人文主義研究范文人文主義和生態(tài)主義都是一種哲學(xué)思想和世界觀。并且作為相對(duì)立的兩種思想觀念，前者以“人類中心主義”為核心，后者則反對(duì)“人類中心主義”而追求人與自然和諧發(fā)展。本文試圖通過(guò)對(duì)生態(tài)主義和人文主義兩種哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，對(duì)人類建筑史上人文主義思想下地建筑風(fēng)格的特征和生態(tài)主義思想下的建筑風(fēng)格和特征進(jìn)行分析和比較，試圖對(duì)未來(lái)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)有所認(rèn)識(shí)。一、人文主義建筑回顧世界建筑設(shè)計(jì)史，古希臘建筑風(fēng)格作為歐洲建筑的開拓者，它所體現(xiàn)的人文主義精神對(duì)后來(lái)的建筑發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，以至于兩千多年后在歐美大陸還出現(xiàn)建筑風(fēng)格的希臘復(fù)興。公元14世紀(jì)，在歐洲掀起的以復(fù)興古典文化為宗旨的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，以人文主義為核心思想的偉大思想文化運(yùn)動(dòng)深刻地影響了建筑界：在意大利，繼而在西歐很多地區(qū)出現(xiàn)了以復(fù)興古希臘、古羅馬建筑精神為根本點(diǎn)的文藝復(fù)興建筑風(fēng)格，并形成了嶄新的人文精神。（一）古希臘羅馬建筑風(fēng)格1）人體形象美重視柱式的運(yùn)用成為古希臘、羅馬建筑一大特色，古羅馬建筑風(fēng)格繼承古希臘柱式并對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展。多立克的柱頭是簡(jiǎn)單而剛挺的倒立圓錐臺(tái)，柱身凹槽相交成鋒利的棱角，沒有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺(tái)面上拔地而起，柱子的收分和卷殺十分明顯，力透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美；愛奧尼亞式的其外在形體修長(zhǎng)、端麗，柱頭則帶婀娜瀟灑的兩個(gè)渦卷，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美，修長(zhǎng)精致的柱身柔美秀麗，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。2）人體比例美古希臘神廟建筑的比例關(guān)系是以模仿人體比例而形成的。其中，對(duì)于柱式的比例與規(guī)范，也與其外在形體的風(fēng)格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)，它們的造型可以說(shuō)是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說(shuō)是人體比例、結(jié)構(gòu)規(guī)律的形象體現(xiàn)。（二）文藝復(fù)興建筑風(fēng)格文藝復(fù)興時(shí)期建筑師在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義核心思想的影響下，其建筑特色尤以人體作為“均勻的完美典范最為突出。文藝復(fù)興藝術(shù)歌頌人體美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，建筑師一方面采用古典柱式，一方面又靈活變通，大膽創(chuàng)新，甚至將各個(gè)地區(qū)的建筑風(fēng)格同古典柱式融合一起。并且將文藝復(fù)興時(shí)期的許多科學(xué)技術(shù)上的成果，如力學(xué)上的成就、繪畫中的透視規(guī)律、新的施工機(jī)具等等，運(yùn)用到建筑創(chuàng)作實(shí)踐中。二、生態(tài)主義建筑生態(tài)建筑，也稱為綠色建筑，可持續(xù)發(fā)展建筑。生態(tài)建筑盡可能利用建筑所處的環(huán)境特色與相關(guān)自然因素，使之符合人類居住，同時(shí)盡可能不破壞所處環(huán)境因素循環(huán)，并盡可能確保當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)健全運(yùn)轉(zhuǎn)。（一）早期生態(tài)建筑在20世紀(jì)60年代以前的古代中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)特別重視建筑設(shè)計(jì)與人類主體以及環(huán)境的關(guān)系。例如古代城市都注重將城市本體與周圍環(huán)境統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)，注重“天人合一”的哲學(xué)思想。在早期西方建筑設(shè)計(jì)中也有所體現(xiàn)。如賴特在賴特的流水別墅體現(xiàn)的設(shè)計(jì)中透露出一種早期的生態(tài)主義建筑設(shè)計(jì)思想。