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（河北省衡水市衡水中學(xué)高2023屆語文檢測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國說唱文學(xué)對三迭式敘事的使用較￥可追溯到唐代的敦煌變文，如韓擒虎三戰(zhàn)定南陳。

《三國志平話》的出現(xiàn)標(biāo)志三迭式敘事在說唱文學(xué)中確立并逐漸得到發(fā)揚(yáng)，其圖上標(biāo)題體現(xiàn)

三迭式敘事的有“三戰(zhàn)呂布”“張飛三出小沛”等。而后，三迭式敘事逐漸進(jìn)入拿回體小說，

《三國志通俗演義》等受到口頭文學(xué)孕育演化而成的章回體小說對三迭式敘事的運(yùn)用蔚為大

觀。在《水滸傳》中，宋江與高俅展開了三次交鋒，是由同一人物對同一受動者實(shí)施同一性

質(zhì)的行動構(gòu)成的三迭式敘事。三敗高俅在縱向敘事的避條上每次聚合擴(kuò)展了一些新的要素，

使三次戰(zhàn)斗場景在行動和細(xì)節(jié)上各有不同。作者充分發(fā)揮了三迭式結(jié)構(gòu)框架蘊(yùn)含的變異勢能,

使每一次擊敗高俅的方式和戰(zhàn)果都呈現(xiàn)不同程度的差異，同時(shí)三迭式結(jié)構(gòu)又使三敗高俅的故

事單純而集中，敘事完整緊湊，避免生出枝節(jié)散漫和有首無尾的弊端。

“文之長者，連敘則懼其累贅，故必?cái)e事以間之，而后文勢乃錯(cuò)綜盡變?！蹦承┤?/p>

式敘事在每一次行為動作之間會插入對其他事件的描敘，如“三氣周瑜”便使用了所謀“橫

云斷嶺”的敘事技巧。在“一氣”與“二氣”之間插入了劉備攻取長沙四郡、過江娶親等諸

多事件，在“二氣”與“三氣”之間插敘了曹操大宴銅雀臺，避免連續(xù)敘事可能產(chǎn)生“累贅”

的弊端，形成曲折變化的敘事態(tài)勢，達(dá)到一種跌宕回旋的敘事效果。

由不同人物對同一受動者實(shí)施同一性質(zhì)的行動構(gòu)成的三迭式敘事也不少，同樣呈現(xiàn)出變

異勢能和環(huán)環(huán)相扣的特征，《說岳全傳》中余化龍、何元慶、董先輪番與金彈子交戰(zhàn)等情節(jié)

依循這種三迭式的敘事姑構(gòu)，給讀者呈現(xiàn)了細(xì)節(jié)各異而又興會淋漓的沙場血拼“

三迭式敘事大多以二元對立的原則組織故事情節(jié)。一些三迭式敘事體現(xiàn)的是強(qiáng)的二元對

立關(guān)系，一方試圖將另一方置于死地，每一次重復(fù)都在進(jìn)一步強(qiáng)化雙方的對立，直至其中一

方死亡。岳飛在校場與小梁王較量的場景出現(xiàn)三次，分別是比試作兵器論、比箭、比兵器，

每一次出現(xiàn)都包含出題、比試、分出勝負(fù)三個(gè)可變通的部分，每一次比試都朝著更為兇險(xiǎn)的

趨勢發(fā)展，直至岳飛槍挑，卜梁王為終結(jié)。一些三迭式敘事體現(xiàn)的是弱的二元對立關(guān)系，對立

雙方的關(guān)系沒有繼續(xù)惡化，而且最終獲得了改善。三打祝家莊中宋江與李家莊、宋江與扈家

莊的關(guān)系是弱的二兀對立關(guān)系，雙方皆不以擊余對方為目的，這種對立隨著宋江攻破祝家莊

就消解了。

三迭式敘事成為中國口頭文學(xué)和率回體英雄傳奇小說中固定的程式化結(jié)構(gòu)，與中華民族

的文化心理結(jié)構(gòu)和社會生活實(shí)踐有著密切關(guān)聯(lián)，中華傳統(tǒng)文化很早便開始使用數(shù)字“三”認(rèn)

識宇宙萬物的生成與演化，這可以追溯到先秦時(shí)期的《老子》的“道生一，一生二，二生三，

三生萬物”.《周易》以三為天地的正數(shù)，為宇宙萬物生息化育的關(guān)鍵。道家和儒家使用數(shù)

