜詩對內(nèi)廷諸楊的奢靡、跋扈已早有關(guān)注，對玄宗驕縱安祿山的做法有揭露。安史亂作，時局動蕩，詩人憂心如焚，還寫了《哀江頭》《陳陶》《悲青坂》等一系列反映時局的詩篇。當兩京收復，又寫下了《兵馬》一詩。（4）杜甫詩歌的詩史性質(zhì)決定了寫作方法的變化，盛唐時期詩歌創(chuàng)造意象以抒情，杜甫詩歌則用敘事手法寫時事。杜甫選取敘事性較強五七言古詩，大量使用敘述手法寫時事，即事名篇，把敘事手法推向一個新的高峰。如“三吏”“三別”通過對戰(zhàn)爭中普通百姓的生活遭遇進行敘述，深刻廣泛地反映了社會現(xiàn)實，也表現(xiàn)了對廣大百姓的深切同情。（5）杜甫詩歌關(guān)切祖國命運，全面而又深刻地反映了時代，具有生動和一貫性的特點。杜甫詩歌不只對其中某一事件實寫，而是將其合寫合于史而又高于史，真實而又連貫地記錄了史實安史之亂爆發(fā)前，杜甫詩歌所描繪的貧富對立、權(quán)貴腐化等社會問題已揭示了安史之亂爆發(fā)的根本原因，爆發(fā)之后，杜甫在《悲陳陶》《青坂》《洗兵馬》等詩歌中具體描寫了官軍情況，在“三吏”“三別”中描寫了鄴城戰(zhàn)敗之后的狀況，具有連續(xù)性。2結(jié)合作品，談談杜甫律詩創(chuàng)作的主要特點。答：杜甫律詩創(chuàng)作的主要特點：（1）題材和表現(xiàn)手法的開杜甫不僅以律詩寫應酬、羈旅、詠懷、宴游、山水，還用律詩寫實事以古體寫時事較少受限制，用律詩寫時事，在字數(shù)和格律上都受到較限制，難度更大，但杜甫卻運用自如。杜甫對律詩題材的開拓主要表現(xiàn)在七律上，他利用七律稍大的篇幅使其包含了更多的內(nèi)容，較少敘述多抒情與議論，如“七律之冠”的《登高》，《聞官軍收河南河北》《懷古跡》等。（2）以律詩形式寫組為擴大律詩的表現(xiàn)力，杜甫用多首律詩圍繞一個主題展開抒寫，采用層深入、循環(huán)往復的手法，以組詩形式表現(xiàn)一些較難表現(xiàn)、較寬泛的內(nèi)容。如五律《秦州雜詩二十首》，客居夔州時的《洞房》《宿昔》《畫》《斗雞》《歷歷》《洛陽》《驪山》《提封》，七律《詠懷古跡首》《諸將五首》，特別是《秋興八首》，可以說是杜甫律詩中的登造極之作。（3）詩境創(chuàng)造與藝術(shù)技杜甫從詩境創(chuàng)造和藝術(shù)技巧兩方面推動了唐代律詩的成熟①詩境創(chuàng)造杜甫把律詩寫得縱橫恣肆，極盡變化之能事，將“古之比興”與“今之律”完美結(jié)合，使詩歌合律而又看不出聲律的束縛，對仗工整而又看出對仗的痕跡，詩境渾然一體，使人幾乎忘記其為律詩，《登高》“篇之中，句句皆律；一句之中，字字皆律，而實一意貫串，一氣呵成”是典型代表。②藝術(shù)技巧a．杜甫對詩律采取從嚴謹中求變化的態(tài)度，“晚節(jié)漸于詩律細”“老去詩篇渾漫與”?！霸娐杉殹斌w現(xiàn)了杜甫對聲律的運用已經(jīng)達到了爐火純青的境界，他在符合規(guī)矩的前提下將其進行變化，他晚年創(chuàng)作的許多詩體現(xiàn)了成熟后的通變、變化中的完整。b.杜甫律詩造詣還在于他煉字煉句上的成功，他自己也曾說過“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。杜甫煉字善于用平常之字錘煉出驚人語，賦予平淡的字眼以全新的活力，如《見螢火》中“簾疏巧入坐人衣”中的“坐”描摹螢火蟲附著于人衣的情景，增添了格外的意趣。杜甫作講究千錘百煉，往往用一字取得畫龍點睛的效果，如《江上》“行藏倚樓”的獨字，滿腹牢騷于一字和盤托出。此外，杜甫還擅長“一字屢用”用同一個字表現(xiàn)多種用法，如杜甫詩中“自”的用法。3“沉郁頓挫”的內(nèi)涵是什么？結(jié)合作品分析“沉郁頓挫”在杜甫詩歌中具體體現(xiàn)。答：（1）沉郁頓挫的內(nèi)容①沉郁頓挫一詞見于杜甫《進雕賦表》，沉郁有郁結(jié)、深摯、沉雄之意一般與作品的思想內(nèi)容有關(guān)，主要指感情的力度、濃度和深度，側(cè)重思想性；頓挫有抑揚曲折、句斷意連、波瀾起伏之意，主要指感情表達的層次、結(jié)構(gòu)，與作品的藝術(shù)技巧有關(guān)，側(cè)重于結(jié)構(gòu)性和表現(xiàn)性②沉郁和頓挫之間有緊密的聯(lián)系。