一、古希臘哲學(xué)：從“自然”到“人”的覺醒（前6世紀(jì)—5世紀(jì)）（一）早期自然哲學(xué)：本原與宇宙論的追問米利都學(xué)派：哲學(xué)的“開端”，以自然物解釋世界本原。泰勒斯：“水是萬物的本原”（突破神話思維，開啟理性思辨）。阿那克西曼德：“無定（阿派朗）”是本原（抽象化演進(jìn)，解釋萬物生滅的“中性基質(zhì)”）。阿那克西美尼：“氣”是本原（通過“稀散/凝聚”解釋萬物變化，回歸具體物質(zhì)）。赫拉克利特：“火”與“邏各斯（logos）”本原觀：“火是永恒的活火，按一定分寸燃燒/熄滅”（強(qiáng)調(diào)世界的流變：“人不能兩次踏入同一條河流”）。邏各斯：隱藏在流變中的規(guī)律與理性，是思維與存在的共同基礎(chǔ)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：“數(shù)是本原”以數(shù)學(xué)形式（數(shù)的比例、和諧）解釋世界，開創(chuàng)“形式先于質(zhì)料”的思路（影響柏拉圖“理念論”）。埃利亞學(xué)派：存在的“靜穆性”巴門尼德：“存在者存在，非存在者不存在”（存在是不動(dòng)、連續(xù)、唯一的，與“流變”對立）。芝諾悖論（飛矢不動(dòng)、阿基里斯追龜）：以邏輯矛盾反證“運(yùn)動(dòng)是假象”，捍衛(wèi)存在的“靜”。多元論者：調(diào)和“動(dòng)”與“靜”恩培多克勒：“四根說”（水、火、土、氣）+“愛與爭”（動(dòng)力因，解釋聚合與分離）。阿那克薩戈拉：“種子說”（萬物由無限“種子”構(gòu)成）+“努斯（nous）”（心靈，推動(dòng)種子運(yùn)動(dòng)的理性力量）。德謨克利特：原子論（原子=不可分割的存在，虛空=非存在；原子的“漩渦運(yùn)動(dòng)”生成世界）。（二）古典哲學(xué)：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德蘇格拉底：從“自然”轉(zhuǎn)向“人”核心命題：“認(rèn)識(shí)你自己”（哲學(xué)從宇宙論轉(zhuǎn)向倫理學(xué)，追問“美德是什么”）。方法：“助產(chǎn)術(shù)”（辯證法，通過問答揭露思想的矛盾，逼近真理）。倫理觀：“美德即知識(shí)”（惡行源于無知，人皆求善）。柏拉圖：理念論與“理想國”理念論：可感世界是“理念”（永恒、完美的原型）的摹本/分有（如“美本身”是美的理念，具體事物“分有”其美）。洞穴喻：可感世界（洞穴）是幻象，理念世界（太陽）是真理；哲學(xué)家的使命是“走出洞穴，返回啟蒙”。政治哲學(xué)：《理想國》中“哲學(xué)王”統(tǒng)治（理性主導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)正義：各階層“各司其職”）。亞里士多德：“第一哲學(xué)”與體系化實(shí)體論：第一實(shí)體是“個(gè)別事物”（如“這匹馬”），第二實(shí)體是“種屬”（如“馬”）；形式（本質(zhì)）與質(zhì)料的結(jié)合構(gòu)成實(shí)體。四因說：解釋事物的“為什么”——質(zhì)料因（材料）、形式因（本質(zhì)）、動(dòng)力因（推動(dòng)者）、目的因（終極目的）。倫理學(xué)：“中道”（美德是過度與不足之間的適度，如“勇敢”介于“魯莽”與“怯懦”之間）。二、中世紀(jì)哲學(xué)：信仰與理性的張力（5—15世紀(jì)）（一）教父哲學(xué)：奧古斯丁的“光照”與“時(shí)間”上帝觀：上帝從“虛無”中創(chuàng)世，是三位一體（圣父、圣子、圣靈）的絕對存在。知識(shí)論：“光照說”（真理是上帝的“光照”，理性需信仰指引才能把握永恒真理）。時(shí)間觀：時(shí)間是“心靈的延展”（《懺悔錄》中對時(shí)間的反思：過去是記憶，現(xiàn)在是直觀，未來是期待）。