字“三”的觀念建構(gòu)宇宙萬物形成、存在與發(fā)展的圖式，逐漸內(nèi)化為中華民族的深層文化心

理結(jié)構(gòu)，沿襲至今，如“禮以三為成”的傳統(tǒng)行為規(guī)范及其衍生的“事不過三”的思維方式

等。在上述文化心理結(jié)構(gòu)和社會實(shí)踐的影響下，數(shù)字“三”進(jìn)入了中國口頭文學(xué)的創(chuàng)編、演

述和流布的過程中，進(jìn)而延及章回體小說的創(chuàng)作。

（摘編自馮文開《章同體英雄傳奇小說中的口頭敘事》）

材料二：

“對鎖”章法是指在不同的故事段中用相似或相同的人物語言以使兩個(gè)故事段相映成趣。

清話石主人稱之為“復(fù)筆”，其《〈紅樓夢》本義約編》云：“《紅樓夢》喜用復(fù)筆。一游幻

境，必再游幻境；一入家塾，必兩人家塾：一秦氏之喪，又有賈母之喪；一協(xié)理東府，又有

協(xié)理西府……種種細(xì)事，不可縷記。其實(shí)皆同而不同，變化不測，純是《水滸》筆法?！霸?/p>

石主人所謂的“復(fù)筆.”，即“兩對章法”，它總是具有“同而不同，變化不測”的審美特征。

中國古代長篇敘事作品，常常利用對偶原理設(shè)置相互對等或?qū)φ盏娜宋?、事件、場景、言辭

等以展開敘事。其設(shè)對方法，既可以是相同性質(zhì)敘事內(nèi)容的對等設(shè)直，也可以是相反性質(zhì)敘

事內(nèi)容的對照設(shè)置。就拿回小說來說，又可以在同一章回或跨越數(shù)個(gè)章回設(shè)對。對照也并非

只有兩兩對照，在長篇敘事作品中，常常是多個(gè)人物、事件、場景、言辭等的對等或?qū)φ铡?/p>

所謂“兩對章法”，就是利用“對偶”原理，在同一拿回或跨越數(shù)拿回，設(shè)計(jì)性質(zhì)相同、相

近或者相反的敘事內(nèi)容、人物、故事、場景、言辭等，作“對鎖”“對峙”，在引起篇章形

式均衡感的同時(shí)也使“對鉞”“對峙”的敘事內(nèi)容“同而不同”、相映成趣或有復(fù)雜微妙的

文意上的關(guān)聯(lián)。

（摘編自方志紅《中國古代敘事理論文法理論研究》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.三迭式敘事出現(xiàn)在敦煌變文以后，又進(jìn)入說唱文學(xué)并得以確立和發(fā)揚(yáng)，再進(jìn)入章回體

小說，其運(yùn)用逐漸擴(kuò)展。

B,三迭式敘事包括由同一人物或不同人物對同一受動者實(shí)施同一性質(zhì)的行動這兩種形

式，都含有變異勢能。

C.三迭式敘事多以二元對立的原則組織故事情節(jié)，二元對立關(guān)系的強(qiáng)弱與對立的雙方矛

盾是否不可調(diào)和有關(guān)。

D.中國古代長篇敘事作品的設(shè)對方法包括相同性質(zhì)敘事內(nèi)容的對等設(shè)置和相反性質(zhì)敘

事內(nèi)容的對照設(shè)置。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.三迭式敘事與“對鎖”章法雖然筆法不同，但二者在同而不同方面有相似的審美效果。

B.三迭式結(jié)構(gòu)框架縊含的變異勢能，旨在讓敘事在集中完整緊湊的基礎(chǔ)上形成曲折變化。

C.三迭式敘事成為固定化程式結(jié)構(gòu)以后，將隨著讀者求新求變的閱讀心理的強(qiáng)化而消亡。

D.用“對偶”原理在同一章回或跨越數(shù)章回設(shè)計(jì)“對鎖”“對峙”會使篇章形式更均衡。

3.下列選項(xiàng)，最不適合作為“三迭式敘事”論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢》中，劉姥姥三次進(jìn)賈府，每次都會看到賈府完全不同的景象。

B.《西游記》中，孫悟空三打白骨精，識破了化身村姑、婦人、老夫的妖精。

C.《三國演義》中，“定三分隆中決策”一回，諸葛亮運(yùn)籌帷幄，縱論天下大勢。

D.《水滸傳》中，魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西，拳拳不同，其敘寫過程十分精彩。

4.所謂“兩對章法”中也包括對人物的敘事。請結(jié)合材料二和你對《紅樓夢》的了解,

以林黛玉與薛寶釵為例闡述《紅樓夢》是如何使用這種章法造成“同而不同、相映成趣”的

藝術(shù)效果的。

5.王剛同學(xué)在了解到三迭敘事的相關(guān)知識后，在大型考試中采用了這種手法寫記敘文,

在文中設(shè)計(jì)了三次道歉，一、二次道歉被拒后還分別插入了“向人問計(jì)”“托人說和”兩個(gè)

“橫云斷嶺”的敘事片段，本以為會一鳴驚人，孰料只得了45分。假如你是老師，如何幫

助王剛解開心結(jié)？

（云南省昆明市2023屆高三二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

文字的出現(xiàn)，是人類進(jìn)入文明時(shí)代的主要標(biāo)志。對于有著五千年文明史的中國來

說，古文字的研究有著特別重要的意義。甲骨文是目前公認(rèn)的我國最早的成熟文字，

提供了商代最原始、最真實(shí)的史實(shí)信息，佐證了商代為信史，大大延伸了中華文明史，

是中華文明的重要標(biāo)志。

殷墟甲骨文主要是商朝晚期的文字，距今約3600多年的歷史。商代統(tǒng)治者迷信鬼

神，王室和貴族在行事前往往用龜甲、獸骨占卜吉兇，之后又在甲骨上刻記所占事項(xiàng)