感情聚集達到沉郁的境界表達起來不至于一覽無余，非頓挫不足以盡之；情感表達也需要委屈盤旋，似不盡之意，方能顯現(xiàn)情感的深摯沉雄。（2）沉郁頓挫在杜甫詩歌中的具體體現(xiàn)①杜甫是一位系念國家安危和民生疾苦的詩人，憂國和憂民是其詩歌的兩大主題。動亂的時代，個人的坎坷遭遇，讓他一有感觸即悲慨滿懷，不論是寫民生疾苦、懷友思鄉(xiāng)，還是寫自己的窮困潦倒，都飽含一種深沉闊大的憂思。如“國破山河在，城春草木深”“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的《春望》，如“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”的《登高》等。②杜甫的詩歌蘊含一種厚積的情感力量，但他的情感表達不是平鋪直的，而是有著隱顯緩急的變化。杜甫往往將充沛的感情隱藏于心靈深處在即將噴薄而出時，又將其進行限制，感情因而悲郁深沉、低回起伏如《自京赴奉先詠懷五百字》，先敘抱負落空，中間一轉(zhuǎn)顯出感情起伏待到內(nèi)心郁悶之氣要爆發(fā)出來之時，又轉(zhuǎn)入對驪山的描寫，而后“朱酒肉臭，路有凍死骨”顯示作者好像要抒情了，又轉(zhuǎn)變?yōu)椤般皭濍y再述”的深沉嘆息，“幼子餓已卒”的悲痛欲絕呼之欲出，最終又由個人的悲轉(zhuǎn)變?yōu)閷Π傩湛嚯y的深沉憂思，詩境跌宕，情感深沉，節(jié)奏雄厚，充分體現(xiàn)了沉郁頓挫的藝術(shù)感染力。③杜甫的語言錘煉也體現(xiàn)了沉郁頓挫的風格。杜詩用字下語，安排句式務使聲韻鏗鏘，抑揚緩急，頓挫有致。如《江漢》的“片云天共遠，夜月同孤”，《閣夜》中“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖”等，煉聲兼煉句，體現(xiàn)了沉郁頓挫的藝術(shù)風格。4談談杜甫對后世詩人及其詩歌創(chuàng)作的影響。答：杜甫對后世詩人及詩歌創(chuàng)作的影響：（1）杜甫在我國現(xiàn)實主義詩歌的發(fā)展過程中具有繼往開來的重要地位他總結(jié)并發(fā)揚了我國現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其推向了一個更高更熟的階段杜甫對古代詩歌寫實主義傳統(tǒng)的總結(jié)與發(fā)揚主要體現(xiàn)在新題樂府詩中杜甫沒有沿襲樂府古題的創(chuàng)作方法，而是本著漢樂府“緣事而發(fā)”的精創(chuàng)新題，運用樂府詩反映現(xiàn)實，為后代詩人指出了一條通向現(xiàn)實的創(chuàng)作道路。（2）杜甫精湛的詩歌藝術(shù)澤被后世諸多詩人杜甫為了生動而真實地反映社會生活運用了許多表現(xiàn)手法，這些法門后世詩人提供了學習的范本。如學習民歌運用對話和口語，提高了詩表現(xiàn)力，使詩歌更貼近生活；此外，杜甫精于煉字的藝術(shù)也對提高詩的語言藝術(shù)有所啟發(fā)，為后世詩人寫出“字字不閑”的詩歌指明了道路。（3）杜甫忠君愛國、仁民愛物的思想是其詩歌的一大特色，在文學史上也在歷史上起著積極的教育作用愛國詩人陸游深受杜甫影響，創(chuàng)造出許多可歌可泣的愛國詩篇，民族雄文天祥一生酷愛杜詩，“但覺為吾詩，忘其為子美詩”，愛國詩人顧武也被杜甫的愛國主義精神深刻影響。（4）杜詩開拓了詩歌的表現(xiàn)領域杜甫創(chuàng)造性地發(fā)揮了各種詩體的功能，為各種詩體樹立了典范。詩歌在他的手中幾乎無所不能，用詩歌來寫用散文所表現(xiàn)的一切事物，產(chǎn)生很大的影響。中唐詩壇1簡述大歷時期詩歌發(fā)展、流變的情況。答：大歷時期詩歌發(fā)展、流變的情況：（1）大歷年間是盛唐詩風向中唐詩風演變的過渡期。大歷時期的詩人是從盛唐時期成長起來的，突然的戰(zhàn)亂與衰敗讓他們有一種茫然失措心理，他們的詩有成就、有特色，但是缺乏大家氣度大歷詩人既沒有盛唐士人那種強烈的建功立業(yè)的愿望，也沒有充足的信心和昂揚的精神風貌。他們內(nèi)心的生不逢時的感受反映到文學中，形成了追求淡泊情思與淡泊境界，崇尚清雅高逸的傾向，淡遠的情致細致省凈的意向創(chuàng)造、寧靜淡泊的生活情趣雖有風味卻氣骨頓衰。