第九章20世紀(jì)文學(xué)（下）第二節(jié)

荒誕派戲劇主講人：鄒瑩（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）作品導(dǎo)讀PART

01從時(shí)間上來(lái)看，荒誕派戲劇于20世紀(jì)50年代，也即第二次世界大戰(zhàn)后不久，首先產(chǎn)生于法國(guó)。到了20世紀(jì)60年代之后，它逐漸風(fēng)靡于歐洲各國(guó)，它又被稱為“反戲劇流派”或者“先鋒派”。法國(guó)劇作家尤奈斯庫(kù)的第一部荒誕派戲劇名為《禿頭歌女》，副標(biāo)題是《反戲劇》。尤內(nèi)斯庫(kù)自述，1950年上演此劇時(shí)：“引起最大騷動(dòng)是在比利時(shí)的布魯塞爾上演《禿頭歌女》的時(shí)候，觀眾拼命地喊‘退票！退票！’他們堵在戲院門口等演員們出來(lái)，揚(yáng)言要把他們絞死。演員們只好從后門走了?！庇葍?nèi)斯庫(kù)、廖星橋《荒誕之父走向更加荒誕的深淵——訪荒誕派戲劇領(lǐng)袖尤奈斯庫(kù)》）它有毛病，精神矛盾，指的時(shí)間總相反。鐘敲五下、兩下鐘敲二十五下鐘敲一下鐘敲十七下鐘敲七下、三下史密斯夫婦馬丁夫婦消防隊(duì)長(zhǎng)上卷五十二章，寫堂吉訶德前兩次出游。第一次漫游：“受封騎士”儀式；解救一位仆從；燒書第二次漫游：收仆桑丘·潘沙；風(fēng)車大戰(zhàn)；“一場(chǎng)惡戰(zhàn)”；客店風(fēng)波；與羊群的“戰(zhàn)爭(zhēng)”；釋放被押犯人；遇見(jiàn)卡迪紐；深山修煉桑丘、神甫、理發(fā)師等人誘勸堂吉訶德回家。下卷七十四章，寫堂吉訶德第三次出游。堂吉訶德與“鏡子騎士”參孫的戰(zhàn)斗；與獅子的較量；堂吉訶德與公爵夫婦的故事；與“月亮騎士”戰(zhàn)敗被罰回家，一年不允許出門；堂吉訶德回家、悔過(guò)、去世。馬丁·艾斯林曾表示：“他（尤內(nèi)斯庫(kù)）所悲嘆的是個(gè)性的泯滅、大眾對(duì)口號(hào)的接受、對(duì)現(xiàn)成觀念的接受，這些東西日益把我們的大眾社會(huì)變成集中指導(dǎo)的自動(dòng)化集體。”（馬丁·艾琳斯：《荒誕派戲劇》，華明譯）問(wèn)題研究PART

04021.“荒誕派戲劇”的基本藝術(shù)形式“反人物”“語(yǔ)言悲劇”其一其二其三“反戲劇”“反情節(jié)”上卷五十二章，寫堂吉訶德前兩次出游。第一次漫游：“受封騎士”儀式；解救一位仆從；燒書第二次漫游：收仆桑丘·潘沙；風(fēng)車大戰(zhàn)；“一場(chǎng)惡戰(zhàn)”；客店風(fēng)波；與羊群的“戰(zhàn)爭(zhēng)”；釋放被押犯人；遇見(jiàn)卡迪紐；深山修煉桑丘、神甫、理發(fā)師等人誘勸堂吉訶德回家。下卷七十四章，寫堂吉訶德第三次出游。堂吉訶德與“鏡子騎士”參孫的戰(zhàn)斗；與獅子的較量；堂吉訶德與公爵夫婦的故事；與“月亮騎士”戰(zhàn)敗被罰回家，一年不允許出門；堂吉訶德回家、悔過(guò)、去世。

