2026屆高考政治熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)探索認(rèn)識的奧秘1.了解人的實(shí)踐活動的特性和作用,理解社會生活的實(shí)踐本質(zhì)2.闡明實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)3.闡述認(rèn)識運(yùn)動的辯證發(fā)展過程政治認(rèn)同：牢固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)科學(xué)精神；運(yùn)用典型事例分析實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，明確真理是具體的、有條件的，在探索真理的過程中，要正確地認(rèn)識和改正錯誤。公共參與：掌握認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性，要樹立追求真理的信念和勇氣，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新課標(biāo)要求核心素養(yǎng)知識體系構(gòu)建觀看視頻《神舟二十一號》星空浩瀚無比，探索永無止境。

截至2024年12月1日，中國空間站已在軌實(shí)施181項(xiàng)科學(xué)與應(yīng)用項(xiàng)目，上行近2噸科學(xué)物資，下行實(shí)驗(yàn)樣品近百種，獲取科學(xué)數(shù)據(jù)超過300TB，應(yīng)用成果頗豐。已在軌實(shí)施的科學(xué)與應(yīng)用項(xiàng)目中，包括多項(xiàng)“國際首次”“國際之最”，如國際上首次獲得空間發(fā)育的水稻和再生稻新的種質(zhì)資源、國際上首次實(shí)現(xiàn)空間人胚胎干細(xì)胞分化為造血干/前體細(xì)胞、國際上首次實(shí)現(xiàn)空間微重力條件下的冷原子干涉陀螺、國際上首個(gè)建立高通量在軌微生物防控試驗(yàn)平臺、國際上空間水生生態(tài)系統(tǒng)在軌運(yùn)行最長時(shí)間等多項(xiàng)開創(chuàng)性成果?？键c(diǎn)一

人的認(rèn)識從何而來一、認(rèn)識與實(shí)踐1.認(rèn)識(1)認(rèn)識的含義：認(rèn)識是主體對客體的能動反映。(2)認(rèn)識過程的兩個(gè)階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式,也是認(rèn)識過程的兩個(gè)不同階段。①感性認(rèn)識：人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識,包括感覺、知覺和表象三種形式。②理性認(rèn)識：人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識,包括概念、判斷和推理三種形式?；A(chǔ)知識梳理③二者的關(guān)系：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段,理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段,感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識,理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系?！菊`區(qū)辨析】理性認(rèn)識都是正確的嗎?理性認(rèn)識是人們對于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識,這種認(rèn)識可能是正確的,也可能是錯誤的。因此,理性認(rèn)識并非都是正確的?！局R區(qū)分】認(rèn)識≠意識認(rèn)識：人腦對客體的能動反映、屬于認(rèn)識論、有正確（真理）錯誤（謬誤）之分；意識：人腦對客觀存在的反映、屬于唯物論、有如實(shí)（正確意識）歪曲（錯誤意識）之分?！局R拓展】圖表對比感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

感性認(rèn)識理性認(rèn)識區(qū)別內(nèi)涵是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識形式感覺、知覺和表象概念、判斷和推理水平認(rèn)識的初級階段認(rèn)識的高級階段聯(lián)系①感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識過程的兩個(gè)不同階段②感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都有正確與錯誤之分，正確的認(rèn)識能夠指導(dǎo)實(shí)踐順利發(fā)展，而錯誤的認(rèn)識則會導(dǎo)致人們的實(shí)踐活動產(chǎn)生挫折2.實(shí)踐(1)實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。凡是實(shí)踐,都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。作為一種直接現(xiàn)實(shí)性活動,實(shí)踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在?！局R拓展】深入理解實(shí)踐的含義(1)實(shí)踐的主體是人。凡是實(shí)踐,都是以人為主體的。這意味著實(shí)踐是人類特有的活動,不同于動物的本能活動。實(shí)踐是人所特有的活動,并不意味著人的一切活動都是實(shí)踐。(2)實(shí)踐的對象是客觀世界。實(shí)踐是以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。實(shí)踐的對象不是主觀世界,也不是整個(gè)世界。實(shí)踐≠人們改造整個(gè)世界的活動(2)實(shí)踐的特征：特點(diǎn)理解側(cè)重點(diǎn)客觀物質(zhì)性①實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段。它們都是客觀的②實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約的強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響主觀能動性實(shí)踐是人有目的、有意識的活動強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響社會歷史性①社會性：實(shí)踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動②歷史性：人的實(shí)踐活動是歷史地發(fā)展著的社會性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受橫向因素的影響；歷史性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受縱向因素的影響聯(lián)系三個(gè)特點(diǎn)是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一(3)實(shí)踐的基本形式

