高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省七校協(xié)作體2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期初聯(lián)考?xì)v史試卷考試時間：75分鐘滿分：100分第Ⅰ卷選擇題（共48分）一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）1.中華文明是人類最古老的文明之一。如表反映出當(dāng)時中國（）遺址時間遺址特征河北磁山遺址距今約8000年發(fā)現(xiàn)了大量儲存粟的窖穴陜西半坡遺址距今約5300—4300年出土了陶器、紡輪等生活用品，還有公共墓地和氏族聚落遺跡浙江良渚遺址距今約6000—5000年發(fā)現(xiàn)了水利系統(tǒng)、分等級的墓地及象征權(quán)力的玉琮A.文明要素漸次呈現(xiàn) B.社會分工高度細(xì)化C.神權(quán)王權(quán)開始結(jié)合 D.多元一體格局出現(xiàn)【答案】A【解析】河北磁山遺址發(fā)現(xiàn)了大量儲存粟的窖穴，表明當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)活動，這是文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)之一。陜西半坡遺址出土了陶器、紡輪等生活用品，還有公共墓地和氏族聚落遺跡，這表明當(dāng)時紡織、制陶等手工業(yè)有所發(fā)展，已經(jīng)形成了一定的社會結(jié)構(gòu)。浙江良渚遺址發(fā)現(xiàn)了水利系統(tǒng)、分等級的墓地及象征權(quán)力的玉琮，說明社會已經(jīng)出現(xiàn)了階級分化和權(quán)力集中。上述內(nèi)容體現(xiàn)農(nóng)業(yè)、社會分工、階級分化等文明要素漸次呈現(xiàn)，A項(xiàng)正確；從半坡遺址的陶器、紡輪等生活用品來看，社會分工確實(shí)存在，但“高度細(xì)化”有些夸大，且社會分工細(xì)化不符合新石器時代早期河北磁山遺址的情況，排除B項(xiàng)；從良渚遺址的象征權(quán)力的玉琮來看，可能有神權(quán)和王權(quán)的結(jié)合，但其他兩個遺址沒有明確的證據(jù)支持這一點(diǎn)，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)新石器時代文化的漸進(jìn)發(fā)展，而非不同地域文化存在相似性和關(guān)聯(lián)性，“多元一體”不符合題意，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.《史記·管蔡世家》有如下記載：（蔡穆侯）十九年（公元前657年），齊桓公伐楚，蔡發(fā)兵會齊。（蔡莊侯）十四年（公元前632年），晉楚城濮之戰(zhàn)，蔡棄楚附齊。（蔡文侯）六年（公元前612年），晉伐蔡，蔡復(fù)從晉。（蔡景公）十五年（公元前592年），楚莊王伐蔡，蔡又改事楚。（蔡靈侯）十一年（公元前531年），楚靈王誘殺蔡靈侯，滅蔡。從史學(xué)研究角度，據(jù)材料得出結(jié)論最為合理的是（）A.傳統(tǒng)的社會政治秩序漸趨瓦解 B.春秋時期各國的信用體系崩潰C.各諸侯國之間只有永恒的利益 D.此現(xiàn)象根源于土地私有制建立【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，春秋時期，以周天子為核心的“分封制”“宗法制”所維系的傳統(tǒng)政治秩序（“禮樂征伐自天子出”）已失效，大國爭霸成為時代主流，小國被迫依附強(qiáng)國以求生存，傳統(tǒng)秩序逐漸瓦解，A項(xiàng)正確；蔡國的反復(fù)依附是基于實(shí)力懸殊的生存策略，而非單純“背信棄義”，且“各國”范圍過大（材料僅涉及蔡國與少數(shù)大國），表述絕對化，排除B項(xiàng)；春秋時期仍存在基于宗法制、盟約的政治關(guān)系（如部分諸侯國間的同盟），材料未體現(xiàn)“所有諸侯國”均以利益為唯一準(zhǔn)則，排除C項(xiàng)；土地私有制是春秋時期經(jīng)濟(jì)變革的重要內(nèi)容，但其核心影響是推動封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展，與材料中“小國依附大國、秩序瓦解”的政治現(xiàn)象無直接因果關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.秦并天下過程中，對“初附之邑”（新征服區(qū)域）強(qiáng)制推行“同風(fēng)令”，強(qiáng)制遷徙六國舊地豪民至關(guān)中，同時以法令形式取締當(dāng)?shù)丶漓胛坠?、私斗成風(fēng)等“異俗”，力求使“初附之邑”風(fēng)俗政令與關(guān)中一體。這一舉措（）A.實(shí)現(xiàn)了文化領(lǐng)域的統(tǒng)一 B.助力構(gòu)建秦帝國的統(tǒng)治秩序C.緩和了各民族間的矛盾 D.直接導(dǎo)致六國舊貴族的叛亂【答案】B【解析】通過統(tǒng)一風(fēng)俗習(xí)慣、遷徙豪民和取締異俗，秦朝能夠加強(qiáng)地方控制，促進(jìn)政令統(tǒng)一，減少新征服地區(qū)的反抗和不穩(wěn)定因素，從而鞏固其統(tǒng)治基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；材料所述舉措確實(shí)有助于文化領(lǐng)域的統(tǒng)一，但“實(shí)現(xiàn)”一詞過于絕對。秦朝的這些措施更多是朝著文化統(tǒng)一的方向努力，但完全實(shí)現(xiàn)文化統(tǒng)一是一個長期的過程，不可能通過短期的行政命令完全實(shí)現(xiàn)，排除A項(xiàng)；這一舉措主要是針對六國舊地的豪民和風(fēng)俗習(xí)慣，而不是直接針對民族間的矛盾，排除C項(xiàng)；雖然這些措施可能會引起六國舊貴族的不滿，但直接導(dǎo)致叛亂的說法過于絕對。秦朝的這些措施更多是預(yù)防性的，旨在防止?jié)撛诘姆纯梗皇侵苯右l(fā)叛亂，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.兩漢時期，循吏作為踐行儒家倫理、勤政愛民的官吏群體，其選拔途徑不拘一格，既可以通過孝廉、賢良方正等察舉科目被推薦，也能因通曉經(jīng)義、政績顯著而被提拔，像黃霸就先后經(jīng)歷過察舉入仕與因功晉升。這種循吏選拔方式（）A.完善了地方監(jiān)察體系 B.杜絕了官場腐敗現(xiàn)象C.固化了社會階層結(jié)構(gòu) D.有助于增強(qiáng)治理效能【答案】D【解析】根據(jù)材料“兩漢時期，循吏作為踐行儒家倫理、勤政愛民的官吏群體，其選拔途徑不拘一格，既可以通過孝廉、賢良方正等察舉科目被推薦，也能因通曉經(jīng)義、政績顯著而被提拔”可知，兩漢時期，循吏選拔途徑不拘一格，這種選拔方式注重德行與治理能力，確保被選拔者具備儒家倫理修養(yǎng)和治理地方的經(jīng)驗(yàn)，有助于增強(qiáng)治理效能，D項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)循吏負(fù)責(zé)地方監(jiān)察，與題干無關(guān)，排除A項(xiàng)；“杜絕了官場腐敗現(xiàn)象”說法絕對，不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；這種循吏選拔方式不拘一格，有利于社會階層的流動，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.中華文明與域外文明交往交流歷史悠久，下圖關(guān)于中國古代對外交往，說法正確的是（）A.隋煬帝命裴矩駐守于①B.宋朝時從②出發(fā)可以到達(dá)朝鮮、日本C.漢朝時從③出發(fā)最遠(yuǎn)可以航行到印度南部D.元朝時馬可·波羅從④經(jīng)海路回到威尼斯【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，宋朝時開辟了從明州到朝鮮和日本的航線，②是明州，B項(xiàng)正確；隋朝時期裴矩駐守的是張掖，位于甘肅而不在新疆，排除A項(xiàng)；漢朝時從合浦郡徐聞縣（今廣東湛江）出發(fā)可以航行到印度南部，③為泉州，排除C項(xiàng)；元朝時馬可·波羅從泉州經(jīng)海路回到威尼斯，④為廣州，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.