“如果一出好戲必須有個(gè)精心結(jié)構(gòu)的故事，那么這些劇作沒(méi)有故事或者情節(jié)可言；如果一出好戲應(yīng)該按照性格塑造和動(dòng)機(jī)描寫的精妙來(lái)判斷，那么這些劇作時(shí)常沒(méi)有鮮明的人物，呈現(xiàn)給觀眾的只有一些幾乎是機(jī)械性的木偶；如果一出好戲必須有一個(gè)充分闡釋的主題，做出明確的展示和最終的解決，那么這些劇作既沒(méi)有開(kāi)端也沒(méi)有結(jié)尾；如果一出好戲必須是自然的一面鏡子，以優(yōu)雅細(xì)致的筆觸描繪時(shí)代的風(fēng)尚和特點(diǎn)，那么這些劇作時(shí)常似乎只是夢(mèng)境和疆夢(mèng)的反映；如果一出好戲依賴于妙趣橫生的應(yīng)答和一針見(jiàn)血的對(duì)話，那么這些劇作時(shí)常只有不合邏輯的嘮嘮叨叨。”

（馬丁·艾琳斯《荒誕派戲劇》，華明譯）

“在《禿頭歌女》中，我把世界和語(yǔ)言都肢解了，因?yàn)槲矣X(jué)得這個(gè)世界上的人表面上在講話，實(shí)際上什么也沒(méi)講，他們都是滑稽可笑的。即使是世界本身，我也感到它是一種奇怪的、不可解釋的東西。”“從人生與先驗(yàn)的世界，與上帝彼此不相關(guān)這個(gè)角度來(lái)看，人生就是可笑的。因?yàn)橹挥猩系鄄拍苜x予人的生命以某種意義?！薄笆澜绮贿^(guò)是一個(gè)可悲的玩笑，是上帝用以玩弄世人的一個(gè)鬧劇而已?！薄?dú)省び葍?nèi)斯庫(kù)2.“荒誕”：荒誕派戲劇主題的內(nèi)涵及其根源延伸思考PART

051.我們說(shuō)荒誕派戲劇的基本主題就是揭示現(xiàn)代生活的“荒誕性”，而這種對(duì)人和世界面貌的揭示對(duì)我們來(lái)說(shuō)具有什么樣的意義呢？可參考馬丁·艾琳斯《荒誕派戲劇》

“通過(guò)使人面對(duì)人類狀態(tài)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，他要使存在變得真實(shí)、變成活生生的。但這也是解放之路。攻擊（人類狀態(tài)的）荒誕，尤內(nèi)斯庫(kù)說(shuō)，‘就是說(shuō)出非荒誕的可能性的一種方法……因?yàn)檫€有什么其他地方存在參照點(diǎn)呢？……在禪宗佛教中，沒(méi)有直接教導(dǎo)，只有不斷尋找出路，尋找頓悟。沒(méi)有什么比非悲觀主義的責(zé)任更加使我悲觀的了。我感到，有關(guān)絕望的每一個(gè)信息都在表達(dá)這樣一種處境，即每一個(gè)人都必須自由地從中設(shè)法尋找到一條出路?！保R丁·艾琳斯《荒誕派戲劇》，華明譯）2.如果說(shuō)“荒誕感”表達(dá)的是人生的無(wú)意義性或無(wú)目的性，那么存在主義作家如薩特、加繆等作家也通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)了類似的主題，從這一點(diǎn)上來(lái)講，存在主義作家通過(guò)明晰的文學(xué)形式探究存在問(wèn)題，而荒誕派戲劇作家則通過(guò)反戲劇的形式表達(dá)荒誕主題，你認(rèn)為兩種方式各有什么樣的利弊？可參考馬丁·艾琳斯《荒誕派戲劇》

“荒誕派戲劇家試圖通過(guò)本能和直覺(jué)而不是有意識(shí)的努力加以克服和解決?；恼Q派戲劇不再爭(zhēng)辯人類狀態(tài)的荒誕性：它僅僅是呈現(xiàn)它的存在——也就是說(shuō)，以具體的舞臺(tái)形象加以呈現(xiàn)。這就是哲學(xué)家和詩(shī)人的方法之間的區(qū)別?！保R丁·艾琳斯《荒誕派戲劇》，華明譯）習(xí)題討論請(qǐng)首先閱讀荒誕派戲劇的經(jīng)典作品貝克特的《等待戈多》，然后思考：作品中兩位等待主體所等待的是什么？