及應(yīng)臉的卜辭或有關(guān)記尋，其文字稱甲骨文。因?yàn)槌鲎砸笮妫视址Q殷墟文字，因所

刻多為占卜內(nèi)容，故又稱貞卜文字、甲骨卜辭。殷墟甲骨發(fā)現(xiàn)120多年，至今約有15

萬片，總計(jì)約一百五十萬個(gè)字。

西漢司馬遷根據(jù)所掌握的王室檔案材料寫成的《史記》，詳細(xì)地記載了夏、商、

周三代王室世系和興亡的歷史過程。這為中國古代史學(xué)家所確信無疑。上個(gè)世紀(jì)二三

十年代，在繼承清代一些學(xué)者疑古思想的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界興起一股疑古思潮。以著名

學(xué)者顧損剛為首的“古文辨派”，以所謂“層累造成的古史系統(tǒng)”，認(rèn)為傳統(tǒng)所謂的

中國古史，并非客觀真實(shí)的歷史，而是后人一代代壘造起來的歷史，由此質(zhì)疑中國上

古史的存在，質(zhì)疑古文獻(xiàn)記載，沖擊了先秦史信史的體系基礎(chǔ)。

甲骨文之于中國文化的持續(xù)影響和重要地位遠(yuǎn)不止歷史文化價(jià)值。比如甲骨文的

發(fā)現(xiàn)之于考古學(xué)、文字學(xué)、語言學(xué)、語法學(xué)、文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、書法藝術(shù)等等學(xué)科

和門類，都有極大的推動作用，有很高的史料價(jià)值。如今甲骨學(xué)不僅是中國古文字學(xué)

的重要分支，它已經(jīng)交叉滲透到歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)及思想史、

文化史、藝術(shù)史、科技史等相關(guān)學(xué)科之間，成為探討華夏古代文明和傳統(tǒng)文化淵源的

窗口。甲骨文的研究是多方面的，我們可以從語言學(xué)角度，可以從文字學(xué)角度，也可

以從文化角度研究，從文化史的各個(gè)方面，包括科技史，我們都能夠從甲骨文里找到

中國傳統(tǒng)文化的源頭所在、總形與前身，所以甲骨文的文化價(jià)值是無與倫比的。由此

可知，殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)及其研究，其重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。從甲骨文我們完全

可以讀出來中國文化自信。

（摘編自朱彥民《從甲骨文說到中國文化自信》）

1.下列對材料加點(diǎn)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“甲骨文”是刻記在甲骨上，所刻記內(nèi)容為占卜辭，主要出自殷墟的文字。

B.“古史辨派”是一個(gè)學(xué)術(shù)流派，他們對中國上古史存在的真實(shí)性提出質(zhì)疑。

C.“極端的做法”在文中指講中國古代史從秦漢乃至魏晉南北朝開始的做法。

D.“順風(fēng)轉(zhuǎn)舵”在叉中指大多數(shù)諸侯國拋棄舊王朝，承認(rèn)新王朝統(tǒng)治的行為。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.司馬遷根據(jù)王室檔案材料編寫的《史記》，用文字詳細(xì)記載了夏、商、周時(shí)期

的歷史，被大多數(shù)的史學(xué)家認(rèn)為是信史。

B.羅王之學(xué)以羅振三和王國維為代表，利用甲骨文對古史進(jìn)行修正，并綜合了多

種治學(xué)工具，公開地質(zhì)疑古史辨派。

C.殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)的“夏”字雖然可能與歷史上存在的夏朝關(guān)系不大，但這?發(fā)

現(xiàn)從一定程度上證明了夏朝的存在。

1）.甲骨文不僅自身有著深厚的歷史文化價(jià)值和對中華文化有持續(xù)的影響力，而且

對一些學(xué)科和門類產(chǎn)生了推動作用。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，式列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.甲骨文的出現(xiàn)有著特別重要的意義，因?yàn)樗粌H是中華五千年文明史的起點(diǎn)，

更是人類社會開始進(jìn)入叉明時(shí)代的主要標(biāo)志。

B.在清代以前，中國古代史學(xué)家對先秦史的信史體系是確信無疑的，但從清代開

始，學(xué)術(shù)界開始形成一股質(zhì)疑古代史的思潮。

C.按照李學(xué)勤學(xué)者的觀點(diǎn)，如今的學(xué)術(shù)界已經(jīng)具備走出疑古時(shí)代的條件，借助已

有的研究成果，我們一冠可以走出疑古時(shí)代。

D.在夏商周時(shí)期，如果和被推翻王朝有特別密比的關(guān)系，就可能淪落為新王朝的

敵對國，從而遭到討伐，甚至可能會被滅國。

4.為什么說“從甲骨文我們完全可以讀出來中國文化自信”？請結(jié)合文本簡要分

析。

5.論證嚴(yán)密是優(yōu)秀學(xué)術(shù)文章的必備要素，請結(jié)合文本對本文論證的嚴(yán)密性加以分

析。

（百師聯(lián)盟2023屆高三第二輪聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成小題。

妙奪天工而又不露人巧地反映生活，是《紅樓夢》藝術(shù)上的一大特色，也是世界

文學(xué)寶庫里的罕見貢獻(xiàn)。

正是這個(gè)特色，使我們在《紅樓夢》里幾乎看不見虛構(gòu)和令張。好像一切都是“追

蹤躡跡”地照實(shí)摹寫下來的。實(shí)際上，藝術(shù)總是離不開虛構(gòu)和夸張。“飾窮共要”的

奪張，不僅不排斥作品的真實(shí)性，反而是更加有助于突出事物的本質(zhì)。

與由于《紅樓夢》是以所謂“親睹親聞”的生活經(jīng)臉作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而又經(jīng)過