魏晉南北朝時期，政權(quán)更迭頻繁，當(dāng)時不少史書用五德終始說來闡釋政權(quán)更替：如《魏書》稱北魏承晉之金德為水德，《宋書》記載劉宋繼晉之火德為土德。這反映出該時期（）A.史學(xué)研究注重實(shí)證精神 B.著力構(gòu)建王朝統(tǒng)治合法性C.歷史撰述擺脫神學(xué)影響 D.系統(tǒng)總結(jié)政權(quán)更迭的規(guī)律【答案】B【解析】魏晉南北朝時期，政權(quán)更迭頻繁，許多史書使用“五德終始說”來闡釋政權(quán)的更替。五德終始說是中國古代的一種政治哲學(xué)，認(rèn)為每個朝代都對應(yīng)五行（金、木、水、火、土）中的一種德性，朝代的更替是五行相生相克的結(jié)果。這種理論在當(dāng)時被廣泛用于論證新政權(quán)的合法性和正統(tǒng)性，B項(xiàng)正確；題目中提到的五德終始說更多是一種理論上的闡釋，而不是基于實(shí)證的證據(jù)，排除A項(xiàng)；五德終始說本身是一種帶有神秘色彩的理論，與神學(xué)有一定的關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；雖然五德終始說提供了一種解釋政權(quán)更迭的框架，但具有神秘性和政治用意，而不是完全是客觀、系統(tǒng)的規(guī)律總結(jié)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.隋唐時期，佛教、道教影響力日增，儒家學(xué)者多有回應(yīng)。隋末王通講學(xué)于“河洛之間”，力倡“三教可一”，實(shí)則以儒為宗；韓愈則弘揚(yáng)儒家思想的道統(tǒng)論與佛教祖統(tǒng)說相類似。這表明隋唐時期（）A.三教并行格局瓦解 B.儒學(xué)主動調(diào)適以應(yīng)對挑戰(zhàn)C.儒家正統(tǒng)地位喪失 D.佛道思想已融入儒學(xué)體系【答案】B【解析】隋唐時期，佛教和道教的影響力逐漸增強(qiáng)，對儒家學(xué)說構(gòu)成了挑戰(zhàn)。王通提出了“三教可一”的觀點(diǎn)，實(shí)際上是以儒家學(xué)說為核心，試圖通過融合其他學(xué)說來增強(qiáng)儒家的影響力。韓愈提出了儒家的“道統(tǒng)論”，強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)說的傳承和正統(tǒng)性，目的是為了強(qiáng)化儒家學(xué)說的地位，對抗佛教的影響。王通的“三教可一”和韓愈的“道統(tǒng)論”都是儒家學(xué)者主動采取的策略，目的是為了應(yīng)對佛教和道教的挑戰(zhàn)，增強(qiáng)儒家學(xué)說的影響力，B項(xiàng)正確；題目中提到的“三教可一”和“道統(tǒng)論”體現(xiàn)三教融合，而非三教并行的格局瓦解，排除A項(xiàng)；隋唐時期儒學(xué)仍然占據(jù)正統(tǒng)地位，而非正統(tǒng)地位喪失，排除C項(xiàng)；當(dāng)時佛道思想廣泛傳播，并未喪失獨(dú)立性，也未融入儒學(xué)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.《唐律疏議》規(guī)定：“諸占田過限者，一畝笞十，十畝加一等；過杖六十，二十畝加一等，罪止徒一年。若于寬閑之處者，不坐?！逼浜笥忠?guī)定：“若占于寬閑之處不坐，謂計(jì)口受足以外，仍有剩田，務(wù)從墾辟，庶盡地利，故所占雖多，律不與罪。”這些規(guī)定（）A.為唐前期的繁榮奠定了法律基礎(chǔ) B.體現(xiàn)了唐朝政府靈活的稅收方式C.反映了唐朝律法寬仁慎刑的特征 D.起因于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，《唐律疏議》中對占田過限的規(guī)定，旨在限制官僚貴族等在狹鄉(xiāng)過度占田，保障均田制的推行，使農(nóng)民能按規(guī)定獲得土地，從而穩(wěn)定社會秩序，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，為唐前期的繁榮奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；唐朝前期實(shí)行租庸調(diào)制，以人丁為單位課稅，材料中未體現(xiàn)稅收方式的靈活性，排除B項(xiàng)；“寬仁慎刑”強(qiáng)調(diào)立法寬厚、刑罰適中、慎用刑殺，體現(xiàn)了對人性的尊重和對社會秩序的理性構(gòu)建。材料中對占田過限的處罰規(guī)定，主要是為了維護(hù)土地制度和社會秩序，重點(diǎn)不在于體現(xiàn)寬仁慎刑，排除C項(xiàng)；材料中規(guī)定的起因主要是為了推行均田制，穩(wěn)定社會秩序，鼓勵墾荒以充分利用土地資源，而不是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.《新舊唐書互證》載：“唐自肅宗后，方鎮(zhèn)節(jié)帥帶同平章事、侍中、中書令者漸多，謂之‘使相’。彼輩雖領(lǐng)宰相虛銜，然身據(jù)外鎮(zhèn)，不預(yù)中書門下機(jī)務(wù)，徒以名位崇重藩鎮(zhèn)之勢?！薄笆瓜唷币宦毜牧餍兄饕从吵霎?dāng)時（）A.中央體制的崩壞 B.地方入仕受限 C.藩鎮(zhèn)致官場腐敗 D.中央權(quán)威弱化【答案】D【解析】“使相”是指唐代中后期，地方節(jié)度使被授予宰相的虛銜（如同平章事、侍中、中書令）。安史之亂后，地方節(jié)度使勢力膨脹。中央政府授予其崇高名位，體現(xiàn)對地方勢力的安撫，是中央集權(quán)弱化的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確；雖然“使相”的存在確實(shí)反映了中央對地方的控制力減弱，但并不意味著中央體制完全崩壞，排除A項(xiàng)；題目中提到的“使相”是地方節(jié)度使被授予的虛銜，這實(shí)際上是一種榮譽(yù)，而不是限制地方官員入仕，排除B項(xiàng)；雖然藩鎮(zhèn)制度確實(shí)帶來了一些問題，但題目中并沒有直接提到腐敗的問題，而是強(qiáng)調(diào)“使相”作為一種虛銜的存在，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.遼朝的服飾器具中，蹀躞帶極具民族特色。早期的蹀躞帶裝飾簡約，帶身附有多個小環(huán)，可懸掛刀子、箭囊等游牧生活必需品，方便騎射出行；到遼朝中晚期，蹀躞帶的裝飾愈發(fā)繁復(fù)，懸掛的實(shí)用物件減少，更多用于禮儀場合或日常配飾。這種變化可說明遼朝（）遼陳國公主及駙馬墓蹀躞帶A.手工業(yè)技術(shù)趕超中原 B.契丹族與漢族習(xí)俗完全趨同C.社會生活場景的演變 D.游牧文化逐漸退出歷史舞臺【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，早期的蹀躞帶裝飾簡約，能夠滿足工具佩戴和方便騎射出行；遼朝中晚期蹀躞帶的裝飾愈發(fā)繁復(fù)，裝飾性增強(qiáng)，實(shí)用性下降。這種變化可說明遼朝社會生活場景的演變，C項(xiàng)正確；僅憑材料內(nèi)容，無法體現(xiàn)遼朝手工業(yè)技術(shù)趕超中原，也不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；“契丹族與漢族習(xí)俗完全趨同”說法絕對，不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；游牧文化依舊存在，并未逐漸退出歷史舞臺，D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.朱熹在《四書章句集注》中釋“民為貴，社稷次之，君為輕”時稱：“蓋國以民為根本，社稷亦為護(hù)民而設(shè)，君之尊榮實(shí)系于二者之存亡。故民為至重，社稷次之，君為輕，此其權(quán)衡輕重之理也?！边@一解讀（）A.服務(wù)于強(qiáng)化君主的集權(quán) B.突破了先秦儒家民本思想C.以“理”統(tǒng)攝民君關(guān)系 D.重構(gòu)了君民統(tǒng)治關(guān)系【答案】C【解析】朱熹是宋代理學(xué)的代表人物，他強(qiáng)調(diào)“理”是宇宙萬物的最高原則。