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0703謝謝觀賞第三節(jié)馬爾克斯《百年孤獨(dú)》主講人：孫霄（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）第九章20世紀(jì)文學(xué)（下）01作品導(dǎo)讀加夫列爾·加西亞·馬爾克斯（1928年－2014年）是哥倫比亞當(dāng)代著名作家，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表。略薩評(píng)價(jià)說(shuō)他的代表作《百年孤獨(dú)》在拉丁美洲引起了一場(chǎng)文學(xué)地震。也是史上“最無(wú)爭(zhēng)議”的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，是20世紀(jì)世界最重要的文學(xué)大師。1928年，加西亞·馬爾克斯是馬爾克斯出生在哥倫比亞加勒比地區(qū)的一個(gè)小鎮(zhèn)。他幼時(shí)就熱愛(ài)文學(xué)，1948年馬爾克斯開(kāi)始新聞工作和文學(xué)創(chuàng)作，擔(dān)任過(guò)《觀察家》報(bào)的記者。1955年，他的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《枯枝敗葉》出版，故事以作者虛構(gòu)的小鎮(zhèn)馬孔多為背景，帶有魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩，是《百年孤獨(dú)》的前奏。1961年，他出版了中篇小說(shuō)《沒(méi)有人給他寫信的上校》，其主題是反映社會(huì)的冷漠無(wú)情和人們孤獨(dú)彷徨的情緒。1962年，馬爾克斯出版了短篇小說(shuō)集《格朗德大娘的葬禮》（1962）和長(zhǎng)篇小說(shuō)《倒霉的時(shí)辰》（1962）?！陡窭实麓竽锏脑岫Y》是對(duì)獨(dú)裁者的揭露和諷刺。這兩部小說(shuō)集都體現(xiàn)了作者的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。。1967年，馬爾克斯出版了他的代表作《百年孤獨(dú)》。評(píng)論界稱贊這部小說(shuō)是“20世紀(jì)用西班牙文寫作的最杰出的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一”。1975年馬爾克斯發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《家長(zhǎng)的沒(méi)落》，塑造了一個(gè)的獨(dú)裁者形象，他和阿斯圖里亞斯的《總統(tǒng)先生》中的總統(tǒng)一樣，身上集中了所有拉丁美洲國(guó)家的獨(dú)裁暴君的一切特征。1981年，中篇小說(shuō)《一件事先張揚(yáng)的兇殺案》發(fā)表。小說(shuō)以新聞報(bào)道的紀(jì)實(shí)手法，敘述了一件怵目驚心的兇殺案，批判了人們愚昧落后的社會(huì)習(xí)俗。1982年，馬爾克斯“因?yàn)樗拈L(zhǎng)篇小說(shuō)把幻想和現(xiàn)實(shí)融為一體，勾畫出一個(gè)豐富多彩的想象中的世界，反映了拉丁美洲大陸的生活和斗爭(zhēng)”而榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1985年，長(zhǎng)篇小說(shuō)《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》發(fā)表，被評(píng)論界譽(yù)為“人類有史以來(lái)最偉大的愛(ài)情小說(shuō)”。馬爾克斯的代表作《百年孤獨(dú)》描寫了布恩迪亞家族7代人充滿神奇色彩的坎坷命運(yùn)，第一代人西班牙移民的后裔霍·阿·布恩地亞與表妹烏蘇拉結(jié)婚，烏蘇拉擔(dān)心會(huì)像姨媽和姨父近親結(jié)婚那樣生出長(zhǎng)豬尾巴的孩子而拒絕與丈夫同房，布恩地亞與鄰居發(fā)生口角時(shí)因此受辱而殺了鄰居。