藝術(shù)上的反復(fù)錘煉，所以它能把奪張、虛構(gòu)這些為創(chuàng)作所不可缺少的藝術(shù)手法運(yùn)用到

天衣無縫的境地，以至只見它的自然逼真，而不見人工斧鑿之痕。

像《紅樓夢》這樣自然逼真到去盡夸飾的作品，在中外文學(xué)史上都是十分罕見的。

譬如《三國演義》這部小說，在藝術(shù)上也有其不可忽視的成就，但它常常是采取特異

的行動和令人驚奇的情節(jié)來加強(qiáng)故事性或傳奇性?？鋸?，成為它的一個(gè)主要藝術(shù)手法，

即使在許多細(xì)節(jié)描寫上也莫不如此。如關(guān)羽使的那把重八十二斤的青龍偃月刀，不僅

于史無據(jù)，事實(shí)上這樣重的刀也不適于作戰(zhàn)，違背了古代兵器鋒利輕便的要求。但是，

《三國演義》的作者通過藝術(shù)上的奪張，生動地渲染出關(guān)羽的勇武絕倫的性格。然而，

奪張的手法，如果運(yùn)用工當(dāng)或過度，又容易使讀者感到那是“小說家言”了。

而《紅樓夢》卻絕少令人產(chǎn)生“小說家言”的感覺。相反地，它卻使一些“紅學(xué)

家”以為那是一部“實(shí)錄自傳”，甚至是一部真人真事、按年按月的記錄。還有人編

成“年表”或“世系表”，把曹家和賈府逐一對照坐實(shí)，并以此顯示考證之“新”。

至于去猜迷詳夢、比附史事的新索隱，更是不乏其例。這里，倒是提出一個(gè)引人思索

的問題：為什么在中國文學(xué)史上，沒有一部小說像《紅樓夢》那樣引起人們的“考據(jù)

癖”呢？

雖然，作者在書中一開始就聲明那不過是“假語村言”，可是那些“假語村言”

竟好像比生活本身還要其實(shí)，還要有跡可尋。它不僅經(jīng)得住細(xì)細(xì)咀嚼，反復(fù)推敲，而

且當(dāng)推敲得愈深愈細(xì)的時(shí)候，就愈是感到合乎“事體情理”；無論是人物的活動還是

情節(jié)的發(fā)展，都有它可以經(jīng)得起深究的生活根據(jù)，都是所謂“不敢稍加穿鑿”地寫下

來的。仿佛一切都已經(jīng)在生活中安排好了，作家只不過是隨手拈來，照實(shí)地記錄下來。

無怪，“紅學(xué)家”們在這種極為嚴(yán)密的現(xiàn)實(shí)主義筆力底下感到?；罅耍灾律焚M(fèi)苦心

地去尋訪故址，調(diào)查事實(shí)，有意無意地盡力取消這部小說在文學(xué)創(chuàng)作上的偉大價(jià)值，

而使之成為一部家譜式的私家故實(shí)，或是歷史上某一真人真事的影射。

其實(shí)，《紅樓夢》萱然來自他所“親睹親聞”的現(xiàn)實(shí)生活，也完全有可能采取了

某個(gè)生活原型；但從生活的素材到藝術(shù)的成品，這中間還有一段艱難的過程。這段過

程不是速記員所能完成的，而是需要藝術(shù)家的提煉、加工和創(chuàng)造。

總之，表現(xiàn)的真實(shí)目然，像生活本身那樣的真實(shí)自然，這是《紅樓夢》藝術(shù)上的

大特色、大成就。

（摘編自蔣和森《紅樓夢論稿》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.逼真自然是《紅樓夢》的藝術(shù)特色，作品“追蹤躡跡”地照實(shí)寫“親睹親聞”

的生活經(jīng)驗(yàn)，不見人工斧鑿之痕。

B.《紅樓夢》妙奪天工而又不露人巧，絕少令人產(chǎn)生“小說家言”的感覺，是因

為小說真實(shí)到了“去盡夸飾”的地步

C.在中國：文學(xué)史上，沒有一部小說像《紅樓夢》那樣引起人們的“考據(jù)癖”，

這恰恰說明了《紅樓夢》的“逼真”。

D.《紅樓夢》的內(nèi)容像生活本身那樣的真實(shí)自然，甚至被認(rèn)為是一部真人真事的

“實(shí)錄自傳”，因?yàn)榻?jīng)過了曹雪芹的提煉、加工和創(chuàng)造。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開篇點(diǎn)題，指出《紅樓夢》藝術(shù)上的逼真自然，即作品內(nèi)容就是生活本身。

B.《三國演義》因?yàn)椴划?dāng)或過度的夸張而顯得虛假，與《紅樓夢》的逼真形成對

比。

C.某些紅學(xué)家認(rèn)為《紅樓夢》是“真人真事”的記錄，作者以此證明《紅樓夢》

沒有夸張。

D.結(jié)尾再次點(diǎn)題，首尾呼應(yīng)。除了對比論證，文章還運(yùn)用了舉例論證的論證方法。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，二列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢》的“真”，是指曹雪芹采取了現(xiàn)實(shí)中的生活原型，卻不拘泥于生活