在解讀“民為貴，社稷次之，君為輕”時，朱熹將“理”作為解釋的基礎(chǔ)，認(rèn)為國家以民為根本，社稷為護(hù)民而設(shè)，君主的尊榮取決于民和社稷的存亡。這體現(xiàn)了他以“理”來統(tǒng)攝民君關(guān)系的思想，C項(xiàng)正確；朱熹的解讀強(qiáng)調(diào)了“民為至重，社稷次之，君為輕”，這與強(qiáng)化君主集權(quán)的觀念不符。強(qiáng)化君主集權(quán)通常會強(qiáng)調(diào)君主的絕對權(quán)威，而朱熹的解讀則突出了民的重要性，排除A項(xiàng)；先秦儒家的民本思想主要體現(xiàn)在《孟子》等經(jīng)典中，強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。朱熹的解讀實(shí)際上是對這一思想的繼承和闡釋，而不是突破，排除B項(xiàng)；朱熹的解讀并沒有重構(gòu)君民統(tǒng)治關(guān)系，而是對先秦儒家民本思想的進(jìn)一步闡釋，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.兩宋時期，都市瓦舍勾欄中，講史話本、諸宮調(diào)、滑稽戲等文藝樣式競相涌現(xiàn)，不僅市井細(xì)民趨之若鶩，連士大夫階層也以品鑒“俗趣”為雅好，帝王亦常命詞臣編寫“稗官小說”以供消遣。對此現(xiàn)象解釋合理的是（）A.商品經(jīng)濟(jì)繁榮催生市民文化需求 B.科舉制度完善推動社會階層流動C.理學(xué)傳播拓展通俗文學(xué)價值內(nèi)涵 D.文化專制松弛營造寬松創(chuàng)作環(huán)境【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，兩宋時期商品經(jīng)濟(jì)繁榮，推動了市民階層的崛起，促進(jìn)了講史話本、諸宮調(diào)、滑稽戲等通俗藝術(shù)的普及和發(fā)展，滿足了宋代群眾的文化需求，A項(xiàng)正確；科舉制度完善的確可以推動社會階層流動，但與材料現(xiàn)象無關(guān)，排除B項(xiàng)；理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和等級制度，并未拓展通俗文學(xué)價值內(nèi)涵，排除C項(xiàng)；宋代講史話本、諸宮調(diào)、滑稽戲等文藝樣式競相涌現(xiàn)，主要得益于商品經(jīng)濟(jì)繁榮，“文化專制松弛”材料未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.北宋實(shí)行四京制，除東京開封府外，設(shè)西京河南府、南京應(yīng)天府、北京大名府，并將都城周邊地域劃分為“京畿路”“京東諸路”“京西諸路”，路名編排以都城為核心，呈輻射狀分布。這種行政區(qū)劃設(shè)計(jì)（）A.凸顯軍事防御的戰(zhàn)略考量 B.強(qiáng)化了君主專制中央集權(quán)C.折射“大一統(tǒng)”政治理念 D.反映商品經(jīng)濟(jì)的空間布局【答案】C【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：宋朝的行政區(qū)劃安排中，以方位命名各都和各路，如東京、南京、北京、京東路、京西路等，體現(xiàn)了以中央為主導(dǎo)對全國進(jìn)行統(tǒng)一管理的觀念，這是傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想的反映，C項(xiàng)正確；北宋時期的南京距離少數(shù)民族控制地區(qū)較遠(yuǎn)，與軍事防御沒有直接關(guān)系，排除A項(xiàng)；君主專制即強(qiáng)化皇權(quán)，與材料無關(guān)，排除B項(xiàng)；這種行政區(qū)劃設(shè)計(jì)折射“大一統(tǒng)”政治理念，并不能反映商品經(jīng)濟(jì)的空間布局，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.如表所示為宋代史料所載部分民眾的人生經(jīng)歷。這可用來說明宋代（）人物概況趙小五汴京人，以貨賣胭脂、水粉為業(yè)，每日至相國寺附近市集擺攤，生意頗佳。周小七楚州山陽人，世以販運(yùn)糧食為事，常雇船載米糧往來于運(yùn)河沿岸州郡吳二娘明州鄞縣人，夫亡后承繼父業(yè)，駕船與高麗、日本商人貿(mào)易，積資甚豐。A.地域經(jīng)濟(jì)差異擴(kuò)大 B.商貿(mào)主要依賴水路C.基層市場蓬勃發(fā)展 D.商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展【答案】D【解析】趙小五、周小七和吳二娘的活動包括城市市場、水路運(yùn)輸和海外貿(mào)易，都涉及到商品的買賣和貿(mào)易，說明宋代商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料未提及不同地區(qū)出產(chǎn)和交易的商品在類別、數(shù)量、生產(chǎn)技藝方面的差別，無法斷定地域經(jīng)濟(jì)差異擴(kuò)大，排除A項(xiàng)；周小七和吳二娘的活動確實(shí)說明了水路運(yùn)輸?shù)闹匾裕w小五的活動主要在城市市場，沒有涉及水路，排除B項(xiàng)；趙小五在相國寺附近擺攤，說明城市中的基層市場非?；钴S。但周小七和吳二娘的活動更多涉及長途貿(mào)易，不完全符合基層市場的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.元代文人鄧子晉在《太平樂府序》中評元曲：“上以雅頌之音，下以里巷之談，發(fā)揮乎五倫六禮之奧，披豁乎三綱五常之微?！绷頁?jù)《錄鬼簿》載，關(guān)漢卿創(chuàng)作亦“以俗為雅，寓教于樂，使觀者有所感發(fā)”。這反映出元代戲曲（）A.是社會宣傳主要形式 B.兼有社會教化功能C.突破傳統(tǒng)表達(dá)的范式 D.隱含一定叛逆色彩【答案】B【解析】根據(jù)材料“上以雅頌之音，下以里巷之談，發(fā)揮乎五倫六禮之奧，披豁乎三綱五常之微”“以俗為雅，寓教于樂，使觀者有所感發(fā)”可知，元曲兼具雅俗雙重特質(zhì)，戲曲內(nèi)容體現(xiàn)了儒家倫理道德觀念，容易感染觀眾，兼有社會教化功能，B項(xiàng)正確；材料僅體現(xiàn)元代戲曲兼有社會教化功能，材料依據(jù)不足，無法體現(xiàn)是否為社會宣傳主要形式，排除A項(xiàng)；元代戲曲屬于傳統(tǒng)表達(dá)的范式，并沒有突破，排除C項(xiàng)；“叛逆色彩”要體現(xiàn)對主流思想的批判，材料內(nèi)容并未涉及，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.《元史》卷九十三《食貨志》記載：“元都于燕，去江南極遠(yuǎn)，而百司庶府之繁，衛(wèi)士編民之眾，無不仰給于江南”。這反映了當(dāng)時（）A.經(jīng)濟(jì)重心繼續(xù)南移 B.南北經(jīng)濟(jì)差距擴(kuò)大C.南北漕運(yùn)需要迫切 D.國家版圖幅員遼闊【答案】C【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：元大都因?yàn)榫嚯x江南很遠(yuǎn)，而大都的官員、百姓的物質(zhì)需求對江南依賴很大，故折射出南北漕運(yùn)顯得尤其重要，因?yàn)樾枰呀系募Z食源源不斷地運(yùn)到北方，C項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)重心在南宋已經(jīng)完成南移，排除A項(xiàng)；題干信息并未涉及南北經(jīng)濟(jì)差距問題，更未涉及“差距擴(kuò)大”，排除B項(xiàng)；“版圖幅員遼闊”表述是事實(shí)，但是表面現(xiàn)象，并非“反映”，而且也非題干主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。第Ⅱ卷非選擇題（共52分）二、非選擇題（本大題共4小題，其中17題12分，18題12分，19題16分，20題12分，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一夏商周國家結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“向內(nèi)凝聚”趨勢。五帝時邦國林立，黃帝“監(jiān)于萬國”，堯“合和萬國”；夏朝以夏后氏為主體，《左傳》載“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”，諸侯邦國為其組成部分。