死者的鬼魂不斷出現(xiàn)在他們的生活中，攪得一家日夜不寧，布恩地亞只得帶領(lǐng)全家和部分族人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。經(jīng)過(guò)兩年多的艱苦跋涉后，定居到荒無(wú)人煙的的小鎮(zhèn)馬孔多。起初家族人丁興旺，過(guò)著田園詩(shī)般安寧的生活。但是隨著內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)和外敵的入侵，命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，一代不如一代，甚至奧雷良諾·布恩地亞上校領(lǐng)導(dǎo)的32次土著居民起義都以失敗而告終。內(nèi)戰(zhàn)之后，鐵路修通了，外國(guó)種植園主、冒險(xiǎn)家蜂擁而至，布恩地亞家族卻由盛轉(zhuǎn)衰，一代不如一代。。小說(shuō)《百年孤獨(dú)》被稱為是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的里程碑式的作品?！栋倌旯陋?dú)》在藝術(shù)上也形成了其鮮明的特點(diǎn)。第一，《百年孤獨(dú)》充分體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”的原則。第二，小說(shuō)中大量神話、傳說(shuō)的引用中也顯示了魔幻性特征，加強(qiáng)了作品的奇特神秘氣氛。第三，馬爾克斯廣泛運(yùn)用了象征手法，寓意深刻，小說(shuō)具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。小鎮(zhèn)馬孔多就是哥倫比亞的象征，小鎮(zhèn)的變遷史就是哥倫比亞的近代史。第四，小說(shuō)創(chuàng)作融合了西方現(xiàn)代派技巧技法，作家運(yùn)用離奇的想象、夢(mèng)幻、夢(mèng)囈體現(xiàn)“神奇即美”的美學(xué)主張，常以幻想夢(mèng)境描寫，再現(xiàn)布恩迪亞家族眼中的夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)。02問(wèn)題研究1.作品的象征藝術(shù)手法?！栋倌旯陋?dú)》廣泛使用了象征藝術(shù)手法。比如，描寫馬孔多人患上了一種奇怪的失眠癥，進(jìn)而發(fā)展為可怕的健忘癥，而且這種病還帶有傳染性，很快健忘癥傳遍全村，人們不得不用貼標(biāo)簽的辦法來(lái)與這種頑癥斗爭(zhēng)，這是警示拉丁美洲人不要忘記民族的文化和歷史。作品中，一些看上去很普通的事物往往都具有一定的象征意義。2.“百年”的現(xiàn)實(shí)意義與歷史循環(huán)觀念。作品描寫百年的現(xiàn)實(shí)意義是對(duì)整個(gè)苦難的拉丁美洲被排斥在現(xiàn)代文明世界的進(jìn)程之外的憤懣和抗議，是作家在對(duì)拉丁美洲近百年的歷史、以及這塊大陸上人民獨(dú)特的生命力、生存狀態(tài)、想象力研究之后形成的倔強(qiáng)的自信，它使人們重新審視、關(guān)注拉丁美洲的悲劇歷史及其根源。從而找出一條幫助拉美人民擺脫孤獨(dú)、實(shí)現(xiàn)振興的正確道路。《百年孤獨(dú)》表面上講述的是小鎮(zhèn)馬孔多的百年滄桑，影射和濃縮的卻是哥倫比亞自19世紀(jì)初到20世紀(jì)上半葉的歷史，揭露了哥倫比亞封建專制與軍事獨(dú)裁統(tǒng)治的罪惡。在作品中，馬孔多的歷史進(jìn)程是停滯的、凝固的，百年來(lái)馬孔多由衰及盛、由盛及衰的歷史，百年的循環(huán)，構(gòu)成了一個(gè)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)重復(fù)循環(huán)的象征框架。這影射了拉丁美洲百年來(lái)循環(huán)往復(fù)的歷史發(fā)展。拉丁美洲是世界上開(kāi)發(fā)最晚的地區(qū)之一，哥倫比亞近百年來(lái)始終處于封閉、落后、停滯、保守的“孤獨(dú)”境地。