【知識拓展】區(qū)分實(shí)踐的特點(diǎn)與意識的特點(diǎn)①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性；意識具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。②實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，是主觀見之于客觀的活動，是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動；意識是主觀與客觀的統(tǒng)一。二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源在實(shí)踐活動中,人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系,從而獲得對客觀事物的認(rèn)識?！局R提醒】實(shí)踐不是獲得認(rèn)識的唯一途徑認(rèn)識的來源只有一個(gè),即實(shí)踐。無論是自己親自實(shí)踐獲得的認(rèn)識,還是通過前人或他人獲得的認(rèn)識,都來自實(shí)踐。個(gè)人獲得認(rèn)識的途徑有兩個(gè),即通過親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和通過知識的學(xué)習(xí)與傳遞獲得間接經(jīng)驗(yàn)。2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力(1)認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求,推動人們進(jìn)行新的探索和研究。(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具,這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官,促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。人類在改造客觀世界的同時(shí),也改造著自己的主觀世界,提高自己判斷和推理的能力,從而推動認(rèn)識不斷深化。3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(1)原因：第一,主觀認(rèn)識不能作為檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。第二,客觀事物自身無法回答認(rèn)識是否正確地反映了它。第三,只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西,才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的,就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(2)如何檢驗(yàn)?通過實(shí)踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中,人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照,從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物?！局R提醒】科學(xué)理論不可以成為檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)理論屬于認(rèn)識范疇,不能成為檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn),否則就陷入了唯心主義的泥潭。4.實(shí)踐是認(rèn)識的目的認(rèn)識從實(shí)踐中來,最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的,改造世界才是認(rèn)識的目的。如果有了正確的認(rèn)識,卻脫離實(shí)踐,不為實(shí)踐服務(wù),那么這種認(rèn)識就失去了它的實(shí)際意義。

區(qū)分點(diǎn)認(rèn)識誤區(qū)實(shí)踐是認(rèn)識的來源強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識來源于實(shí)踐,認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無到有”把間接經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識的來源。把認(rèn)識的來源與獲得認(rèn)識的途徑等同實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的動態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動的;認(rèn)識在實(shí)踐中“深化和發(fā)展”把認(rèn)識絕對化、思想僵化實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照把科學(xué)理論作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的目的強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐,突出認(rèn)識的終極意義脫離實(shí)踐、紙上談兵,認(rèn)識不為實(shí)踐服務(wù),認(rèn)識的根本目的是獲得真理科學(xué)把握實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)【知識總結(jié)】實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理方法論實(shí)踐決定認(rèn)識：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，勇于實(shí)踐認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識則會把人們的實(shí)踐活動引向歧途重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一考點(diǎn)二