商周仍有眾多邦國，如商湯時“三千諸侯大會”，武王伐商“八百諸侯會盟津”。這種凝聚圍繞核心邦國展開，形成以君主為中心的等級分封制，邦國需向王室納貢、擔(dān)責(zé)并受監(jiān)督。政權(quán)更迭常為地方邦國推翻中心邦國，新王朝亦著力控馭地方，邦國數(shù)量遞減、中央權(quán)力漸固是其趨勢，且與后世中央集權(quán)治理有淵源?！幾圆窇椚骸断惹厍貪h國家形態(tài)和國家治理的歷史演變》材料二親緣是上天賜予人類的天然紐帶，是先民在艱難的自然條件與復(fù)雜的社會條件中的生存依靠。夏商周三代的國家治理中，一方面是利用血緣來“收族”，使族不離散，即《禮記?大傳》所謂“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)”。同時，在血緣鏈條基礎(chǔ)上形成氏族部落成員共同遵守的“禮”，靠著“禮”來教化族眾，如《禮記?樂記》所謂“禮節(jié)民心”；而“刑”處于邊緣化的位置。此外，“刑”的手段主要針對異族，將華夏與蠻夷戎狄鮮明地區(qū)分開來，即《左傳》僖公二十五年所謂“德以柔中國，刑以威四夷”。——摘編自李凱《〈尚書?甘誓〉與“失禮則入刑”——以早期文明中的社會治理為視角》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括夏商周三代國家治理的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，評析夏商周三代的國家治理模式?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：早期國家向內(nèi)凝聚力漸趨增強(qiáng)；形成以君主為核心的等級制度；利用親緣為紐帶聚攏族群；以禮教化民眾；用刑的手段區(qū)別華夏與異族。（2）評析：夏商周的治理模式是早期國家適應(yīng)生產(chǎn)力水平和社會結(jié)構(gòu)的必然選擇，具有鮮明的時代性與歷史影響；其有利于緩解族群內(nèi)部矛盾；促進(jìn)早期華夏政治認(rèn)同和文化認(rèn)同的形成；對后世的國家治理影響深遠(yuǎn)。但貴族特權(quán)和等級觀念固化會阻礙社會進(jìn)步和發(fā)展；刑法的殘酷性和等級性加劇了華夏與異族之間的文化隔閡。【解析】【小問1】根據(jù)材料一“夏商周國家結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)‘向內(nèi)凝聚’趨勢”可知，早期國家向內(nèi)凝聚力漸趨增強(qiáng)；根據(jù)材料一“這種凝聚圍繞核心邦國展開，形成以君主為中心的等級分封制”可知，形成以君主為核心的等級制度；根據(jù)材料二“夏商周三代的國家治理中，一方面是利用血緣來‘收族’，使族不離散”可知，利用親緣為紐帶聚攏族群；根據(jù)材料二“同時，在血緣鏈條基礎(chǔ)上形成氏族部落成員共同遵守的‘禮’，靠著‘禮’來教化族眾”可知，以禮教化民眾；根據(jù)材料二“此外，‘刑’的手段主要針對異族，將華夏與蠻夷戎狄鮮明地區(qū)分開來”可知，用刑的手段區(qū)別華夏與異族?！拘?】根據(jù)材料二“夏商周三代的國家治理中，一方面是利用血緣來‘收族’，使族不離散”并結(jié)合所學(xué)知識可知，夏商周的治理模式是早期國家適應(yīng)生產(chǎn)力水平和社會結(jié)構(gòu)的必然選擇，具有鮮明的時代性與歷史影響；根據(jù)材料二“同時，在血緣鏈條基礎(chǔ)上形成氏族部落成員共同遵守的‘禮’，靠著‘禮’來教化族眾”并結(jié)合所學(xué)知識可知，其有利于緩解族群內(nèi)部矛盾；促進(jìn)早期華夏政治認(rèn)同和文化認(rèn)同的形成；根據(jù)材料一“新王朝亦著力控馭地方，邦國數(shù)量遞減、中央權(quán)力漸固是其趨勢，且與后世中央集權(quán)治理有淵源”可知，對后世的國家治理影響深遠(yuǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，可以從貴族特權(quán)和等級觀念及刑法的消極影響進(jìn)行分析，可得出貴族特權(quán)和等級觀念固化會阻礙社會進(jìn)步和發(fā)展；刑法的殘酷性和等級性加劇了華夏與異族之間的文化隔閡。18.閱讀材料，回答問題。畫像石，是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石。畫面左側(cè)刻一神獸吃草，一人臥于獸背，右側(cè)刻一牛一馬拉犁，一人扶犁，前有一牽牛馬者，后有一人荷鋤、一手執(zhí)錘。上排左側(cè)為一酒肆，二人正在沽酒；右側(cè)是一雜行，室內(nèi)三人正在議價；中間一組人，正面談交易。中排有人執(zhí)物入市交易。下排右側(cè)是一糧行；另外三對人，提秤稱物。畫面中有軺車、馬匹，閔子騫跪在車后，其父伸手撫觸他，旁有異母弟牽拉馬韁。題榜刻“子騫后母弟”“子騫父”“閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車失棰”（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，說明漢畫像石作為研究漢代時代風(fēng)貌的史料價值。（2）若要進(jìn)一步深化對漢代時代風(fēng)貌的研究，結(jié)合所學(xué)，說明還可補(bǔ)充哪些類型史料，并舉例說明其價值。【答案】（1）漢畫像石屬于實(shí)物史料，反映了漢代生產(chǎn)生活、思想觀念、民族關(guān)系等社會狀況，對于研究漢代的時代風(fēng)貌與特征具有重要的史料價值。圖三“一牛一馬拉犁，一人扶犁”和“前有一牽牛馬者，后有一人荷鋤、一手執(zhí)錘”等信息，反映了漢朝的鐵犁牛耕的應(yīng)用，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。圖四“酒肆沽酒”“雜行議價”“面談交易”“入市交易”等信息，展現(xiàn)了漢代集市交易的場景，反映了漢代商品經(jīng)濟(jì)繁榮。圖五“子騫后母弟”“子騫父”“閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車失棰”等信息，反映出漢代儒家思想對社會的影響。（2）文獻(xiàn)史料：如《漢書·藝文志》《禮記》等，可補(bǔ)充記載漢代儒學(xué)傳播、倫理規(guī)范等內(nèi)容，與畫像石中的孝道場景相互印證；《氾勝之書》對農(nóng)業(yè)技術(shù)的記載，能佐證牛耕圖反映的漢代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。實(shí)物史料：如漢代鐵犁、紡輪等生產(chǎn)工具，可驗(yàn)證畫像石中工具的實(shí)際形態(tài)與功能；漢代銅鏡、瓦當(dāng)?shù)绕魑锷系摹靶ⅰ弊旨y飾，能補(bǔ)充畫像石未涵蓋的儒家倫理傳播細(xì)節(jié)，豐富對漢代社會的全面認(rèn)知。【解析】【小問1】根據(jù)材料“畫面左側(cè)刻一神獸吃草，一人臥于獸背，右側(cè)刻一牛一馬拉犁，一人扶犁，前有一牽牛馬者，后有一人荷鋤、一手執(zhí)錘”“軺車、馬匹，閔子騫跪在車后，其父伸手撫觸他，旁有異母弟牽拉馬韁。題榜刻‘子騫后母弟’‘子騫父’‘閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車’”并結(jié)合所學(xué)知識可知，漢畫像石屬于實(shí)物史料，反映了漢代生產(chǎn)生活、思想觀念、民族關(guān)系等社會狀況，對于研究漢代的時代風(fēng)貌與特征具有重要的史料價值。根據(jù)材料“畫面左側(cè)刻一神獸吃草，一人臥于獸背，右側(cè)刻一牛一馬拉犁，一人扶犁，前有一牽牛馬者，后有一人荷鋤、一手執(zhí)錘?！笨芍瑘D三“一牛一馬拉犁，一人扶犁”和“前有一牽牛馬者，后有一人荷鋤、一手執(zhí)錘”等信息，反映了漢朝的鐵犁牛耕的應(yīng)用，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。根據(jù)材料“上排左側(cè)為一酒肆，二人正在沽酒；右側(cè)是一雜行，室內(nèi)三人正在議價；中間一組人，正面談交易。中排有人執(zhí)物入市交易。下排右側(cè)是一糧行；另外三對人，提秤稱物?！笨芍?，圖四“酒肆沽酒”“雜行議價”“面談交易”“入市交易”等信息，展現(xiàn)了漢代集市交易的場景，反映了漢代商品經(jīng)濟(jì)繁榮。根據(jù)材料“畫面中有軺車、馬匹，閔子騫跪在車后，其父伸手撫觸他，旁有異母弟牽拉馬韁。