（二）經(jīng)院哲學(xué)：從“證明上帝”到“唯名論革命”安瑟爾謨：本體論證明（從概念推出存在：“上帝是無法設(shè)想比之更偉大的存在者”——若僅存于思想中，可設(shè)想更偉大的，故上帝必存在于現(xiàn)實(shí)中）。托馬斯·阿奎那：調(diào)和亞里士多德與基督教五路證明：從“運(yùn)動(dòng)、因果、必然性、等級(jí)、目的論”論證上帝存在（如“第一推動(dòng)者”證明）。神學(xué)體系：區(qū)分“自然理性”（認(rèn)識(shí)世界）與“天啟真理”（信仰上帝），為哲學(xué)留空間。唯名論與實(shí)在論之爭：共相（普遍概念）的本質(zhì)實(shí)在論（如托馬斯）：共相先于個(gè)別事物（是上帝創(chuàng)造的原型）。唯名論（如奧卡姆）：共相是名稱/概念（個(gè)別事物才是實(shí)在的）；奧卡姆剃刀：“如無必要，勿增實(shí)體”（簡化解釋，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)）。三、近代哲學(xué)：認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向與理性主義（16—19世紀(jì)）（一）唯理論（大陸理性主義）：從“天賦觀念”到“單子”笛卡爾：“我思故我在”與二元論方法論：普遍懷疑（懷疑一切，唯獨(dú)“懷疑的活動(dòng)”不可懷疑）。核心命題：“我思故我在”（“思”的活動(dòng)證明“自我”的實(shí)在性，是知識(shí)的“阿基米德點(diǎn)”）。心物二元論：心靈（思維實(shí)體）與物質(zhì)（廣延實(shí)體）并列，松果腺是交互點(diǎn)（為科學(xué)劃界，也留下“身心如何互動(dòng)”的難題）。斯賓諾莎：實(shí)體一元論實(shí)體=上帝=自然（“自因”：自身是存在的原因，無外在于它的創(chuàng)造者）。屬性（思維、廣延）與樣式（實(shí)體的具體表現(xiàn)）：世界是實(shí)體的“分殊”，一切事物受“必然性”支配（“自由是對必然的認(rèn)識(shí)”）。萊布尼茨：單子論與前定和諧單子：精神性實(shí)體（無廣延、不可分割），每個(gè)單子“知覺”世界，彼此獨(dú)立（“前定和諧”：上帝預(yù)先安排單子的運(yùn)動(dòng)，使世界看似互動(dòng)）。充足理由律：偶然真理（如“蘇格拉底會(huì)死”）需“充足理由”，必然真理（如數(shù)學(xué)）依“矛盾律”。（二）經(jīng)驗(yàn)論（英國經(jīng)驗(yàn)主義）：從“白板”到“懷疑”洛克：白板說與兩種性質(zhì)知識(shí)來源：心靈如“白板”，知識(shí)來自感覺（外部經(jīng)驗(yàn)）與反?。▋?nèi)部經(jīng)驗(yàn)）。兩種性質(zhì)：第一性質(zhì)（廣延、形狀，客觀）；第二性質(zhì)（顏色、氣味，主觀，由第一性質(zhì)引發(fā)）。貝克萊：“存在即被感知”批判物質(zhì)實(shí)體：“物是觀念的集合”（否定獨(dú)立于心靈的“物質(zhì)”，保留“精神實(shí)體”（自我、上帝）——“存在就是被感知或感知”（上帝的感知避免唯我論）。休謨：懷疑論與因果難題因果關(guān)系：“太陽曬石頭熱”是習(xí)慣聯(lián)想（無必然聯(lián)系，僅因“恒常聯(lián)結(jié)”產(chǎn)生錯(cuò)覺）。歸納問題：過去的經(jīng)驗(yàn)不能必然推出未來（如“明天太陽升起”只是或然的）。事實(shí)與價(jià)值二分：“是”（事實(shí)判斷）與“應(yīng)當(dāng)”（價(jià)值判斷）的邏輯鴻溝（如“人性自私”推不出“應(yīng)當(dāng)自私”）。（三）德國古典哲學(xué)：理性的批判與體系化康德：哥白尼革命與“物自體”認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向：“不是知識(shí)符合對象，而是對象符合先天認(rèn)識(shí)形式”（如時(shí)間、空間是感性的先天形式，因果律是知性的先天范疇）。