原型，創(chuàng)造出藝術(shù)的真實(shí)。

B.《紅樓夢》采用了藝術(shù)的虛構(gòu)和夸張，而“飾窮其要”的夸張，不排斥“真”，

卻有助于突出事物本質(zhì)。

C.有的紅學(xué)家進(jìn)行索隱，說《紅樓夢》是曹家政家譜；有的紅學(xué)家進(jìn)行考證，說

《紅樓夢》是歷史的影射。

D.“實(shí)錄自傳”“比附史事”的紅學(xué)家，被作家逼真自然的筆力迷惑了，盡力取

消《紅樓夢》的文學(xué)價(jià)值。

（湖北省武漢市2023屆高中畢業(yè)生四月調(diào)研）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一

歷史研究應(yīng)以客觀尋實(shí)而非價(jià)值觀為基礎(chǔ)，這是中西方史學(xué)家長久以來共同追求

的核心守則，實(shí)事才能求是。理解或詮釋，當(dāng)然是史學(xué)研究的魅力所在，但發(fā)現(xiàn)與考

訂史實(shí)不僅是歷史理解的基礎(chǔ)，更是臉證歷史理解以及實(shí)現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵

所在。當(dāng)然不能簡單地認(rèn)為歷史學(xué)的求真能夠完整還原歷史，其實(shí)是有限度的；但無

論是扎實(shí)地歷史還原，還是借助學(xué)術(shù)想象力的歷史再現(xiàn)或認(rèn)識，都必須在客觀的原則

下，借由史料的分析來開展。

今日的史學(xué)者普遍相信，受可掌握材料和研究者視野的限制，研究者無法簡單地

復(fù)原全部歷史——研究者所展示的歷史，具有主觀性和片面性，以至于當(dāng)代中國史學(xué)

專業(yè)大學(xué)生的官方教材絲都非常明確地指出“人類社會客觀存在的歷史”和“史家暴

寫的歷史”是性質(zhì)不同的兩個(gè)概念。但史學(xué)家們同樣明白，這不僅不可以被理解為史

科無用，或者史學(xué)研究可以放棄史料，僅依靠想象價(jià)值觀或任何預(yù)設(shè)的規(guī)律進(jìn)行研究；

反而是進(jìn)一步告誠歷史學(xué)家要更審慎更謙卑地對待史料，更全面更深入地掌握史料，

更科學(xué)更合理地利用史料——無論是建構(gòu)新的歷史解說，還是打破舊有陳論，都必須

從舊史料新解或新史科發(fā)現(xiàn)出發(fā)。

因此，盡管文史哲都是人文學(xué)科，彼此間也確實(shí)存在著密不可分的關(guān)系，但以求

真為目的、為標(biāo)準(zhǔn)才使得歷史學(xué)既不會是哲學(xué)，也不會是文學(xué)，反而在精神與方法上

更接近科學(xué)。史景遷是當(dāng)代美國最著名的漢學(xué)家之一，他曾經(jīng)寫過一部研究清初山東

農(nóng)村基層?jì)D女生活狀況的名著《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》。盡管這是一

部非常前沿且有趣的新文化史、微觀史著作，但由于地方志等史科中缺乏基層?jì)D女的

生活材料，史氏一方面使用了《聊齋志異》等純文學(xué)材料；另一方面又發(fā)揮文學(xué)想象，

對王氏這位具體女性的日常生活進(jìn)行了諸多細(xì)致的細(xì)節(jié)聯(lián)想。顯然，這部作品“不是

婦人王氏的‘信史'"，它或可代表一種歷史書寫的方式，但不宜被看成歷史研究的

范本。正如周振鶴指出的，兼具科學(xué)和人文兩重屬性的歷史學(xué)，“往前進(jìn)一步是哲學(xué)，

往后退一步是演義（即文學(xué)）也就是說，如果歷史學(xué)不強(qiáng)調(diào)客觀性，不以求真為

標(biāo)準(zhǔn)，不堅(jiān)持歷史解釋、理論或背后所代表的價(jià)值觀、意識形態(tài)等都必須建立在以史

料考訂、史料分析為基岫的“真實(shí)”之上，那么，歷史學(xué)在人文領(lǐng)城的學(xué)科屬性就會

被消解，失去存在的必要。

求真是史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，先實(shí)事再求是是歷史研究的基本規(guī)范與邏輯。從“實(shí)”到“識”

再到“是”，研究過程的遞進(jìn)伴隨著主觀性的增強(qiáng)，但客觀性基礎(chǔ)并不能動搖。章學(xué)

誠認(rèn)為“古人未嘗離事而言理”，“即器議明道”，道不離器，如影不離形，這就是

歷史學(xué)先求實(shí)再求是的過程。歷史學(xué)的人性，就是以求真來說理的人性，沒有了求其，

就沒有了歷史學(xué)的人性，這也就是促使科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料成為史學(xué)研