題榜刻‘子騫后母弟’‘子騫父’‘閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車失棰’”可知，圖五“子騫后母弟”“子騫父”“閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車失棰”等信息，反映出漢代儒家思想對社會的影響?！拘?】文獻(xiàn)史料：根據(jù)材料“子騫后母弟”“子騫父”“閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車失棰”并結(jié)合所學(xué)知識可知，如《漢書·藝文志》《禮記》等，可補(bǔ)充記載漢代儒學(xué)傳播、倫理規(guī)范等內(nèi)容，與畫像石中的孝道場景相互印證；根據(jù)材料“一牛一馬拉犁，一人扶犁”和“前有一牽牛馬者，后有一人荷鋤、一手執(zhí)錘”并結(jié)合西漢的農(nóng)業(yè)著作可知，《氾勝之書》對農(nóng)業(yè)技術(shù)的記載，能佐證牛耕圖反映的漢代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。實(shí)物材料：根據(jù)材料“一牛一馬拉犁，一人扶犁”和“前有一牽牛馬者，后有一人荷鋤、一手執(zhí)錘”并結(jié)合所學(xué)知識可知，如漢代鐵犁、紡輪等生產(chǎn)工具，可驗(yàn)證畫像石中工具的實(shí)際形態(tài)與功能；根據(jù)材料“子騫后母弟”“子騫父”“閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車失棰”并結(jié)合所學(xué)知識可知，漢代銅鏡、瓦當(dāng)?shù)绕魑锷系摹靶ⅰ弊旨y飾，能補(bǔ)充畫像石未涵蓋的儒家倫理傳播細(xì)節(jié)，豐富對漢代社會的全面認(rèn)知。19.閱讀材料，完成下列要求。唐宋時期良賤制度的演變奴婢畜產(chǎn)，即是總同財(cái)物；奴婢同資財(cái)，故不別言。——《唐律疏議·賊盜律》諸與奴娶良人為妻者，徒一年半，女家減一等，其奴自娶者亦如之，主知情者，杖一百……疏議曰：人各有偶，色類須同，良賤既殊，何宜配合?！短坡墒枳h·戶婚律》兩稅法實(shí)施后，“蜀人多鬻女為人妾，（李）德裕為著科約，凡十三而止。執(zhí)三年勞，下者五歲，及期則歸之父母”?！缎绿茣だ畹略鳌放静坏门c齊民伍，有奴婢賤人類同畜產(chǎn)之語，不可為訓(xùn)，皆當(dāng)刪去?！缎绿茣だ畹略鳌焚I婢妾須問其應(yīng)典賣不應(yīng)典賣，如不應(yīng)典賣，則不可成契。或果窮乏，無所依倚，須令經(jīng)官自陳，下保審會，方可成契?！纤巍睹珪星迕骷罚?）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括唐宋時期良賤制度演變趨勢及其原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析唐宋時期良賤制度演變帶來的影響?！敬鸢浮浚?）趨勢：良賤之間的差距逐漸縮小；奴婢的地位有所提高；奴婢買賣的程序規(guī)范；良賤制度逐漸走向衰落。原因：商品經(jīng)濟(jì)的繁榮；兩稅法的實(shí)施；儒家思想的影響；政府加強(qiáng)社會治理的需要；社會觀念的變化。（2）影響：有利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步；有利于社會秩序的穩(wěn)定；有利于社會結(jié)構(gòu)的變化；有利于人身依附關(guān)系的減弱；有利于社會觀念的進(jìn)步?！窘馕觥俊拘?】趨勢：根據(jù)材料“諸與奴娶良人為妻者，徒一年半，女家減一等，其奴自娶者亦如之，主知情者，杖一百……疏議曰：人各有偶，色類須同，良賤既殊，何宜配合?！薄芭静坏门c齊民伍，有奴婢賤人類同畜產(chǎn)之語，不可為訓(xùn)，皆當(dāng)刪去。”可知，良賤之間的差距逐漸縮小；良賤制度逐漸走向衰落。根據(jù)材料“奴婢畜產(chǎn)，即是總同財(cái)物；奴婢同資財(cái)，故不別言?！薄芭静坏门c齊民伍，有奴婢賤人類同畜產(chǎn)之語，不可為訓(xùn)，皆當(dāng)刪去。”可知，奴婢的地位有所提高；根據(jù)材料“買婢妾須問其應(yīng)典賣不應(yīng)典賣，如不應(yīng)典賣，則不可成契。或果窮乏，無所依倚，須令經(jīng)官自陳，下保審會，方可成契。”可知，奴婢買賣的程序規(guī)范；原因：根據(jù)材料“兩稅法實(shí)施后，‘蜀人多鬻女為人妾，（李）德裕為著科約，凡十三而止。執(zhí)三年勞，下者五歲，及期則歸之父母’?！笨芍?，兩稅法的實(shí)施；結(jié)合所學(xué)知識，可以從經(jīng)濟(jì)、思想、政治等角度進(jìn)行分析，可得出商品經(jīng)濟(jì)的繁榮；儒家思想的影響；政府加強(qiáng)社會治理的需要；社會觀念的變化。【小問2】綜上分析并結(jié)合所學(xué)知識，可以從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會秩序、社會結(jié)構(gòu)、人身依附關(guān)系、社會觀念等角度進(jìn)行分析，可得出有利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步；有利于社會秩序的穩(wěn)定；有利于社會結(jié)構(gòu)的變化；有利于人身依附關(guān)系的減弱；有利于社會觀念的進(jìn)步。20.閱讀材料，完成下列要求。中國古代統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷程階段時期特征第一階段先秦華夏族群形成，“華夷”互動中孕育一體意識，為國家統(tǒng)一奠定族群基礎(chǔ)?！幾再M(fèi)孝通《中華民族的多元一體格局》第二階段秦漢秦朝疆域拓展、制度統(tǒng)一，漢朝“大一統(tǒng)”鞏固，多民族國家框架初步確立?！幾蕴镉鄳c《秦漢魏晉史探微》第三階段魏晉至隋唐經(jīng)過民族交融，這一時期形成了我國統(tǒng)一多民族國家的強(qiáng)大核心——唐人。我國各民族初步形成了你中有我、我中有你的不可分割關(guān)系?！幾再M(fèi)孝通《中華民族的多元一體格局》第四階段宋元經(jīng)過分裂，再次形成為統(tǒng)一多民族國家。首次形成了一個以蒙古族為統(tǒng)治民族，以漢族為多數(shù)民族的多民族國家?！幾岳钪伟病对沃贫妊芯俊返谖咫A段明清疆域定型，治理體系成熟，統(tǒng)一多民族國家格局最終穩(wěn)固?！幾择R大正《中國邊疆經(jīng)略史》從材料中任選一個或多個階段，圍繞“中華民族共同體發(fā)展脈絡(luò)”自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰）【答案】示例一：論題：從“華夏一體”到“唐人核心”中華民族共同體的早期凝聚之路闡述：中華民族共同體的形成是多階段演進(jìn)的結(jié)果。先秦時期，華夏族群在“華夷”互動中孕育一體意識。中原農(nóng)耕族群與周邊部族通過戰(zhàn)爭、遷徙交融，“華夏”從血緣認(rèn)同擴(kuò)展為文化認(rèn)同，為統(tǒng)一奠定族群基礎(chǔ)。秦漢確立多民族國家框架。秦朝以制度統(tǒng)一打破隔閡，漢朝“大一統(tǒng)”深化，通過治理邊疆、民族互動，使“漢”成為主體民族符號，強(qiáng)化了對中央政權(quán)的認(rèn)同。魏晉至隋唐是民族交融高峰。政權(quán)更迭推動族群遷徙，北魏漢化、隋唐開放吸納各族文化，“唐人”成為融合多民族的核心符號，各民族“你中有我”的關(guān)系初步形成?？傊?，從先秦到隋唐，中華民族共同體歷經(jīng)文化認(rèn)同、政治統(tǒng)一到深度交融，展現(xiàn)了多元一體的演進(jìn)特征，為統(tǒng)一多民族國家發(fā)展筑牢根基。示例二：論題：魏晉到隋唐時期我國統(tǒng)一多民族國家得到發(fā)展。闡述：魏晉南北朝時期，雖政局動蕩，但民族交融加強(qiáng)，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)，這些都為國家統(tǒng)一提供了條件。隋唐時期，國家大一統(tǒng)實(shí)現(xiàn)，唐朝政府采取多種措施加強(qiáng)中央集權(quán)，同時采取開明的民族政策，北方和西北地區(qū)的各族首領(lǐng)尊奉唐太宗為各族的“天可汗”。唐朝設(shè)置羈縻府州，設(shè)立都護(hù)府、都督府等，加強(qiáng)對少數(shù)民族地區(qū)的管理。