（2）大歷詩人熱心于對藝術(shù)形式技巧的理論探索，在詩體上由重樂府行古風等轉(zhuǎn)向偏重律詩，尤其是五律，如自稱“五言長城”的劉長卿，律也在大歷詩人手中得到進一步的精密化發(fā)展，繼杜甫之后推動了七體制準則的完備與定型。（3）大歷詩風在審美趣味上崇尚六朝的清新婉麗、工于形似，題材選擇上由重樂府“感興”“古意”之類直抒胸臆的詠懷內(nèi)容轉(zhuǎn)向日常生活和邊瑣事。大歷詩是盛唐向中唐轉(zhuǎn)變的中介，既是盛唐的延續(xù)，也是中的先聲。2如何理解韓孟詩派“以奇為美”的審美和創(chuàng)作傾向？答：對韓孟詩派“以奇為美”的審美和創(chuàng)作傾向的理解：（1）“以奇為美”創(chuàng)作傾向的形成：韓孟詩派因韓愈、孟郊以艱險力矯大歷以來的平庸詩風而形成，開創(chuàng)詩歌創(chuàng)作的新路，被評價為“唐詩之一大變”?！耙云鏋槊馈钡膭?chuàng)作傾向打破了過于重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩歌，由重視詩歌的社會功能向重視抒情特質(zhì)，轉(zhuǎn)向了創(chuàng)作主體內(nèi)心的展露和藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮。（2）“以奇為美”的審美和創(chuàng)作傾向的內(nèi)涵:①詩歌創(chuàng)作崇尚雄奇怪異之美“韓孟詩派”追求對內(nèi)心感激怨懟之情的審美宣泄，在很大程度上突破中正平和、典雅圓融的審美趣味，傾向于奇崛怪異的審美追求韓愈“少小尚奇?zhèn)ァ保湓姼鑿囊饩?、結(jié)構(gòu)到語言技巧，都力避陳俗，奇求怪是他的審美理想。孟郊聲稱自己為詩“孤韻恥春俗”。他們的創(chuàng)作有刻意求奇尚怪之處，為古典詩歌開辟了新的藝術(shù)領域。②藝術(shù)表現(xiàn)上深裁物象，雕鐫幽奇，極盡人工鍛煉之能事“韓孟詩派”改變了盛唐詩歌天真自然的創(chuàng)作方式，以奇崛怪異的審美求和“筆補造化”的創(chuàng)作思想，將在大歷時期就開始顯露的人工鍛煉之發(fā)展到深雄幽奇、變態(tài)百出的程度，如韓愈所說“雕刻文刀利，搜求網(wǎng)恢”。3陳寅恪在談到韓愈詩歌創(chuàng)作時，說“既具詩之優(yōu)美，復具文之流暢，韻散同體，詩文合一”，你對此如何理解？答：（1）“既具詩之優(yōu)美，復具文之流暢，韻散同體，詩文合一”出自陳寅恪《論韓愈》，該文簡明扼要地論證了韓愈在唐代文化史上的特殊地位，體現(xiàn)了韓愈以文為詩、韻散結(jié)合的詩歌創(chuàng)作特征。（2）韓愈的詩歌創(chuàng)作特點韓愈的詩歌創(chuàng)作具有明顯的“以文為詩”的突出特點①韓愈極善于將散文的章法結(jié)構(gòu)、句式、虛詞，乃至議論、鋪排手法植到詩歌創(chuàng)作之中，這為他創(chuàng)造排奡縱橫的風格奠定了基礎韓愈名作《八月十五夜贈張功曹》采用了對歌的形式和鋪排寫法，以時間為序敘述貶謫過程，抒發(fā)了復雜的思想感情。詩句力避排偶，鋪敘動，語言蒼勁有力，表現(xiàn)出明顯的散文化傾向。②韓愈在詩歌表現(xiàn)手法上，大膽創(chuàng)新，以寫賦的方法作詩，鋪張羅列濃彩涂抹，力盡而后止，擴大了詩歌的表現(xiàn)功能。如《南山》鋪排敘鐘南山的高峻、四時景象的變幻，雖十分詳盡，但又頗為煩瑣。4陳衍在《石遺室詩話》中將元和詩壇與南朝宋元嘉、北宋元祐詩壇并稱為“三元”，談談你對此問題的看法。答：我對三元說的看法：（1）陳衍是同光體詩派最具代表性的理論家，同光體詩派是清末到民初盛行的詩歌流派，其理論主張重在宗宋，是宋詩派的嫡傳。（2）陳衍的三元說認為詩歌莫盛于“三元”，上元開元，中元元和，下元元祐。三元說表面上看似唐宋兼采，實際上表現(xiàn)了他“宗宋”的詩學價值取向：開元盛稱杜甫，元和盛稱韓愈，二者均為唐音中宋調(diào)的先驅(qū)，元祐重心在蘇、黃。三元說為宋詩張目，提高了宋詩的地位，同時也肯定了唐詩取得的輝煌成就。（3）陳衍站在詩歌發(fā)展史的角度，認為詩歌具有一代勝過一代的特征，他的三元說體現(xiàn)了一種健康的文學發(fā)展觀，并由此建立了一個完整的宗宋詩學體系。（4）陳衍的理論研究具有理性和客觀性的精神，產(chǎn)生了一定的影響。