他將建筑視為“有生命的有機(jī)體”，提出與環(huán)境融為一體的有機(jī)建筑理論。（二）適應(yīng)氣候和地域條件的生態(tài)建筑適宜氣候和地域條件的生態(tài)建筑，也稱“鄉(xiāng)土的生態(tài)建筑“，主要適宜于廣大的技術(shù)不發(fā)達(dá)地區(qū)。這種建筑造型的特點(diǎn)是：利用環(huán)境地理現(xiàn)狀，和當(dāng)?shù)氐谋就敛牧线M(jìn)行設(shè)計(jì)；繼承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧；適應(yīng)氣候的形式、空間、布局和構(gòu)造。鄉(xiāng)土生態(tài)建筑就是在這些建筑造型的控制之下，以改善建筑環(huán)境，實(shí)現(xiàn)微氣候建構(gòu)。（三）注重技術(shù)的生態(tài)建筑20世紀(jì)80年代，繼60年代生態(tài)建筑興起后，技術(shù)支持成為生態(tài)建筑得到進(jìn)一步發(fā)展原因之一。這一時(shí)期的生態(tài)建筑，運(yùn)用被動(dòng)式低能耗技術(shù)與場(chǎng)地氣候和氣候數(shù)據(jù)相結(jié)合，通過(guò)對(duì)建筑外形的塑造和材料的選擇，以降低能耗和節(jié)約能源，并且提高生活質(zhì)量。馬來(lái)西亞的楊文經(jīng)先生是這一時(shí)期生態(tài)建筑的主要代表設(shè)計(jì)師，他從生物氣候?qū)W的角度研究建筑設(shè)計(jì)。（四）高技派生態(tài)建筑20世紀(jì)末發(fā)展起來(lái)的生態(tài)高技建筑，更加關(guān)注相關(guān)領(lǐng)域的最新生態(tài)型技術(shù)發(fā)展方向，根據(jù)地域的自然生態(tài)環(huán)境特征，主動(dòng)地應(yīng)用高新技術(shù)手段，使建筑與外界環(huán)境統(tǒng)一成為一個(gè)有機(jī)的、互動(dòng)的整體。并且以生態(tài)主義為思想對(duì)建筑結(jié)構(gòu)、空間和造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，結(jié)合高新技術(shù)手段，使建筑物內(nèi)部有良好的室內(nèi)氣候條件和較強(qiáng)的生物氣候調(diào)節(jié)能力，解決通風(fēng)采光等問(wèn)題，大大降低了能耗。三、對(duì)比分析（一）哲學(xué)思想生態(tài)主義是人與自然關(guān)系問(wèn)題上相對(duì)于人類中心主義的一種思想主張，它要求人類要尊重生態(tài)自然，在求得自身是生存和發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧發(fā)展的共贏關(guān)系。因此生態(tài)建筑設(shè)計(jì)既注重人類自身的生活環(huán)境的舒適，企圖讓建筑環(huán)境與周邊生態(tài)環(huán)境相融合，依靠新生的科學(xué)技術(shù)減少能源消耗，走可持續(xù)發(fā)展的道路。人文主義它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，推崇人的“崇高”“理性”、人的“無(wú)限”“能力”，以及人是“萬(wàn)物之靈”，主張的是人類征服自然，歌頌人類征服自然的偉大力量。（二）對(duì)人的關(guān)注生態(tài)建筑更加重視與人的生活的聯(lián)系，更加重視人對(duì)建筑的接受過(guò)程，更加注重人在建筑中的各種體驗(yàn)，感受等心理狀態(tài)以及人類未來(lái)的發(fā)展和生存。而古希臘時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，只是對(duì)同人體相關(guān)的比例的肯定，在這種比例基礎(chǔ)上，此時(shí)的建筑實(shí)際在追求大的尺度，并不意味著建筑與真實(shí)的人類生活的尺度是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。（三）建筑造型古希臘、羅馬時(shí)期，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義建筑注重建筑物的宏大，筑不惜采用巨石雕刻，對(duì)人力和物力進(jìn)行極大的耗損，裝飾性極強(qiáng)，通常以人體形象雕塑作為裝飾。生態(tài)主義建筑則不為裝飾而裝飾，在降低能源耗損的情況下，為人類營(yíng)造舒適的工作和生活環(huán)境，具有現(xiàn)代主義簡(jiǎn)約的特點(diǎn)，在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中也考慮經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是可持續(xù)發(fā)展建筑。四、總結(jié)生態(tài)主義建筑追求人類與自然環(huán)境的和諧發(fā)展的共贏關(guān)系。而人文主義它主張一切以人為本認(rèn)為人是“萬(wàn)物之靈”，歌頌人類征服自然的偉大力量。人文主義與生態(tài)主義作為兩種哲學(xué)思想，