此外，唐朝政府還通過和親、冊封、會盟等方式加強(qiáng)同少數(shù)民族地區(qū)的聯(lián)系。由此，唐人成為我國統(tǒng)一多民族國家的強(qiáng)大核心，我國各民族初步形成了相互依存的不可分割關(guān)系?？傊?，魏晉到隋唐時期，國家統(tǒng)一逐漸實(shí)現(xiàn)，民族交融得到加強(qiáng)，我國統(tǒng)一多民族國家得到發(fā)展。【解析】題干材料分五個階段敘述了中國古代統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷程。第一階段先秦，華夏族群形成，為國家統(tǒng)一奠定族群基礎(chǔ)。第二階段秦漢，多民族國家框架初步確立。第三階段魏晉至隋唐，經(jīng)過民族交融，形成了我國統(tǒng)一多民族國家的強(qiáng)大核心——唐人。第四階段宋元，首次形成了一個以蒙古族為統(tǒng)治民族，以漢族為多數(shù)民族的多民族國家。第五階段明清，國家疆域定型，治理體系成熟，統(tǒng)一多民族國家格局最終穩(wěn)固。根據(jù)題干要求，從材料中任選一個或多個階段，圍繞“中華民族共同體發(fā)展脈絡(luò)”自擬論題，結(jié)合國家從分裂走向統(tǒng)一、專制集權(quán)制度鞏固、邊疆治理和民族融合方面的史實(shí)，進(jìn)行論述。如選取先秦到隋唐時期，可擬定論題：從“華夏一體”到“唐人核心”中華民族共同體的早期凝聚之路。從民族交融和華夏認(rèn)同的角度，分階段論述中華民族共同體的發(fā)展歷程：先秦時期，中原農(nóng)耕族群與周邊部族通過戰(zhàn)爭、遷徙交融，“華夏”從血緣認(rèn)同擴(kuò)展為文化認(rèn)同。秦漢通過治理邊疆、民族互動，使“漢”成為主體民族符號，強(qiáng)化了對中央政權(quán)的認(rèn)同。魏晉至隋唐族群遷徙、北魏漢化、隋唐開放，“唐人”成為融合多民族的核心符號。最后作總結(jié)：從先秦到隋唐，中華民族共同體歷經(jīng)文化認(rèn)同、政治統(tǒng)一到深度交融，為統(tǒng)一多民族國家發(fā)展筑牢根基。如選取魏晉到隋唐時期，可擬定論題：魏晉到隋唐時期我國統(tǒng)一多民族國家得到發(fā)展。進(jìn)而從魏晉南北朝時期的民族交融和江南開發(fā)、隋唐時期的民族關(guān)系等方面展開論述：魏晉南北朝時期，民族交融加強(qiáng)，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)，這些都為國家統(tǒng)一提供了條件。隋唐時期，國家大一統(tǒng)實(shí)現(xiàn)，唐朝政府采取多種措施加強(qiáng)中央集權(quán)，同時采取開明的民族政策，通過和親、冊封、會盟等方式加強(qiáng)同少數(shù)民族地區(qū)的聯(lián)系，唐人成為我國統(tǒng)一多民族國家的強(qiáng)大核心。最后作總結(jié)：魏晉到隋唐時期，國家統(tǒng)一逐漸實(shí)現(xiàn)，民族交融得到加強(qiáng)，我國統(tǒng)一多民族國家得到發(fā)展。遼寧省七校協(xié)作體2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期初聯(lián)考?xì)v史試卷考試時間：75分鐘滿分：100分第Ⅰ卷選擇題（共48分）一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）1.中華文明是人類最古老的文明之一。如表反映出當(dāng)時中國（）遺址時間遺址特征河北磁山遺址距今約8000年發(fā)現(xiàn)了大量儲存粟的窖穴陜西半坡遺址距今約5300—4300年出土了陶器、紡輪等生活用品，還有公共墓地和氏族聚落遺跡浙江良渚遺址距今約6000—5000年發(fā)現(xiàn)了水利系統(tǒng)、分等級的墓地及象征權(quán)力的玉琮A.文明要素漸次呈現(xiàn) B.社會分工高度細(xì)化C.神權(quán)王權(quán)開始結(jié)合 D.多元一體格局出現(xiàn)【答案】A【解析】河北磁山遺址發(fā)現(xiàn)了大量儲存粟的窖穴，表明當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)活動，這是文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)之一。陜西半坡遺址出土了陶器、紡輪等生活用品，還有公共墓地和氏族聚落遺跡，這表明當(dāng)時紡織、制陶等手工業(yè)有所發(fā)展，已經(jīng)形成了一定的社會結(jié)構(gòu)。浙江良渚遺址發(fā)現(xiàn)了水利系統(tǒng)、分等級的墓地及象征權(quán)力的玉琮，說明社會已經(jīng)出現(xiàn)了階級分化和權(quán)力集中。上述內(nèi)容體現(xiàn)農(nóng)業(yè)、社會分工、階級分化等文明要素漸次呈現(xiàn)，A項(xiàng)正確；從半坡遺址的陶器、紡輪等生活用品來看，社會分工確實(shí)存在，但“高度細(xì)化”有些夸大，且社會分工細(xì)化不符合新石器時代早期河北磁山遺址的情況，排除B項(xiàng)；從良渚遺址的象征權(quán)力的玉琮來看，可能有神權(quán)和王權(quán)的結(jié)合，但其他兩個遺址沒有明確的證據(jù)支持這一點(diǎn)，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)新石器時代文化的漸進(jìn)發(fā)展，而非不同地域文化存在相似性和關(guān)聯(lián)性，“多元一體”不符合題意，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.《史記·管蔡世家》有如下記載：（蔡穆侯）十九年（公元前657年），齊桓公伐楚，蔡發(fā)兵會齊。（蔡莊侯）十四年（公元前632年），晉楚城濮之戰(zhàn)，蔡棄楚附齊。（蔡文侯）六年（公元前612年），晉伐蔡，蔡復(fù)從晉。（蔡景公）十五年（公元前592年），楚莊王伐蔡，蔡又改事楚。（蔡靈侯）十一年（公元前531年），楚靈王誘殺蔡靈侯，滅蔡。從史學(xué)研究角度，據(jù)材料得出結(jié)論最為合理的是（）A.傳統(tǒng)的社會政治秩序漸趨瓦解 B.春秋時期各國的信用體系崩潰C.各諸侯國之間只有永恒的利益 D.此現(xiàn)象根源于土地私有制建立【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，春秋時期，以周天子為核心的“分封制”“宗法制”所維系的傳統(tǒng)政治秩序（“禮樂征伐自天子出”）已失效，大國爭霸成為時代主流，小國被迫依附強(qiáng)國以求生存，傳統(tǒng)秩序逐漸瓦解，A項(xiàng)正確；蔡國的反復(fù)依附是基于實(shí)力懸殊的生存策略，而非單純“背信棄義”，且“各國”范圍過大（材料僅涉及蔡國與少數(shù)大國），表述絕對化，排除B項(xiàng)；春秋時期仍存在基于宗法制、盟約的政治關(guān)系（如部分諸侯國間的同盟），材料未體現(xiàn)“所有諸侯國”均以利益為唯一準(zhǔn)則，排除C項(xiàng)；土地私有制是春秋時期經(jīng)濟(jì)變革的重要內(nèi)容，但其核心影響是推動封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展，與材料中“小國依附大國、秩序瓦解”的政治現(xiàn)象無直接因果關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.秦并天下過程中，對“初附之邑”（新征服區(qū)域）強(qiáng)制推行“同風(fēng)令”，強(qiáng)制遷徙六國舊地豪民至關(guān)中，同時以法令形式取締當(dāng)?shù)丶漓胛坠?、私斗成風(fēng)等“異俗”，力求使“初附之邑”風(fēng)俗政令與關(guān)中一體。這一舉措（）A.實(shí)現(xiàn)了文化領(lǐng)域的統(tǒng)一 B.助力構(gòu)建秦帝國的統(tǒng)治秩序C.緩和了各民族間的矛盾 D.直接導(dǎo)致六國舊貴族的叛亂【答案】B【解析】通過統(tǒng)一風(fēng)俗習(xí)慣、遷徙豪民和取締異俗，秦朝能夠加強(qiáng)地方控制，促進(jìn)政令統(tǒng)一，減少新征服地區(qū)的反抗和不穩(wěn)定因素，從而鞏固其統(tǒng)治基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；材料所述舉措確實(shí)有助于文化領(lǐng)域的統(tǒng)一，但“實(shí)現(xiàn)”一詞過于絕對。