究工作的核心并獨(dú)立于人文學(xué)科的關(guān)鍵所在。

（節(jié)選自梁晨、李中清《從求實(shí)到求是：數(shù)字史學(xué)的價(jià)值與追求》，有刪改）

材料二

當(dāng)前主流的歷史學(xué)案已經(jīng)承認(rèn)通過文獻(xiàn)考訂是無法復(fù)原史實(shí)的。如果我們承認(rèn)無

法復(fù)原史實(shí)，那么如何判斷我們通過“科學(xué)”方法挖據(jù)、考訂更多文獻(xiàn)的研究方式是

接近還是遠(yuǎn)離了史實(shí)？囪此，從這一層意義上，所有文獻(xiàn)和考據(jù)方面的努力所能達(dá)到

的只是讓我們的研究更具有說服力而已，但“具有說服力”并不等于“史實(shí)”，如果

套用法律術(shù)語，就是這樣的研究能達(dá)成的只是證據(jù)真實(shí)，而不是事實(shí)真實(shí)。如果認(rèn)為

歷史學(xué)作為學(xué)科與眾不同的力量在于“真實(shí)”的話，那么這種認(rèn)知應(yīng)當(dāng)更正為歷史學(xué)

的力量在于“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”，由比注

定歷史學(xué)不可能成為一門通常意義的科學(xué)。

但無論是獲得真相，還是''讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這

是真實(shí)”都屬于歷史學(xué)的力量，而不是歷史學(xué)的目的。要界定歷史學(xué)的目的，最為重

要的就是要界定歷史的作用。人類幾乎所有的決定，上至國家層面的政策的制定、決

議的形成，小至個(gè)人的在早市上選擇購買的蔬菜，從本質(zhì)上都是在對“歷史”的研究（或

通俗的說就是“經(jīng)驗(yàn)”）的基礎(chǔ)上，形成了影響未來“歷史”的決策，即在“讓其他

人、成者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”的基礎(chǔ)上形成“歷史認(rèn)知”，

由此來預(yù)測和影響未來。在目前史學(xué)界，認(rèn)為“歷史認(rèn)知”可以絕對“客觀”以及能

做到''客觀”的人應(yīng)該是不多的，我們不得不說任何“歷史認(rèn)知”都是主觀的，由此

通過人類的主觀認(rèn)知，使得過往的歷史與未來建立起了不可分割的聯(lián)系。

（節(jié)選自成一農(nóng)《拋棄人性的歷史學(xué)沒有存在價(jià)值》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)不能夠完全還原歷史，但它是歷史理解的基礎(chǔ)，是驗(yàn)證歷史理

解以及實(shí)現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵。

B.“人類社會客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”性質(zhì)不同是由于研究者所

展示的歷史具有主觀性和片面性。

C.材料?中史景遷的《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》借助學(xué)術(shù)想象力再

現(xiàn)歷史，也是扎實(shí)地還原歷史的方式。

1）.材料二認(rèn)為，通過“科學(xué)”方法疙掘、考訂更多文獻(xiàn)并不一定能讓歷史研究接

近事實(shí)真實(shí)，而只能提供證據(jù)真實(shí)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，二列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料，是歷史學(xué)區(qū)別于其他人文學(xué)科的重要標(biāo)志，

讓歷史學(xué)獨(dú)立于人文學(xué)科面接近科學(xué)。

B.章學(xué)誠所言“古人未嘗離事而言理”“即器以明道”中的“事”“器”指歷史

研窕方式，“理”“道”指歷史研究的作用。

C.“歷史學(xué)的力量”和“歷史學(xué)的目的”是兩個(gè)不同的概念，“求真”體現(xiàn)了“歷

史學(xué)的力量”，“求是”是“歷史學(xué)的目的”。

D.從發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)到理解或詮釋史實(shí)并形成歷史認(rèn)知，是歷史研究從“實(shí)”到

“識”再到“是”的完整過程。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.蓋欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。

B.《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章……此即為“春秋筆法”。

C.班固評價(jià)司馬遷著《史記》：其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。

D.若乃事實(shí)未明，而徒以褒貶、文采為事，則是既不能成書，而又失為史之意也。

4.關(guān)于歷史研究，兩則材料觀點(diǎn)同中有異，請簡要概括。（4分）

5.費(fèi)孝通在《再論文字下鄉(xiāng)》中說：“歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)

用的，不能或缺的生活基礎(chǔ)?！闭埥Y(jié)合兩則材料說說歷史的“實(shí)用”價(jià)值體現(xiàn)在那些

方面。（4分）

（浙江省嘉興市2023屆高三二模）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

材料一

人類身處的世界是復(fù)雜的，復(fù)雜得讓我們的理性能力無法理解，不過我們還得理

解。一個(gè)通常的做法是將理解的對象降維觀察、思考、描述和溝通。這在原始時(shí)代就

開始了。人們給各種動物或植物起了名字，用“虎”代指一種渾身布滿斑紋、健壯兇

猛的肉食動物，用“谷”代指一種長出可食顆粒的植物……這里的語言，就是一種對

高維的復(fù)雜機(jī)體的降維表達(dá)。一只老虎是四維的，三維空間加時(shí)間，但語言是一維的，

聲音隨著時(shí)間變化連貫而出，便于描述，也便于思考，還便于傳達(dá)。而接受這個(gè)一維

描述的人也會很簡單地獲得，然后再將其升維，將一維的“虎”字還原為四維的虎。

語言就是將人類所要處理的對象降維表達(dá)，以便用于其后的思考、交流。降維就

是最有效的簡化。因?yàn)楦咭粋€(gè)維度，復(fù)雜度就高一個(gè)數(shù)量級，降一個(gè)維度就降一個(gè)數(shù)