詩學歷來是感性的，他的這一理論對詩學的情感表達有一定忽略和壓作用。第6章白居易、元稹與元白詩派1中唐新樂府詩創(chuàng)作的現(xiàn)實主義精神表現(xiàn)在哪些方面？答：中唐新樂府詩創(chuàng)作的現(xiàn)實主義精神表現(xiàn)在：（1）由白居易、元稹等詩人倡導發(fā)起的新樂府詩歌革新運動主張恢復時代的采詩制度，發(fā)揚《詩經(jīng)》和漢魏樂府諷諭時事的傳統(tǒng)，使詩歌起“補察時政”“泄導人情”的作用（2）新樂府詩創(chuàng)作有“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的理論主張中唐新樂府詩“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”，主張詩歌要有社會內(nèi)容，要反映人民生活和社會弊端，一反大歷以來逃現(xiàn)實的詩風，體現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實主義精神。（3）新樂府詩的創(chuàng)作踐行了上述主張，白居易、元稹、張籍等人的詩都反映了中唐時期廣闊的社會生活，揭示了當時尖銳的社會矛盾和社會問題，具有強烈的現(xiàn)實主義傾向性。如白居易的《杜陵叟》《賣炭翁》元稹的《田家詞》，張籍的《野老歌》等。（4）新樂府詩歌在形式上繼承了古樂府，自擬新題，緣事而作，以樸真切的語言乃至口語作詩，具有平易通俗、直切明暢的藝術(shù)特點。2《長恨歌》的藝術(shù)成就體現(xiàn)在哪些方面？答：《長恨歌》具有很高的藝術(shù)成就，體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）《長恨歌》前半段寫實，后半段則運用了浪漫主義的幻想手法，在虛構(gòu)中仍有現(xiàn)實主義的精確描繪在客觀的寫景、敘事中融入了浪漫主義氣息，在人物塑造、情感抒寫面虛實相生、亦真亦幻，體現(xiàn)出巧妙的藝術(shù)構(gòu)思。沒有豐富的想象和構(gòu)，便不可能有“歸來池苑皆依舊”一段的傳神寫照，作者借用方士為宗尋覓已成太真仙子的楊貴妃的傳說加以渲染，具有濃厚的浪漫主義氣息。（2）《長恨歌》在敘事過程中使用想象和虛構(gòu)手法，以濃烈的抒情貫穿敘事的全過程，通過層層渲染反復抒情、回環(huán)往復，同時抒情寫景和事融合無間，使得全詩生動流轉(zhuǎn)、風情搖曳，極富藝術(shù)感染力《長恨歌》開篇寫玄宗好色廢政，楊貴妃恃寵而驕，最終引發(fā)安史之亂而后由周詳?shù)臄⑹罗D(zhuǎn)為抒情，極力鋪寫玄宗的寂寞悲傷，以及回宮后追憶懷舊、睹物思人，并借助景物環(huán)境的變幻襯托其蒼涼傷感的情懷跌宕回環(huán)，人物情感回旋上升，感情蘊藉而又深邃豐富，感染力強。（3）《長恨歌》使用歌行體，語言極為儉省精練，明白曉暢而又精純，運用比喻、想象、虛構(gòu)等多種表現(xiàn)手法，使得作品意境深遠、內(nèi)容豐富白居易充分發(fā)揮了歌行體的特點，語言流暢勻稱，和諧優(yōu)美，同時又創(chuàng)新調(diào)，節(jié)奏整齊而多變，依情節(jié)曲折、感情頓挫而變化，節(jié)奏感強《長恨歌》的語言洗盡鉛華，直寫性情，文辭質(zhì)樸而平易近人，“無達之隱，無稍晦之詞”，卻又用常得奇，易處見工。3如何評價白居易的閑適詩及元稹的悼亡詩？答：（1）對白居易閑適詩的評價①白居易將其閑適詩定義為：“或退公獨處，或移病閑居，知足保和吟玩情性者?！卑拙右椎拈e適詩來源于詩人對現(xiàn)實生活的真實感受，多方面多角度地反映了詩人的社會經(jīng)歷，抒發(fā)了他與親朋之間的友情，描繪了大自然的美麗風光。其中有一些俏色巧雕、膾炙人口之作，如《塘湖春行》《大林寺桃花》等，言淺意深，曉暢明快，情趣盎然②白居易認為閑適詩表達了自己的“獨善”之志，著意于表現(xiàn)悠游閑適心情、對飽食遨游之樂的向往，精神境界上不無平庸，藝術(shù)上也有拖的不足。其閑適詩好的作品很少，大多繁雜地敘述身邊之事，歷數(shù)自己的衣食俸祿，多流連光景之作，為文造情，寫得平庸浮淺，藝術(shù)成就高。