秦朝的這些措施更多是朝著文化統(tǒng)一的方向努力，但完全實(shí)現(xiàn)文化統(tǒng)一是一個長期的過程，不可能通過短期的行政命令完全實(shí)現(xiàn)，排除A項(xiàng)；這一舉措主要是針對六國舊地的豪民和風(fēng)俗習(xí)慣，而不是直接針對民族間的矛盾，排除C項(xiàng)；雖然這些措施可能會引起六國舊貴族的不滿，但直接導(dǎo)致叛亂的說法過于絕對。秦朝的這些措施更多是預(yù)防性的，旨在防止?jié)撛诘姆纯?，而不是直接引發(fā)叛亂，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.兩漢時期，循吏作為踐行儒家倫理、勤政愛民的官吏群體，其選拔途徑不拘一格，既可以通過孝廉、賢良方正等察舉科目被推薦，也能因通曉經(jīng)義、政績顯著而被提拔，像黃霸就先后經(jīng)歷過察舉入仕與因功晉升。這種循吏選拔方式（）A.完善了地方監(jiān)察體系 B.杜絕了官場腐敗現(xiàn)象C.固化了社會階層結(jié)構(gòu) D.有助于增強(qiáng)治理效能【答案】D【解析】根據(jù)材料“兩漢時期，循吏作為踐行儒家倫理、勤政愛民的官吏群體，其選拔途徑不拘一格，既可以通過孝廉、賢良方正等察舉科目被推薦，也能因通曉經(jīng)義、政績顯著而被提拔”可知，兩漢時期，循吏選拔途徑不拘一格，這種選拔方式注重德行與治理能力，確保被選拔者具備儒家倫理修養(yǎng)和治理地方的經(jīng)驗(yàn)，有助于增強(qiáng)治理效能，D項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)循吏負(fù)責(zé)地方監(jiān)察，與題干無關(guān)，排除A項(xiàng)；“杜絕了官場腐敗現(xiàn)象”說法絕對，不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；這種循吏選拔方式不拘一格，有利于社會階層的流動，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.中華文明與域外文明交往交流歷史悠久，下圖關(guān)于中國古代對外交往，說法正確的是（）A.隋煬帝命裴矩駐守于①B.宋朝時從②出發(fā)可以到達(dá)朝鮮、日本C.漢朝時從③出發(fā)最遠(yuǎn)可以航行到印度南部D.元朝時馬可·波羅從④經(jīng)海路回到威尼斯【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，宋朝時開辟了從明州到朝鮮和日本的航線，②是明州，B項(xiàng)正確；隋朝時期裴矩駐守的是張掖，位于甘肅而不在新疆，排除A項(xiàng)；漢朝時從合浦郡徐聞縣（今廣東湛江）出發(fā)可以航行到印度南部，③為泉州，排除C項(xiàng)；元朝時馬可·波羅從泉州經(jīng)海路回到威尼斯，④為廣州，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.魏晉南北朝時期，政權(quán)更迭頻繁，當(dāng)時不少史書用五德終始說來闡釋政權(quán)更替：如《魏書》稱北魏承晉之金德為水德，《宋書》記載劉宋繼晉之火德為土德。這反映出該時期（）A.史學(xué)研究注重實(shí)證精神 B.著力構(gòu)建王朝統(tǒng)治合法性C.歷史撰述擺脫神學(xué)影響 D.系統(tǒng)總結(jié)政權(quán)更迭的規(guī)律【答案】B【解析】魏晉南北朝時期，政權(quán)更迭頻繁，許多史書使用“五德終始說”來闡釋政權(quán)的更替。五德終始說是中國古代的一種政治哲學(xué)，認(rèn)為每個朝代都對應(yīng)五行（金、木、水、火、土）中的一種德性，朝代的更替是五行相生相克的結(jié)果。這種理論在當(dāng)時被廣泛用于論證新政權(quán)的合法性和正統(tǒng)性，B項(xiàng)正確；題目中提到的五德終始說更多是一種理論上的闡釋，而不是基于實(shí)證的證據(jù)，排除A項(xiàng)；五德終始說本身是一種帶有神秘色彩的理論，與神學(xué)有一定的關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；雖然五德終始說提供了一種解釋政權(quán)更迭的框架，但具有神秘性和政治用意，而不是完全是客觀、系統(tǒng)的規(guī)律總結(jié)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.隋唐時期，佛教、道教影響力日增，儒家學(xué)者多有回應(yīng)。隋末王通講學(xué)于“河洛之間”，力倡“三教可一”，實(shí)則以儒為宗；韓愈則弘揚(yáng)儒家思想的道統(tǒng)論與佛教祖統(tǒng)說相類似。這表明隋唐時期（）A.三教并行格局瓦解 B.儒學(xué)主動調(diào)適以應(yīng)對挑戰(zhàn)C.儒家正統(tǒng)地位喪失 D.佛道思想已融入儒學(xué)體系【答案】B【解析】隋唐時期，佛教和道教的影響力逐漸增強(qiáng)，對儒家學(xué)說構(gòu)成了挑戰(zhàn)。王通提出了“三教可一”的觀點(diǎn)，實(shí)際上是以儒家學(xué)說為核心，試圖通過融合其他學(xué)說來增強(qiáng)儒家的影響力。韓愈提出了儒家的“道統(tǒng)論”，強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)說的傳承和正統(tǒng)性，目的是為了強(qiáng)化儒家學(xué)說的地位，對抗佛教的影響。王通的“三教可一”和韓愈的“道統(tǒng)論”都是儒家學(xué)者主動采取的策略，目的是為了應(yīng)對佛教和道教的挑戰(zhàn)，增強(qiáng)儒家學(xué)說的影響力，B項(xiàng)正確；題目中提到的“三教可一”和“道統(tǒng)論”體現(xiàn)三教融合，而非三教并行的格局瓦解，排除A項(xiàng)；隋唐時期儒學(xué)仍然占據(jù)正統(tǒng)地位，而非正統(tǒng)地位喪失，排除C項(xiàng)；當(dāng)時佛道思想廣泛傳播，并未喪失獨(dú)立性，也未融入儒學(xué)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.《唐律疏議》規(guī)定：“諸占田過限者，一畝笞十，十畝加一等；過杖六十，二十畝加一等，罪止徒一年。若于寬閑之處者，不坐?！逼浜笥忠?guī)定：“若占于寬閑之處不坐，謂計(jì)口受足以外，仍有剩田，務(wù)從墾辟，庶盡地利，故所占雖多，律不與罪。”這些規(guī)定（）A.為唐前期的繁榮奠定了法律基礎(chǔ) B.體現(xiàn)了唐朝政府靈活的稅收方式C.反映了唐朝律法寬仁慎刑的特征 D.起因于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，《唐律疏議》中對占田過限的規(guī)定，旨在限制官僚貴族等在狹鄉(xiāng)過度占田，保障均田制的推行，使農(nóng)民能按規(guī)定獲得土地，從而穩(wěn)定社會秩序，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，為唐前期的繁榮奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；唐朝前期實(shí)行租庸調(diào)制，以人丁為單位課稅，材料中未體現(xiàn)稅收方式的靈活性，排除B項(xiàng)；“寬仁慎刑”強(qiáng)調(diào)立法寬厚、刑罰適中、慎用刑殺，體現(xiàn)了對人性的尊重和對社會秩序的理性構(gòu)建。材料中對占田過限的處罰規(guī)定，主要是為了維護(hù)土地制度和社會秩序，重點(diǎn)不在于體現(xiàn)寬仁慎刑，排除C項(xiàng)；材料中規(guī)定的起因主要是為了推行均田制，穩(wěn)定社會秩序，鼓勵墾荒以充分利用土地資源，而不是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.《新舊唐書互證》載：“唐自肅宗后，方鎮(zhèn)節(jié)帥帶同平章事、侍中、中書令者漸多，謂之‘使相’。彼輩雖領(lǐng)宰相虛銜，然身據(jù)外鎮(zhèn)，不預(yù)中書門下機(jī)務(wù)，徒以名位崇重藩鎮(zhèn)之勢。”“使相”一職的流行主要反映出當(dāng)時（）A.中央體制的崩壞 B.地方入仕受限 C.藩鎮(zhèn)致官場腐敗 D.中央權(quán)威弱化【答案】D【解析】“使相”是指唐代中后期，地方節(jié)度使被授予宰相的虛銜（如同平章事、侍中、中書令）。