在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理一、真理是客觀的1.真理的含義(1)人的認(rèn)識都是對客觀對象的反映,其中與客觀對象相符合的認(rèn)識就是真理,不符合的認(rèn)識則是謬誤。(2)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(3)真理與謬誤的界限不容混淆。2.真理的客觀性(1)真理最基本的屬性是客觀性。(2)由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同,每個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同,對同一個(gè)確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識,但是,在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個(gè)而不可能有多個(gè)。真理面前人人平等。二、真理是具體的有條件的1.真理都是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會變成謬誤。2.真理都是具體的任何真理都是相對于特定的過程來說的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理的具體性是相對于特定過程來說的,強(qiáng)調(diào)縱向的變化。真理的條件性是相對于其適用的條件和范圍來說的,強(qiáng)調(diào)橫向的變化?！局R拓展】通過“三個(gè)統(tǒng)一”深刻把握真理①真理是客觀性與條件性的統(tǒng)一。任何真理都是有條件的,如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會變成謬誤。真理的客觀性強(qiáng)調(diào)的是在它所適用的條件和范圍內(nèi),它是正確的。②真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一。一方面,真理是客觀的,真理面前人人平等,從這個(gè)意義上說,真理是絕對的。另一方面,真理都是具體的有條件的,當(dāng)客觀情況或?qū)嵺`發(fā)生變化時(shí),真理就可能變成謬誤,從這個(gè)意義上說,真理是相對的。③真理的客觀性主要是指真理的內(nèi)容是客觀的,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐是客觀的,對同一確定對象的真理性認(rèn)識只有一個(gè)。真理從形式上說是主觀的,是主體對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,它以觀念的形式存在。內(nèi)容意識認(rèn)識真理科學(xué)理論區(qū)別含義客觀事物在人腦中的反映，相對于物質(zhì)而言是人腦對客觀事物的反映，相對于實(shí)踐而言人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映將真理性的認(rèn)識系統(tǒng)化，形成一定的理論體系性質(zhì)屬于主觀范疇，有正確與錯誤之分屬于主觀范疇，有正確與錯誤之分最基本的屬性是客觀性，都是正確的屬于主觀范疇，是正確的聯(lián)系①形式上是主觀的，內(nèi)容上是客觀的；②都對人的實(shí)踐活動具有能動的反作用【知識拓展】意識、認(rèn)識、真理、科學(xué)理論的區(qū)別與聯(lián)系3.真理與謬誤真理的條件性和具體性表明,真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中,錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕,可怕的是不能正確認(rèn)識和改正錯誤。(1)區(qū)別：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映;謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映。真理與謬誤有著原則上的區(qū)別、嚴(yán)格的界限,二者涇渭分明,互相對立,不能混淆,不能說真理中包含謬誤成分。(2)聯(lián)系：真理與謬誤之間又是辯證統(tǒng)一的。①真理與謬誤相互依存。沒有謬誤作比較,就無所謂真理;沒有真理作比較,也就無所謂謬誤。②真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。一方面,任何真理都是有條件的,都有它適用的條件和范圍,如果超出這一條件和范圍,真理就會變成謬誤。另一方面,謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生,往往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘臈l件和范圍,因而,只要再回到論題適用的范圍,恢復(fù)它存在的條件,謬誤就可以轉(zhuǎn)化為真理。區(qū)別真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的一種錯誤反映,它同真理有嚴(yán)格的界限,二者相互對立聯(lián)系相伴而行真理與謬誤往往相伴而行、相比較而存在、相斗爭而發(fā)展。沒有謬誤,就無所謂真理;沒有真理作比較,也就無所謂謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化一方面,任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會變成謬誤。另一方面,謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。其一,在一定條件和范圍內(nèi)是謬誤,進(jìn)入另一條件和范圍,就可能轉(zhuǎn)化為真理。其二,謬誤往往是真理的先導(dǎo),從謬誤中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),就有可能克服錯誤,轉(zhuǎn)化為真理。其三,在批判謬誤中可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理比較真理與謬誤的關(guān)系三、追求真理是一個(gè)過程1.認(rèn)識具有反復(fù)性(1)含義人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識受到各種條件的限制。人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。