先天綜合判斷：數(shù)學(xué)（如“7+5=12”）、科學(xué)（如“一切發(fā)生的事都有原因”）的可能性基礎(chǔ)（既非分析判斷，也非后天綜合判斷）。物自體：現(xiàn)象（可認(rèn)識(shí)）的基礎(chǔ)，但不可知（為信仰、自由留空間）。黑格爾：辯證法與絕對精神辯證法：“正題—反題—合題”（否定之否定，如“存在”→“無”→“變易”），是事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯。絕對精神：世界的本質(zhì)，通過“自我異化”（自然、歷史）回歸自身（哲學(xué)是“絕對精神的自我意識(shí)”，哲學(xué)史是“真理的發(fā)展過程”）。四、現(xiàn)代哲學(xué)：多元轉(zhuǎn)向與語言、存在的探索（19世紀(jì)末—20世紀(jì)）（一）分析哲學(xué)：語言的邏輯與日常弗雷格：邏輯主義與意義理論數(shù)學(xué)還原：數(shù)學(xué)可還原為邏輯（如“數(shù)”是邏輯概念），開創(chuàng)“概念文字”（符號(hào)邏輯）。含義與指稱：“晨星=暮星”中，“晨星”“暮星”含義不同，但指稱相同（金星）。維特根斯坦：從“圖像論”到“語言游戲”早期（《邏輯哲學(xué)論》）：語言是世界的“圖像”，“可說的”（事實(shí)）與“不可說的”（倫理、美學(xué)、上帝）的界限。后期（《哲學(xué)研究》）：語言是“游戲”（無本質(zhì)，依“家族相似”展開），“意義即使用”（如“水”的意義在“喝水”“澆水”等使用中顯現(xiàn)）。羅素：摹狀詞理論消解虛構(gòu)實(shí)體：“當(dāng)今法國國王是禿子”的邏輯分析（“法國國王”是“摹狀詞”，可分解為“存在一個(gè)x，x是法國國王，且x是禿子”——因“法國國王”不存在，命題為假）。（二）現(xiàn)象學(xué)與存在主義：回到“事情本身”胡塞爾：現(xiàn)象學(xué)還原與意向性懸置（epoché）：擱置“自然態(tài)度”（對世界存在的預(yù)設(shè)），回到“純粹意識(shí)”。意向性：意識(shí)總是“關(guān)于”某物的（如“看見蘋果”中，意識(shí)指向“蘋果”，對象與意識(shí)不可分）。海德格爾：此在（Dasein）與存在的意義此在：“被拋的存在”（在世之在，向死存在），通過“畏”“沉淪”“本真狀態(tài)”展開存在的時(shí)間性（《存在與時(shí)間》核心：存在的意義需通過時(shí)間理解）。薩特：存在先于本質(zhì)人“首先存在，然后通過選擇造就自身本質(zhì)”（如懦夫是“選擇”了怯懦，而非天生如此）。自由與責(zé)任：人是“被判定為自由的”，必須為選擇負(fù)責(zé)（“他人即地獄”：他人的注視會(huì)異化自我，需在自由中與他人共存）。（三）實(shí)用主義（美國哲學(xué)）：真理的“工具性”皮爾士：實(shí)用主義原則（概念的意義在于“可設(shè)想的實(shí)際效果”，如“硬”的意義是“被刮擦?xí)r不易留痕”）。詹姆斯：“有用即真理”（真理是“兌現(xiàn)價(jià)值的工具”，如“上帝存在”的真理在于它能給人希望）。杜威：工具主義（思想是“解決問題的工具”），教育即“生活的重構(gòu)”（學(xué)校應(yīng)模仿社會(huì)，培養(yǎng)實(shí)踐能力）。五、復(fù)習(xí)技巧：抓脈絡(luò)、辨差異、建體系1.問題導(dǎo)向：追蹤核心問題的演變——本體論：“本原/實(shí)體/存在是什么？”（從泰勒斯的水到海德格爾的此在）。認(rèn)識(shí)論：“知識(shí)如何可能？”（從柏拉圖的回憶說到康德的先天形式）。倫理學(xué)：“人應(yīng)當(dāng)如何生活？”（從蘇格拉底的美德到薩特的自由選擇）。2.對比記憶：唯理論vs經(jīng)驗(yàn)論：天賦觀念（笛卡爾）vs白板說（洛克）；演繹推理（斯賓諾莎）vs歸納推理（休謨）?？档聉s黑格爾：“限制理性為信仰留空間”vs“理性包容一切（包括信仰）”。早期維特根斯坦vs后期：“語言是圖像”vs“語言是游戲”。3.概念地圖：用“核心概念+關(guān)聯(lián)”梳理