（2）對元稹悼亡詩的評價①元稹在《敘詩寄樂天書》中說：“不幸少有伉儷之悲，撫存感往，數(shù)十詩，取潘子悼亡為題。”元稹的悼亡詩是在其妻子去世以后，他抒發(fā)自己心中的巨大悲痛而作。悼亡詩的內(nèi)容一類重在感今，抒發(fā)韋去世之后自己的悲感，并哀悼其遭遇，一類重在悼念往昔，悲悼韋氏早逝，回憶往昔美好生活，一類是感往撫今，兩悲其事。②元稹的悼亡詩以《遣悲懷三首》為代表，是我國悼亡詩成熟的顯著標志。詩歌精選瑣事，表達深摯之情，適當用典，凝練概括，具有高度的細節(jié)選擇和概括力極強的抒情力量，具有很強的共鳴效應。元稹的悼亡詩，情真意長，感人肺腑，語言淺近而又韻味深長，是我悼亡詩的典型范式，具有很高的藝術(shù)價值③元稹的悼亡詩影響巨大，雖然爭論頗多，但不能否定其地位。元稹悼亡詩打破了我國文學少言夫妻情感的傳統(tǒng)，陳寅恪評價說“抒其情寫其事，纏綿哀感，遂成古今悼亡詩一體之絕唱”，“影響及于后來之學者尤巨”。第7章古文思潮與唐文的成就1古文運動與儒學復興有什么樣的關(guān)系？答：古文運動與儒學復興的關(guān)系：（1）古文運動是興起于唐朝中葉的文風改革運動，是唐代儒學復興運動的組成部分（2）古文運動的興起與儒學復興運動關(guān)系密切。唐朝中期，王道衰、義廢、政教失，內(nèi)有宦官專權(quán)、朋黨之爭，外有藩鎮(zhèn)割據(jù)、異族威脅思想上佛、道兩教占據(jù)主流，士大夫為了維護政治上的統(tǒng)一秩序，主復興儒學。古文運動借儒學復興之勢興起，儒家強調(diào)文道統(tǒng)一、強調(diào)社會意義的文藝思想為古文運動的文風改革提供了理論依據(jù)，其中文運動的領袖韓愈也是儒學復興的重要人物。（3）古文運動本意是提倡古文、反對駢文，以古文替代駢文的文學發(fā)展需要與復興儒學的實際需要相契合，古文運動的理論依據(jù)是儒家的文統(tǒng)一論，“文以明道”之“道”就是儒家之“道”，“愈之為古文，豈獨取其讀不類于今者邪？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭，通其辭者本志乎古道者也?！?韓愈、柳宗元文學理論的異同比較。答：韓愈、柳宗元都在繼承前人的基礎上提出了更準確、更具現(xiàn)實性的古文理論，他們文學理論的異同比較如下：（1）相同點①韓柳二人的文學理論都以“文以明道”為理論基礎，他們都有著復興儒學、除去社會弊端的共同理想。②韓愈指出“愈之志在古道，又甚好其言辭”，他廣泛學習，博采眾長，提倡復古而不泥古，反對因襲而能創(chuàng)新，這是韓愈文學理論超越前人的重要方面。柳宗元也主張廣泛學習前人，“旁推交通而以為之文也”。（2）不同①在思想上，韓愈排斥佛老，但迷信天命，而柳宗元尊佛卻反對天命韓愈古文運動對文章內(nèi)容的革新就是與頌德艷情之作相對抗。柳宗元佛與他反對天命觀的思想相矛盾，具有不徹底性。②韓愈的文學理論側(cè)重于道德教化，柳宗元則側(cè)重于解決實際問題。愈標舉仁義道德為其道的內(nèi)涵，將明道和事功緊密結(jié)合起來，柳宗元倡“道假辭而明”，對文章的經(jīng)世致用功能特別關(guān)注，強調(diào)“輔時及物”③韓柳論道的角度不同。韓愈有著強烈的仕進愿望，他的“道”兼指人的內(nèi)在修養(yǎng)和人格精神，他對“道”的理解從外在的禮法道德轉(zhuǎn)化為人內(nèi)在人格修養(yǎng)，引導文學趨向于個人情感的抒發(fā)。而柳宗元多從典章制度、天人關(guān)系等角度來辨析，因時地之宜各取所需，使儒道內(nèi)容符合時代的發(fā)展趨勢。④韓愈主張“詞必己出”，追求“師其意不師其辭”，提倡在師法古人的同時不忘語言的創(chuàng)新和風格的個性化，對駢文有所揚棄。而柳宗元認為文徒有其表，并無實際功用，甚至還會迷惑人心。3論唐代律賦與科舉考試的關(guān)系。答：唐代律賦與科舉考試的關(guān)系：（1）科舉考試的需要促成了律賦的產(chǎn)生，唐代律賦多為應試之作在唐代“以詩賦取士”的科舉制度的推動下，賦在唐代逐漸近體化，形成了講究韻律和諧的律賦，成為唐賦的主流文類。（2）科舉考試的要求讓律賦的內(nèi)容更加復雜多變，制度也漸趨完善①律賦與科舉考試關(guān)系的密切讓律賦的創(chuàng)作逐漸普及化和通俗化，文不同的個性和多變的靈感讓律賦的創(chuàng)作在內(nèi)容上呈現(xiàn)多樣化的面貌②為了脫穎而出，求得提攜，士人作賦往往精心雕刻，在律賦的藝術(shù)上下功夫。