書中的人物姓名也是循環(huán)往復(fù)的，家族中的男性始終是阿卡迪奧與奧雷連諾的重復(fù)或相加。循環(huán)往復(fù)包含著深刻的意蘊(yùn)，揭示了馬孔多陷于孤獨(dú)和停滯的深層原因，即文明程度的低下，政治的麻木，經(jīng)濟(jì)的落后，思想觀念的保守。同時(shí)，也象征了哥倫比亞乃至整個(gè)拉美的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，封建統(tǒng)治下的專制愚昧，無(wú)休止的黨派之爭(zhēng)，漫長(zhǎng)的殘殺戰(zhàn)爭(zhēng)，外來(lái)資本主義的入侵，構(gòu)成了拉丁美洲各國(guó)的百年滄桑。3.分析烏蘇拉形象烏蘇拉是家族的女創(chuàng)始人，她曲折的一生幾乎貫穿了整個(gè)家族和馬孔多鎮(zhèn)的興衰。烏蘇拉勤勞、干練、有主見(jiàn)、有魄力、講求實(shí)際、積極進(jìn)取，她最早發(fā)現(xiàn)了通向與外部世界聯(lián)系的道路，并帶來(lái)了商人與貨物，使小村莊變成了一個(gè)熱鬧的市鎮(zhèn)。她還在在動(dòng)蕩的政治時(shí)局中大膽支持兒孫們的正義事業(yè)，堅(jiān)決反對(duì)暴虐行為。即使在百歲雙目失明之后，依然保持了充沛的精力和清醒的頭腦并積極千預(yù)生活。孤立無(wú)援的困窘和超負(fù)荷的付出耗盡了頑強(qiáng)的生命，烏蘇拉最終無(wú)力挽回家族的頹運(yùn)，她死后住宅便成了廢墟，與馬孔多一起被颶風(fēng)吹散了蹤影。這種從零到零的艱苦歷程顯出了世界的荒誕和存在的虛無(wú)。4.“魔幻”手法的運(yùn)用。小說(shuō)通過(guò)描寫人鬼混雜、生死交融的奇異世界表現(xiàn)魔幻性特征，如對(duì)不斷出現(xiàn)在布恩迪亞家中的阿吉拉爾的鬼魂的描寫。小說(shuō)還通過(guò)對(duì)生活中的千奇百怪的神奇事物的描寫來(lái)突出魔幻性，如當(dāng)何塞·阿卡迪奧被人槍殺在家中時(shí)，鮮血到老宅向母親烏蘇拉報(bào)信。在神話、傳說(shuō)的引用中也顯示了魔幻性特征，如下了四年十一月零二天的暴雨使人想起人類史上的洪水時(shí)期。還有，各種神話典故、民間傳說(shuō)巧妙地穿插在作品中加強(qiáng)了神秘奇特的氣氛。03延伸思考1.分析《百年孤獨(dú)》的孤獨(dú)主題?？蓞⒖迹骸栋倌旯陋?dú)》的主題就是孤獨(dú)。首先從故事層面來(lái)看，小說(shuō)講述了家族百年孤獨(dú)的歷史。小說(shuō)在對(duì)布恩迪亞家族眾多人物形象的刻畫中，著力表現(xiàn)了他們身上共有的特質(zhì)——深切的孤獨(dú)感。孤獨(dú)像瘟疫一樣附著在布恩地亞家族的每個(gè)成員身上，延續(xù)了百余年。從第一代何·阿·布恩迪亞到第六代奧雷良諾·布恩迪亞，每個(gè)人都生活在各自的孤獨(dú)中。比如阿瑪蘭塔幽居獨(dú)處一生，在縫制裹尸布的過(guò)程中孤獨(dú)地等待死神的召喚。這種孤獨(dú)感的本質(zhì)在于人們因?yàn)椴荒苷莆兆陨砻\(yùn)而產(chǎn)生的絕望、冷漠和疏遠(yuǎn)感。第二，隱喻了哥倫比亞以及拉美的孤獨(dú)。《百年孤獨(dú)》以馬貢多小鎮(zhèn)的興衰存亡，影射和濃縮了哥倫比亞自19世紀(jì)初到20世紀(jì)上半葉的歷史。馬貢多原是一片未開(kāi)墾的沼澤地，初創(chuàng)時(shí)期不過(guò)20來(lái)戶人家，河水清澈，河岸上蓋著土房。這是個(gè)與世隔絕的小鎮(zhèn)，封閉、落后。第三，時(shí)空的循環(huán)中的孤獨(dú)表達(dá)。首先是循環(huán)的時(shí)間結(jié)構(gòu)及其完美呈現(xiàn)?！栋倌旯陋?dú)》的主旨是呈現(xiàn)一百多年作為哥倫比亞乃至拉美縮影的馬貢多停滯不前的循環(huán)史?！栋倌旯陋?dú)》調(diào)用了多種藝術(shù)手法來(lái)實(shí)現(xiàn)這一創(chuàng)作意圖。作者運(yùn)用了“圓圈式”的敘述方式。布恩迪亞家族的第一代害怕生育豬尾巴的人，經(jīng)過(guò)