(2)原因①從認(rèn)識的主體來看,人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制,總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識的客體來看,客觀事物是復(fù)雜的、變化著的,其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。2.認(rèn)識具有無限性(1)含義：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的,追求真理是一個(gè)永無止境的過程。(2)原因：①從認(rèn)識的對象來看,認(rèn)識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界。②從認(rèn)識的主體來看,作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的。③從認(rèn)識的基礎(chǔ)來看,作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的。3.追求真理是一個(gè)過程(1)原理:認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性,從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐,它在發(fā)展中不斷地超越自身。那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻,而是不斷地向前發(fā)展。(2)方法論:與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命。圖示認(rèn)識過程的特點(diǎn)（1）認(rèn)識的反復(fù)性：人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。圖示：圖示認(rèn)識過程的特點(diǎn)（2）認(rèn)識的無限性：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。圖示：圖示認(rèn)識過程的特點(diǎn)（3）認(rèn)識的上升性：對真理的追求是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。圖示：知識提醒在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的第一次飛躍,從認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程的第二次飛躍。從深度上講,認(rèn)識需要逐步深化;從廣度上講,認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展;從變化上講,認(rèn)識必須向前推移。認(rèn)識是無止境的。【例題1】（2021.山東卷）◆奮斗百年路，啟航新征程從1921年到2021年的百年，是中國共產(chǎn)黨追逐夢想、砥礪前行，在苦難中鑄就輝煌的百年。百年征程波瀾壯闊，無不暗示著：每個(gè)時(shí)代最深的刻痕，總是奮斗者篤行的足跡。從上海石庫門出發(fā)，走過贛水閩山的蜿蜒小道，跨過萬里長征的雪山草地，邁過溝壑縱橫的黃土高坡，渡過浩浩蕩蕩的長江，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，在付出巨大犧牲后，終于贏得了民族獨(dú)立和人民解放。從一窮二白，到世界第二大經(jīng)濟(jì)體；從忍饑挨餓、缺吃少穿，到中華民族千百年來的絕對貧困問題歷史性地畫上了句號，全面建成小康社會取得偉大歷史性成就……新中國成立70多年來，改革開放40多年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民櫛風(fēng)沐雨，在攻堅(jiān)克難中創(chuàng)造出了震憾世界的中國奇跡。今日之中國正以自信自立自強(qiáng)的巍然姿態(tài)屹立于世界東方，方志敏的憧憬和遺愿正在祖國大地上生動呈現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)頭的光明前景前所未有地展現(xiàn)在眼前。2021年，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的開啟之年，民族復(fù)興事業(yè)將揭開新篇章……“每個(gè)時(shí)代最深的刻痕，總是奮斗者篤行的足跡?！苯Y(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐及其特點(diǎn)的知識加以闡明。典型真題演練命題點(diǎn)1實(shí)踐及特征第一步：解讀問題“每個(gè)時(shí)代最深的刻痕，總是奮斗者篤行的足跡?！苯Y(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐及其特點(diǎn)的知識加以闡明。第二步：審讀材料，分清層次，找關(guān)鍵詞從1921年到2021年的百年，是中國共產(chǎn)黨追逐夢想，砥礪前行，在苦難中鑄就輝煌的百年，百年征程波瀾壯闊，無不昭示著，每個(gè)時(shí)代最深的刻痕，總是奮斗者篤行的足跡。//①從上海石庫門出發(fā)，走過贛水閩山蜿蜒小道，跨過萬里長征的雪山草地，邁過溝壑縱橫的黃土高坡，渡過浩浩蕩蕩的長江天塹，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，在付出巨大犧牲后，終于贏得了民族獨(dú)立和人民解放。②從一窮二白，到世界第二大經(jīng)濟(jì)體；從忍饑挨餓、缺吃少穿，到中華民族千百年來的絕對貧困問題歷史性地畫上了句號，全面建成小康社會取得偉大歷史性成就……新中國成立70多年來，改革開放40多年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民櫛風(fēng)沐雨。在攻堅(jiān)克難中創(chuàng)造出了震撼世界的中國奇跡，今日之中國正以自信自立自強(qiáng)的傲然姿態(tài)屹立于世界東方，方志敏的憧憬和遺愿正在祖國大地上生動呈現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的光明前景前所未有地展現(xiàn)在眼前。