在體制上除了講求對偶外，還需要限韻（3）科舉考試推動了律賦的發(fā)展與繁榮。律賦與科舉考試的結(jié)合讓其創(chuàng)作沾染了功名利祿的誘惑，為文學的下行律賦創(chuàng)作注入了新的活力，文人之間的相互切磋催生出無數(shù)名篇佳作刺激了律賦的發(fā)展壯大。4唐代“雜文學”觀念的形成對文學的發(fā)展有何影響？答：“雜文學”相對于純文學而言，純文學是指非功利、重抒情的美文混美文與非美文為一的，就被稱為雜文學。唐代“雜文學”觀念的形成對文學發(fā)展的影響如下：（1）提高了古文的地位，與古文運動密切相關(guān)唐朝初年，“文”“筆”之分還較為清楚，盛唐以后，文體文風改革呼聲增高讓“文章”包括了一切文體，這種似舊實新的文學觀念讓大量的文體又被重新收羅進文學的范圍，極大地提高了古文的地位，對文學發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。（2）體現(xiàn)了文學觀念的深隋唐以來，駢散既互相競爭，又互相融合，韓柳倡導的文體文風改革大量使用“古文”“文章”一類的詞語，將經(jīng)、史、子乃至碑、銘、雜說等一切有韻無韻之文統(tǒng)統(tǒng)包羅在內(nèi)，并在理論上予以倡導，在寫作實踐中給予這些應用文體以文學的特質(zhì)。這一雜文學觀念的形成過程，是唐代學觀念深化的體現(xiàn)。（3）推動了文學創(chuàng)作的發(fā)展，成就了唐文的高度與雜文學觀念的復歸讓許多文體重新被納入文學的范疇，這些文體被賦予文學特質(zhì)后，唐代文人在具體文體的創(chuàng)作上均有超越或匹敵前賢的創(chuàng)作，他們以雜文學視野開拓文章的新領域，使唐文創(chuàng)造出有別于秦漢文的文章典范。第8章傳奇與敦煌文學1唐傳奇在中國古代小說史上有什么重要意義？答：唐傳奇在中國古代小說史上的重要意義：（1）唐傳奇是對以前敘事作品的綜合性的躍①唐傳奇與傳錄異事、粗陳梗概而無甚作意的六朝小說相比，更注重品的審美價值和小說愉悅性情的作用，由此形成“作意好奇”“始有意小說”的特點②唐傳奇強調(diào)“文采與意想”，有聞加工、無聞虛構(gòu)，使得傳奇之“奇”為有意為之、大加渲染發(fā)揮之后的結(jié)果。因此，唐傳奇不局限于現(xiàn)實生活記錄，虛構(gòu)想象成為唐傳奇創(chuàng)作的基本手法，具有善于借虛構(gòu)來營造真切感人之情境的特點。③唐傳奇具備了小說文體構(gòu)成的情節(jié)、人物、情境三個要素，標志著中國古代文言小說的成熟和定型④唐傳奇也取得了很高的藝術(shù)成就。其藝術(shù)構(gòu)思奇異新穎，富于變化常以白描、對比、襯托等表現(xiàn)手法來體現(xiàn)人物性格、塑造人物形象，故事簡潔明快，對話傳神、句式多變，有些還善于運用詩化的語言來構(gòu)建情境，富有藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。（2）唐傳奇具有深巨的影①唐傳奇促進了文言敘事文學的發(fā)達，它的產(chǎn)生標志著我國小說的發(fā)已經(jīng)漸趨成熟，小說正式形成了自己的規(guī)模和特點，和后世歷代的小說共同形成了古代小說的一條主要支脈。唐傳奇揭開了我國現(xiàn)實主義小說的序幕，以反對封建門閥制度和禮教壓迫當作基本主題，其中一些作品還兼有積極的浪漫主義精神。②唐傳奇對通俗敘事文學的發(fā)展提供了助力，為后世的通俗文學發(fā)展提供了創(chuàng)作樣本和素材如宋元話本《碾玉觀音》中的秀秀和“三言”中的杜十娘、花魁娘子等身上有霍小玉、李娃的影子，明代的話本小說集里還有不少取材于唐奇的篇什，蒲松齡的《聊齋志異》則更是唐傳奇的嫡系③唐傳奇體制簡短而有長篇小說的規(guī)模，這種獨具民族風格的小說形式由唐傳奇開始，唐傳奇中的驚奇情節(jié)、大膽想象以及對細節(jié)的刻畫等對后世的戲曲小說創(chuàng)作有很大的借鑒意義。2敦煌變文的類型有哪些？答：敦煌變文是印度文化與中國文化結(jié)合的產(chǎn)物，大致經(jīng)歷了講經(jīng)文、佛教變文和非佛教變文三個階段。