量級。將四維的事物降到一維，極大降低了復(fù)雜度，使理性能力有限的人能夠理解把

握，在能夠理解的范圍內(nèi)可以簡單操作，也節(jié)約了成本，便利了思考和交流。但是簡

單地接受一維信息是不夠的，不足以知道信息包含的豐富內(nèi)容，所以還必須將一維信

息還原為多維信息。這樣，降維一傳達(dá)一升維，就是語言發(fā)揮作用的基本模式。

當(dāng)然，降維也不是隨便做的，既然降維，就必然會有信息損失，降維以后的信息

能否反映高維對象的大致輪廓是關(guān)鍵。因此降維過程要盡量保留下高維對象的特征，

使接收到這些信息特征的人能夠有效還原。語言文字越是能夠用較少的筆畫和發(fā)音表

達(dá)特定對象，這種表達(dá)就越是優(yōu)于其他表達(dá)。

漢字作為一種象形文字就是用簡單模擬對象的方法形成的。從甲骨文開始，漢字

經(jīng)歷了一個(gè)從直按簡單描繪對象到不斷簡化的過程。象形使人容易建立文字與對象之

間的聯(lián)系，是用較少信息有效描述對象的方法，在此基礎(chǔ)上的簡化是在普遍接受了象

形文字的基礎(chǔ)上的簡化，雖然不太像了，但仍不失原來包含的信息。拼音文字是依據(jù)

發(fā)音形成的。發(fā)音是最初的降維方法，也是模仿對象的聲音而建立起與對象的聯(lián)系，

用幾個(gè)音節(jié)的聲音代表某一對象。

語言和文字在文明發(fā)展過程中越來越成熟，成為記錄、保留文明成果的載體，也

成為思考、著述、交流和傳承的工具。在眾多的文字著述中，在一定有效的內(nèi)容的前

提下，那些善用文字的文獻(xiàn)更為成功，因?yàn)樗鼈冇幂^少的信息抓住被描述事物的特征，

使接收者在獲益于內(nèi)容的同時(shí)，更容易理解和把握。人類有了文字以后，文明就有了

大發(fā)展。所以，降維一升維模式就是人類走向文明的重要方法。

這種降維一升維的方法不僅用于語言文字，還用于人類文明的其他形式。其目的

在于簡化復(fù)雜系統(tǒng)的對象，使人類理性更好把握，也更好交流。在藝術(shù)中，繪畫是二

維表達(dá)，雕塑是三維表達(dá)，電影是四維表達(dá)——都是降維表達(dá)。

相較于其他降維形式，文字是獨(dú)樹一幟的。文字可以用一維形式表達(dá)多維的對象。

既可以描繪多維空間和時(shí)間，又可擴(kuò)展到地球之外，描述我們?nèi)庋劭床灰姷膶氈妫哼€

可以深入原子層次，描述微觀世界。文字把人的心理活動表達(dá)出來，描述人與人之間

的倫理關(guān)系，表達(dá)文化價(jià)值，展現(xiàn)哲學(xué)思考和宗教精神，等等。于是，文字就成為人

類偏愛的一種降維形式。書籍，也就構(gòu)成了文明的標(biāo)志，它記錄了人類自上古以來的

故事，承載了人類的文明經(jīng)典，匯集了人類關(guān)于這個(gè)宇宙的多種猜想。它以一定信息

量包含了更多的對象特質(zhì)，是一種高效的降維表達(dá)。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)降維和升維，還有一

個(gè)重要的條件是，升維者有能力將降維的信息升維。

（節(jié)選自盛洪《理解復(fù)雜：降維和升維》，有刪改）

材料二

著名科幻小說《三體》提到了“降維打擊”的概念。信息和科技如此發(fā)達(dá)的今天，

降維打擊在各領(lǐng)域已普遍出現(xiàn)，只是不知低維層次的人們是否感知到正遭受降維打擊

之苦。無論你多么弱小，或是暫時(shí)擁有競爭均勢，應(yīng)對降維打擊的最佳出路是升維思

考，降維行動。

升維思考是指通過積極學(xué)習(xí)高維知識、突破舊有認(rèn)知束縛來思考問題。不愿學(xué)習(xí)

其實(shí)就是懶惰，因循守舊其實(shí)就是自滿，存在這兩條就足以導(dǎo)致被淘汰的結(jié)局。人若

與大象獅虎徒手相樗是沒有勝算的，但大象被人奴役，獅虎被趕到荒野或關(guān)在籠里，

為什么？因?yàn)榇笙螵{虎只吃肚子里的東西，人不光吃肚子里的東西，還吃大腦里的東

西。大腦里的東西就是知識。如果人或組織不愿為大腦吃東西了，會淪為什么樣的生

存狀態(tài)？

降維行動是指將高維認(rèn)知和其他優(yōu)勢沉降到低維環(huán)境踏實(shí)做事。降維行動生效的

前提是擁有高維認(rèn)知，擁有高維認(rèn)知的前提是升維學(xué)習(xí)。升維學(xué)習(xí)不一定立竿見影，

卻是為捕捉低維環(huán)境機(jī)遇以及讓機(jī)遇變現(xiàn)的有效準(zhǔn)備。為什么擁有高維優(yōu)勢卻要去捕

捉低維環(huán)境的機(jī)遇？因?yàn)闅v史發(fā)展都是如此，低維環(huán)境空間總是更大，并且只有對低

維對手，你才具備碾壓優(yōu)勢。這就是降維打擊的意義。

社會不會停止進(jìn)步，而競爭是社會進(jìn)步的必要條件?，F(xiàn)代社會各行業(yè)的競爭已進(jìn)