//2021年，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的開啟之年，民族復(fù)興事業(yè)將揭開新篇章……總述：夢想→指導(dǎo)實(shí)踐（實(shí)踐能動性）經(jīng)歷苦難、取得輝煌成績（客觀物質(zhì)性）分：三個(gè)不同時(shí)代，取得不同成就（社會歷史性）第三步：生成答案【參考答案】①實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，能夠把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐活動具有客觀物質(zhì)性、能動性和社會歷史性。②中國共產(chǎn)黨成立以來，領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)、砥礪奮進(jìn)、攻堅(jiān)克難，使得中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，革命先烈的美好憧憬和遺愿正在生動呈現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的光明前景展現(xiàn)在眼前。【例題2】（2025·甘肅高考真題）漆是古代中國對世界物質(zhì)文化的一大貢獻(xiàn)，是人類早期主要的黏合材料。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了由漆作為外層涂飾料的裝飾性強(qiáng)度的陶胎漆器，表明漆的主要用途從封閉黏合的實(shí)用目的發(fā)展到追求光澤的審美目的。據(jù)此，以下觀點(diǎn)正確的是①漆的實(shí)用目的向?qū)徝滥康牡陌l(fā)展體現(xiàn)了實(shí)踐的目的②漆的實(shí)用目的向?qū)徝滥康牡陌l(fā)展體現(xiàn)了實(shí)踐的社會歷史性③漆的實(shí)用目的和審美目的說明了同一客體具有不同的價(jià)值④漆的實(shí)用目的和審美目的說明的不同認(rèn)識決定不同的價(jià)值A(chǔ).①③ B.①④ C.②③ D.②④【解析】題干中漆的實(shí)用目的向?qū)徝滥康陌l(fā)展，主要體現(xiàn)的不是實(shí)踐目的本身，而是在不同歷史階段實(shí)踐的特點(diǎn)不同，①排除。實(shí)踐具有社會歷史性，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平等都受到一定歷史條件的制約，并隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。人們對漆的使用目的發(fā)生了變化，體現(xiàn)了實(shí)踐的社會歷史性，②正確。價(jià)值是指客體對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。漆既具有封閉黏合的實(shí)用價(jià)值，又具有滿足人們審美需求的審美價(jià)值，這說明同一客體（漆）針對主體不同的需求具有不同的價(jià)值，③正確。價(jià)值是由客體自身的屬性和主體的需要共同決定的，而不是由認(rèn)識決定的，④錯誤【答案】C命題點(diǎn)2實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)【例題1】（2025·山東高考真題）生活的變遷是中西部對外開放最直觀的見證。重慶火鍋店里，東南亞的新鮮食材隨西部陸海新通道冷鏈運(yùn)輸而來；新疆市集上，通過免簽入境的外國游客越來越多……宏觀數(shù)據(jù)印證著微觀感受。2024年前三季度，全國有11個(gè)省份外貿(mào)增速超10%，中西部占多數(shù)，新疆增速最快。材料表明①在實(shí)踐中形成的思維具體能反映事物整體的本質(zhì)②人們能在改造世界的物質(zhì)性活動中推動事物前進(jìn)③人們在生產(chǎn)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會性質(zhì)與面貌④事物總是在個(gè)性中包含著共性，共性又寓于個(gè)性之中A．①②B．①③C．②④D．③④【解析】材料中從重慶火鍋店、新疆市集的微觀感受以及全國外貿(mào)增速等宏觀數(shù)據(jù)，都是對中西部對外開放的不同方面認(rèn)識，并非已經(jīng)形成了能反映中西部對外開放事物整體本質(zhì)的思維具體，①排除；材料主要圍繞中西部地區(qū)對外開放的相關(guān)變化展開，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是對外開放實(shí)踐對地區(qū)發(fā)展的推動，并未涉及生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會性質(zhì)與面貌這一內(nèi)容，③不符合題意。材料中通過西部陸海新通道運(yùn)輸食材、實(shí)施免簽政策等實(shí)踐活動（這些屬于改造世界的物質(zhì)性活動），促進(jìn)了中西部地區(qū)的對外開放，推動了中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展，體現(xiàn)了人們能在改造世界的物質(zhì)性活動中推動事物前進(jìn)，②符合題意【答案】C【例題2】(2025·河北·高考真題）有無是非，如何分辨是非，歷來為人們所關(guān)注?？鬃釉痛颂岢觥氨姁褐?，必察焉；眾好之，必察焉”，即大家厭惡他，一定要去考察；大家喜愛他，也一定要去考察。據(jù)此，可以推出①經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識，是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一②“是”與“非”不能辨別，因?yàn)槎鄶?shù)人的意見難以達(dá)成一致③“是”與“非”是人們對同一確定的對象所產(chǎn)生的不同認(rèn)識④“是”與“非”要通過處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的“考察”來辨別A.①② B.①③ C.②④ D.③④【解析】大家對同一對象有“惡”“好”的不同認(rèn)識，說明“是”與“非”是人們對同一確定對象的不同認(rèn)識，認(rèn)識具有主體差異性，③正確。實(shí)踐是連接主觀與客觀的橋梁，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”，說明“是”與“非”要通過處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的“考察”（即實(shí)踐）來辨別，④正確。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)為正確的認(rèn)識才是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，①錯誤。