（1）講經(jīng)文是寺院俗講專門用來講解佛經(jīng)經(jīng)義的一種文本，以宣揚佛教為目的，具有一定的文學價值。講經(jīng)文必須嚴格按照經(jīng)文敷陳其義，形式是先以唱經(jīng)的形式引述一段經(jīng)文，然后講解一段，講解之后繼以詞現(xiàn)存的講經(jīng)文寫本主要有《金剛般若波羅蜜經(jīng)講經(jīng)文》《佛說阿彌陀講經(jīng)文》《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》《父母恩重經(jīng)講文》等。（2）佛教變文主要演繹佛經(jīng)故事，與講經(jīng)文關(guān)系密切，區(qū)別在于佛教變文不拘經(jīng)文、任意選擇佛經(jīng)中的若干故事自由發(fā)揮，情節(jié)生動，不太受經(jīng)內(nèi)容的限制佛教變文有《八變相》《降魔變文》《破魔變文》《大目乾連冥間救變文并圖一卷并序》《頻婆娑羅王后宮彩女功德意供養(yǎng)塔生天因緣變》等，想象奇特，對后世神魔小說多有影響。（3）非佛教變文指取材于歷史、現(xiàn)實生活或民間傳說的變文①取材于歷史題材的變文大多圍繞一個歷史人物的生平大事，吸收民傳說，增加逸聞趣事，通過虛構(gòu)和想象加以渲染，有《伍子胥變文》《陵變文》《王昭君變文》《漢將王陵變》等②取材于現(xiàn)實生活的變文有《張議潮變文》《張淮深變文》等，《張潮變文》直接根據(jù)現(xiàn)實題材，對張議潮收復河西的事跡進行了歌頌③取材于民間傳說的變文有《孟姜女變文》《舜子至孝變文》《劉家子變文》等。3以變文和王梵志詩為例，談談敦煌遺書對于中國文學史研究的意義。答：敦煌遺書對中國文學史研究的意義：（1）敦煌遺書豐富了我國古代的文學文敦煌遺書的年代上起東晉初期，下至北宋中期，是在敦煌莫高窟藏經(jīng)中發(fā)現(xiàn)的一批書籍，數(shù)量巨大，內(nèi)容廣泛，其中的敦煌變文、曲子詞王梵志詩具有重要的文學價值，填補了唐五代俗文學的文化空白，豐富了文學文本。（2）敦煌遺書拓展了中國文學史研究①敦煌遺書為中國俗文學史，特別是講唱文學，找到了宋元話本，明彈詞、鼓詞、寶卷等俗文學的源頭②敦煌變文拓展了白話小說的研究園地，廓清了白話小說的發(fā)展脈絡訂正了六朝志怪、唐人傳奇與宋元話本、明清通俗小說傳承關(guān)系的偏③敦煌變文韻散夾雜的敘事體制拓展了中國文學，尤其是講唱文學的發(fā)展體制④敦煌變文的分類與個別作品的研究開拓了中國文學研究的另一面向尤其是講史性變文從詠史、講史到歷史演義的發(fā)展。⑤敦煌遺書中的唐朝詩歌藝術(shù)成就不如傳世名作，但敦煌寫本王梵志以通俗淺近見稱，俗得有特色，不僅語言通俗，口語俚語皆可入詩，句簡練，明白如話，在白話文學發(fā)展史上具有重要地位。4談談你對寒山詩獨特性的認識。答：寒山詩的獨特性：（1）寒山詩屬于兼具宗教情感與世俗情感的作品，內(nèi)容多為針砭世態(tài)情、宣揚佛家輪回因果之說及道教神仙之事，也有表現(xiàn)山林隱逸之興作品，反映了中唐底層的社會生活。雖在宋代一度備受推崇，但此后中國基本銷聲匿跡（2）寒山詩形式上以五言為主，表達上力求非詩化，修辭上采用反復喻，意義上體現(xiàn)出通俗哲理，風格上力求古淡，寒山詩的產(chǎn)生是唐代話詩發(fā)展的結(jié)果。（3）寒山詩有“信手拈弄”“機趣橫溢”的特點，語言多用俗語口語，幽詼諧，多情景交融，具有獨特的藝術(shù)特征。寒山詩浸透著對人生無常感喟，常常表達對世俗生活的厭棄，但其中也表現(xiàn)了作者對生活的追求（4）寒山詩的產(chǎn)生與作者堅持題壁這一書寫方式相關(guān)，出言通俗，簡明快，內(nèi)斂哲思，特殊的書寫方式讓詩歌呈現(xiàn)出特殊的創(chuàng)作風貌。第9章晚唐五代詩壇1杜牧和李商隱詠史懷古詩異同比較。答：杜牧和李商隱被稱為“小李杜”，他們的詠史懷古詩是晚唐詠史詩的兩座高峰，其異同比較如下：（1）相同點①創(chuàng)作目的有相同之杜牧和李商隱都見證了晚唐末世的衰落，他們的詠史懷古詩都是為了古喻今、諷刺現(xiàn)實，表達對現(xiàn)實的不滿。他們善于用典，運用詩歌思歷史進而找到解決當前社會問題的方法，具有言在此而意在彼的效果往往道理深刻，發(fā)人深省。