人降維打擊的明顯態(tài)勢。不斷升維學(xué)習(xí)，即便不作降維打擊，至少能在降維打擊的競

爭中活得更好。

（節(jié)選自子陽《降維打擊和升維思考》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.為了讓理性能力有限的人類理解更雜的世界，通常需要對高維對象作降維處理。

B.高維對象被降維表達(dá)后，會極大地得到簡化，而同時(shí)其特征乂被全部地保留了。

C.文字可以降維表達(dá)宏觀或微觀的多維對象，于是成為人們偏愛的一種降維形式。

D.人類克服了懶惰和自滿，不斷學(xué)習(xí)、突破，因而能夠降維打擊獅虎之類的猛獸。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，二面說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.語言用聲音表示對象的名稱，一個(gè)名稱的發(fā)音越是容易使人聯(lián)想起對象，發(fā)音

音節(jié)越短，就越比其他名稱優(yōu)越。

B.名畫《蒙娜麗莎》在二維畫面中呈現(xiàn)了人物的外貌，還呈現(xiàn)了她似笑非笑的神

態(tài)、神秘夢幻的氣質(zhì)等三富特質(zhì)。

C.具有不同年齡、經(jīng)歷的人升維還原能力不同，所以，人們對《紅樓夢》中林黛

玉這一人物形象的理解會有差別。

I）.在認(rèn)知層面和技大高度上擁有碾壓對手的絕對優(yōu)勢的一方，必然會實(shí)現(xiàn)對低維

層次的競爭對手的降維打擊。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中“降維一升維模式就是人類走向文

明的重要方法”這個(gè)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.語言文字能最大程度保留高維對象特征。

B.漢字的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)不斷簡化的過程。

C.文字記錄文明成果，有助于思考和傳承。

D.不同民族文字對同一對象的記錄常不同。

4.兩則材料中的“降維”和“升維”所指不同。材料一中“降維”和材料二中“升

維”分別指什么？（4分）

材料一中“降維”是指：（不超過15個(gè)字）

材料二中“升維”是指：（不超過15個(gè)字）

5.小時(shí)候背過的古詩詞會在長大后的某個(gè)情境中突然冒出來。請結(jié)合材料一談?wù)?/p>

對這種現(xiàn)象的理解。（4分）

（華中師大一附中2023屆高三第二次學(xué)業(yè)質(zhì)量評價(jià)檢測）

現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一

唐宋時(shí)期，不少詩人對詩歌寫作行為本身進(jìn)行觀照，并將其呈現(xiàn)在詩歌文本中一

一詩歌寫作行為本身成了被書寫的對象。在陳與義、陸游的詩中，我們可以看到其對

于詩歌寫作本身更細(xì)致、頻繁的書寫，“題詩”“成詩”“尋詩”“哦詩”等有關(guān)詩

歌寫作的表達(dá)大量出現(xiàn)，有意尋詩、出聲吟哦的詩人形象也越發(fā)明晰，這表明：宋詩

對詩歌寫作本身的呈現(xiàn)更為深細(xì)，寫作者對自我作為詩人的身份有了更清晰的意識。

“題詩”“成詩”在陳與義的詩中承載了豐富內(nèi)心?！谤^鶴忽雙起，吾詩還欲成”

“灑面風(fēng)吹作飛雨，老天詩到此間成“兩例清晰展示出外部環(huán)境怎樣激起了詩人內(nèi)心

的波瀾，眼前轉(zhuǎn)瞬即逝的景致如何被詩人捕捉到進(jìn)而成為詩歌的一部分。而“成洋”

的過程往往具有實(shí)時(shí)性、不可復(fù)制性。有道是“有詩還忘記”“忽有好詩生眼底，安

排句法已難尋”，詩人內(nèi)心感知到的詩意、詩人在語言表達(dá)上的疏離，都清晰呈現(xiàn)在

詩中。他在《對酒》中的“新詩滿眼不能裁，鳥度云移落酒杯”，同樣感嘆著自己在

語言表達(dá)上的窘迫。

詩人也常常自發(fā)外出“尋詩”?！傲謾M絕野，藜杖去尋詩”（《游八關(guān)寺后池上》），

詩人專門拄著藜杖尋詩；“醒來推戶尋詩去，喬木崢嶗明月中”（《尋詩兩絕句》），

半夜從酒醉中醒來的詩人特意推開門，在明月喬木中尋詩。場景本身就是詩意的來源，

詩人在呈現(xiàn)出詩意產(chǎn)生的特定情境之后便結(jié)束了詩篇，不再述說此刻的感受。這類似

前引“鶴鶴忽雙起，吾