孔子的話強(qiáng)調(diào)即使多數(shù)人意見一致（眾好或眾惡），也必須通過考察來辨別是非，即認(rèn)為“是”與“非”是可以辨別的，②錯誤。

【答案】D【例題3】（2025·北京高考真題）廣袤的野鴨湖濕地里，全新啟用的AI“鷹眼”鳥類監(jiān)測系統(tǒng)如同敏銳的獵手，一旦有鳥類進(jìn)入視野，便能快速識別它們的種類、數(shù)量和行為信息，為生態(tài)保護(hù)工作提供有力的數(shù)據(jù)和技術(shù)支持。該“鷹眼”系統(tǒng)A.可以獲取鳥群的鮮活印象，是感性認(rèn)識的最終目的B.重現(xiàn)鳥群的外部聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了從感覺向表象的躍升C.激發(fā)人的主觀能動性，給鳥類活動打上了人的烙印D.延伸了人的認(rèn)識器官，有助于把握鳥類活動的規(guī)律【解析】人的肉眼觀察范圍和精度有限，而“鷹眼”系統(tǒng)作為技術(shù)手段，延伸了人的視覺器官，同時(shí)，系統(tǒng)通過實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)采集和分析，能幫助科研人員更精準(zhǔn)地把握鳥類的活動規(guī)律，D正確。感性認(rèn)識的最終目的是為了上升到理性認(rèn)識并指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界，AI“鷹眼”系統(tǒng)獲取的鳥類圖像、數(shù)量等信息屬于感性認(rèn)識的范疇，但它的存在是為了通過數(shù)據(jù)分析進(jìn)一步揭示鳥類活動的規(guī)律來指導(dǎo)實(shí)踐，A排除。感覺和表象都是感性認(rèn)識，“躍升”更強(qiáng)調(diào)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的質(zhì)變，而該選項(xiàng)未體現(xiàn)這一層次，B排除。主觀能動性是人認(rèn)識和改造世界的能力，AI系統(tǒng)作為工具，確實(shí)需要人來設(shè)計(jì)和使用，體現(xiàn)了激發(fā)人的主觀能動性，但鳥類活動的規(guī)律是客觀存在的，系統(tǒng)的作用是“監(jiān)測”而非“改造”或打上了人的“烙印”，C排除。【答案】D【例題1】（2025·河南高考真題）中國古代素有“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”的建城思想，但在二里頭遺址的前期考古中卻未能找到城墻。2024年，在與其隔河相望的古城村，新發(fā)現(xiàn)一道夯土墻，專家推測其極可能是人們苦苦尋找60余年的二里頭都邑城墻，這為研究夏商時(shí)期都城建設(shè)提供了重要線索。這一發(fā)現(xiàn)表明①復(fù)雜事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程

②未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識不能正確指導(dǎo)實(shí)踐③人們認(rèn)知能力的提高是認(rèn)識發(fā)展的重要動因

④實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題推動人們進(jìn)行新的探索A.①② B.①④ C.②③ D.③④【解析】①：二里頭都邑城墻作為復(fù)雜事物，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)不是一蹴而就的，需要經(jīng)歷一定的時(shí)間和考古探索過程，前期沒發(fā)現(xiàn)，后期才發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了復(fù)雜事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程，①正確。②：題干主要強(qiáng)調(diào)的是對二里頭都邑城墻認(rèn)識的發(fā)展過程，并沒有涉及未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識能否正確指導(dǎo)實(shí)踐的相關(guān)內(nèi)容，②不符合題意。