②創(chuàng)新意識相杜牧和李商隱的詠史詩具有創(chuàng)新性，構(gòu)思新巧，不拘泥于以往詠史詩形式和手法，在內(nèi)容上也傾向于發(fā)揮想象力對歷史事件進行合理推敲使之與詩作渾然一體，富有極高的藝術(shù)感染力。如李商隱的《瑤池》，杜牧的《赤壁》。③善用對比手對比手法的運用與二人創(chuàng)作目的的相似密切相關(guān)。杜牧和李商隱均運用歷史典故以借古諷今，對比手法的運用讓詩歌更具沖擊力與藝術(shù)感染力。（2）不同點①蘊含的情感不同杜牧認為一個時代的沒落與統(tǒng)治者關(guān)系密切，因此在詩歌中常表達對帝王荒淫誤國的批判。他受晚唐社會風氣的影響較深，悲觀空虛，詩歌多抒發(fā)悲哀和抑郁困頓之氣、悲秋蕭索之情，顯得磅礴深沉。李商隱則有一種對未來的樂觀與自信，認為世間之事在人不在天，要發(fā)揮人的作用，晚唐仍大有可為，詩歌多輕描淡寫，但常于無聲處起驚雷。②題材與內(nèi)容各有側(cè)重杜牧的詠史懷古詩多來源于歷史古跡及游覽古跡時的感受，或借助典型畫面和細節(jié)傳達歷史感懷，或直接抒發(fā)歷史見解，常發(fā)人深思。李商隱的詠史題材集中于表現(xiàn)南朝和隋朝皇帝的荒淫無道，對唐朝則重點表現(xiàn)馬嵬驛事件。李商隱很少寫正面歷史人物，意在給帝王以警醒，同時李商隱擅長用詠史寫愛情，借古抒情開風氣之先，是其藝術(shù)成就的標志。③表現(xiàn)手法各有所長杜牧和李商隱的表現(xiàn)手法有相似之處，但他們有一個很重要的區(qū)別就是典故的使用。杜牧詩中所用之典故多為人熟知，且用典較少，風格清俊樸素，較易理解。李商隱詩歌幾乎句句是典，有些歷史典故較為冷僻，風格典雅華貴，他還擅長改造典故為詩所用，拓展了詩歌的表現(xiàn)深度和廣度。④藝術(shù)風格各有特點杜牧和李商隱都常用七絕，但藝術(shù)風格略有不同。杜牧詠史注重立意，多用通俗易懂的典故和語言表達新奇的思想和見解，風格明快，往往從宏觀角度對當下進行影射和評論，表現(xiàn)了極高的膽識。李商隱的詩作常于細微之處著手，巧妙地運用委婉的敘事和抒情表達自己的觀點，往往點到即止，風格華麗精致。內(nèi)涵深遠。2結(jié)合作品分析李商隱無題詩的獨特風格。答：李商隱的無題詩最能體現(xiàn)他高超的詩歌藝術(shù)、是他詩歌風格的代表。其無題詩的獨特風格如下：（1）內(nèi)容基本與愛情有關(guān)無題詩繼承了前代愛情詩的表現(xiàn)藝術(shù)，最大的不同在于李商隱將對人生和命運的領悟融進愛情的體驗，深刻地表達了愛情幻滅的悲劇性，并在痛苦的相思之情里傳達出近乎絕望的感受，如“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰”。李商隱并不重視記述愛情的具體經(jīng)歷，他重在表現(xiàn)心靈對愛情的最深刻的感受，如《無題》（相見時難別亦難）略去具體的現(xiàn)實經(jīng)歷、困苦磨難，著重抒發(fā)纏綿而深摯的心靈感受。（2）具有獨特的精神內(nèi)涵無題詩表現(xiàn)了面對幻滅，內(nèi)心不甘于放棄，絕望與希望交織，追求而幻滅，雖幻滅而猶追求的復雜心境，如“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”。這種獨特的精神內(nèi)涵是無題詩在以男女之情為題材的詩歌中開拓出全新藝術(shù)境界的重要原因。（3）高度的藝術(shù)創(chuàng)造無題詩開創(chuàng)了一種新的詩歌體式，無題詩采用的詩體有五古、七古、五言六句小律、五律、七律和七絕，其中七律寫得最成功。這幾首七律反映了李商隱的藝術(shù)追求，在后世廣為傳頌。（4）境界和情思的朦朧性無題詩情感朦朧幽邃，意象恍惚迷離，內(nèi)涵具有多義性，構(gòu)成了獨特的藝術(shù)境界。如《錦瑟》有多種解釋，似乎都可說通，“味無窮而炙愈出，鉆彌堅而酌不竭”。無題詩的多義性與意象的獨特性有關(guān)，李商隱所用的意象多非現(xiàn)實的色彩，如珠淚、蓬山、青鳥、瑤臺、靈風、夢雨等，這些意象多源于內(nèi)心，難以實指，內(nèi)涵復雜多變。李商隱大量用典的同時對典故的內(nèi)涵進行增殖改造也是造成內(nèi)涵多義性的一個因素。如“莊生曉夢迷蝴蝶”“望