③：實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐中不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。而不是人們認(rèn)知能力的提高是認(rèn)識發(fā)展的重要動因，③錯誤。④：前期考古未發(fā)現(xiàn)二里頭都邑城墻，這是實(shí)踐中存在的問題，基于這個(gè)問題，考古工作持續(xù)進(jìn)行，在2024年有了新發(fā)現(xiàn)，這表明實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題推動人們進(jìn)行新的探索，④正確?！敬鸢浮緽命題點(diǎn)3追求真理是一個(gè)過程【例題2】（2024·全國甲卷）官廳水庫是新中國修建的第一座大型水庫，曾是北京的重要水源地，被視作中國人向水患“抗?fàn)帯钡慕茏鳌?0世紀(jì)80年代后期，官廳水庫庫區(qū)嚴(yán)重污染，1997年退出了北京市飲用水體系。2007年，官廳水庫恢復(fù)北京備用飲用水水源地功能。黨的十八大以來，官廳水庫華麗轉(zhuǎn)身為國家濕地公園，被譽(yù)為“一泓碧水，生態(tài)明珠”。官廳水庫功能變遷折射的認(rèn)識論道理是①真理是客觀的，在真理面前人人平等

②認(rèn)識的根本目的是在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理③認(rèn)識和實(shí)踐是一個(gè)充滿矛盾的曲折發(fā)展過程

④任何真理都是認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一A.

①②

B.

①③

C.

②④

D.

③【解析】①官廳水庫功能變遷體現(xiàn)了認(rèn)識的發(fā)展過程，說明了真理是具體的有條件的，沒有強(qiáng)調(diào)真理的客觀性，真理面前人人平等，①不符合題意。②認(rèn)識的根本目不是認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿，②說法錯誤③④官廳水庫從新中國修建時(shí)期到20世紀(jì)80年代后期，再從2007年到黨的十八大以來功能變遷，這表明認(rèn)識和實(shí)踐是一個(gè)充滿矛盾的曲折發(fā)展過程，任何真理都是認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，③④符合題意?！敬鸢浮緿【例題3】（2022.山東卷）習(xí)近平深刻總結(jié)中國特色社會主義民主政治的生動實(shí)踐，對人民民主的性質(zhì)、內(nèi)涵、目的、特色、評價(jià)主體和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了深邃思考和系統(tǒng)闡釋，創(chuàng)造性地提出了全過程人民民主的重大理念，明確民主是要用來解決人民需要解決的問題的。材料體現(xiàn)了（

）①感性認(rèn)識以理性認(rèn)識為基礎(chǔ)和指導(dǎo)

②理性認(rèn)識是對感性認(rèn)識的概括和提煉③從思維具體到思維抽象的認(rèn)識過程

④感性認(rèn)識是達(dá)到理性認(rèn)識必經(jīng)階段A.①② B.①③ C.②④ D.③④【解析】①：理性認(rèn)識以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，故①錯誤。②④：習(xí)近平通過對中國特色民主政治實(shí)踐的總結(jié)和對人民民主的思考，提出了全過程人民民主的重大理念，說明了理性認(rèn)識是對感性認(rèn)識的概括和提煉，感性認(rèn)識是達(dá)到理性認(rèn)識的必經(jīng)階段，故②④符合題意。③：選項(xiàng)本身的表述有誤，不能從思維具體到思維抽象，只能從思維抽象到思維具體，排除③?！敬鸢浮緾【例題】(2023.全國甲卷)閱讀材料，完成下列要求。

為解決傳統(tǒng)菌業(yè)生產(chǎn)中日益突出的“菌林矛盾”這一世界難題，1983年，林占熺團(tuán)隊(duì)引進(jìn)某原產(chǎn)于北非多年生禾本科植物，經(jīng)過不斷改良，培育出耐旱抗寒、適應(yīng)范圍廣的優(yōu)質(zhì)草種；1986年，該團(tuán)隊(duì)“以草代木”栽培食、藥用菌新技術(shù)的菌草研究取得突破，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了菌與草的結(jié)合；1996年，林