安史之亂后，地方節(jié)度使勢力膨脹。中央政府授予其崇高名位，體現(xiàn)對地方勢力的安撫，是中央集權(quán)弱化的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確；雖然“使相”的存在確實(shí)反映了中央對地方的控制力減弱，但并不意味著中央體制完全崩壞，排除A項(xiàng)；題目中提到的“使相”是地方節(jié)度使被授予的虛銜，這實(shí)際上是一種榮譽(yù)，而不是限制地方官員入仕，排除B項(xiàng)；雖然藩鎮(zhèn)制度確實(shí)帶來了一些問題，但題目中并沒有直接提到腐敗的問題，而是強(qiáng)調(diào)“使相”作為一種虛銜的存在，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.遼朝的服飾器具中，蹀躞帶極具民族特色。早期的蹀躞帶裝飾簡約，帶身附有多個小環(huán)，可懸掛刀子、箭囊等游牧生活必需品，方便騎射出行；到遼朝中晚期，蹀躞帶的裝飾愈發(fā)繁復(fù)，懸掛的實(shí)用物件減少，更多用于禮儀場合或日常配飾。這種變化可說明遼朝（）遼陳國公主及駙馬墓蹀躞帶A.手工業(yè)技術(shù)趕超中原 B.契丹族與漢族習(xí)俗完全趨同C.社會生活場景的演變 D.游牧文化逐漸退出歷史舞臺【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，早期的蹀躞帶裝飾簡約，能夠滿足工具佩戴和方便騎射出行；遼朝中晚期蹀躞帶的裝飾愈發(fā)繁復(fù)，裝飾性增強(qiáng)，實(shí)用性下降。這種變化可說明遼朝社會生活場景的演變，C項(xiàng)正確；僅憑材料內(nèi)容，無法體現(xiàn)遼朝手工業(yè)技術(shù)趕超中原，也不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；“契丹族與漢族習(xí)俗完全趨同”說法絕對，不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；游牧文化依舊存在，并未逐漸退出歷史舞臺，D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.朱熹在《四書章句集注》中釋“民為貴，社稷次之，君為輕”時稱：“蓋國以民為根本，社稷亦為護(hù)民而設(shè)，君之尊榮實(shí)系于二者之存亡。故民為至重，社稷次之，君為輕，此其權(quán)衡輕重之理也?！边@一解讀（）A.服務(wù)于強(qiáng)化君主的集權(quán) B.突破了先秦儒家民本思想C.以“理”統(tǒng)攝民君關(guān)系 D.重構(gòu)了君民統(tǒng)治關(guān)系【答案】C【解析】朱熹是宋代理學(xué)的代表人物，他強(qiáng)調(diào)“理”是宇宙萬物的最高原則。在解讀“民為貴，社稷次之，君為輕”時，朱熹將“理”作為解釋的基礎(chǔ)，認(rèn)為國家以民為根本，社稷為護(hù)民而設(shè)，君主的尊榮取決于民和社稷的存亡。這體現(xiàn)了他以“理”來統(tǒng)攝民君關(guān)系的思想，C項(xiàng)正確；朱熹的解讀強(qiáng)調(diào)了“民為至重，社稷次之，君為輕”，這與強(qiáng)化君主集權(quán)的觀念不符。強(qiáng)化君主集權(quán)通常會強(qiáng)調(diào)君主的絕對權(quán)威，而朱熹的解讀則突出了民的重要性，排除A項(xiàng)；先秦儒家的民本思想主要體現(xiàn)在《孟子》等經(jīng)典中，強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。朱熹的解讀實(shí)際上是對這一思想的繼承和闡釋，而不是突破，排除B項(xiàng)；朱熹的解讀并沒有重構(gòu)君民統(tǒng)治關(guān)系，而是對先秦儒家民本思想的進(jìn)一步闡釋，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.兩宋時期，都市瓦舍勾欄中，講史話本、諸宮調(diào)、滑稽戲等文藝樣式競相涌現(xiàn)，不僅市井細(xì)民趨之若鶩，連士大夫階層也以品鑒“俗趣”為雅好，帝王亦常命詞臣編寫“稗官小說”以供消遣。對此現(xiàn)象解釋合理的是（）A.商品經(jīng)濟(jì)繁榮催生市民文化需求 B.科舉制度完善推動社會階層流動C.理學(xué)傳播拓展通俗文學(xué)價值內(nèi)涵 D.文化專制松弛營造寬松創(chuàng)作環(huán)境【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，兩宋時期商品經(jīng)濟(jì)繁榮，推動了市民階層的崛起，促進(jìn)了講史話本、諸宮調(diào)、滑稽戲等通俗藝術(shù)的普及和發(fā)展，滿足了宋代群眾的文化需求，A項(xiàng)正確；科舉制度完善的確可以推動社會階層流動，但與材料現(xiàn)象無關(guān)，排除B項(xiàng)；理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和等級制度，并未拓展通俗文學(xué)價值內(nèi)涵，排除C項(xiàng)；宋代講史話本、諸宮調(diào)、滑稽戲等文藝樣式競相涌現(xiàn)，主要得益于商品經(jīng)濟(jì)繁榮，“文化專制松弛”材料未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.北宋實(shí)行四京制，除東京開封府外，設(shè)西京河南府、南京應(yīng)天府、北京大名府，并將都城周邊地域劃分為“京畿路”“京東諸路”“京西諸路”，路名編排以都城為核心，呈輻射狀分布。這種行政區(qū)劃設(shè)計(jì)（）A.凸顯軍事防御的戰(zhàn)略考量 B.強(qiáng)化了君主專制中央集權(quán)C.折射“大一統(tǒng)”政治理念 D.反映商品經(jīng)濟(jì)的空間布局【答案】C【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：宋朝的行政區(qū)劃安排中，以方位命名各都和各路，如東京、南京、北京、京東路、京西路等，體現(xiàn)了以中央為主導(dǎo)對全國進(jìn)行統(tǒng)一管理的觀念，這是傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想的反映，C項(xiàng)正確；北宋時期的南京距離少數(shù)民族控制地區(qū)較遠(yuǎn)，與軍事防御沒有直接關(guān)系，排除A項(xiàng)；君主專制即強(qiáng)化皇權(quán)，與材料無關(guān)，排除B項(xiàng)；這種行政區(qū)劃設(shè)計(jì)折射“大一統(tǒng)”政治理念，并不能反映商品經(jīng)濟(jì)的空間布局，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.如表所示為宋代史料所載部分民眾的人生經(jīng)歷。這可用來說明宋代（）人物概況趙小五汴京人，以貨賣胭脂、水粉為業(yè)，每日至相國寺附近市集擺攤，生意頗佳。周小七楚州山陽人，世以販運(yùn)糧食為事，常雇船載米糧往來于運(yùn)河沿岸州郡吳二娘明州鄞縣人，夫亡后承繼父業(yè)，駕船與高麗、日本商人貿(mào)易，積資甚豐。A.地域經(jīng)濟(jì)差異擴(kuò)大 B.商貿(mào)主要依賴水路C.基層市場蓬勃發(fā)展 D.商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展【答案】D【解析】趙小五、周小七和吳二娘的活動包括城市市場、水路運(yùn)輸和海外貿(mào)易，都涉及到商品的買賣和貿(mào)易，說明宋代商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料未提及不同地區(qū)出產(chǎn)和交易的商品在類別、數(shù)量、生產(chǎn)技藝方面的差別，無法斷定地域經(jīng)濟(jì)差異擴(kuò)大，排除A項(xiàng)；周小七和吳二娘的活動確實(shí)說明了水路運(yùn)輸?shù)闹匾?，但趙小五的活動主要在城市市場，沒有涉及水路，排除B項(xiàng)；趙小五在相國寺附近擺攤，說明城市中的基層市場非常活躍。但周小七和吳二娘的活動更多涉及長途貿(mào)易，不完全符合基層市場的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.元代文人鄧子晉在《太平樂府序》中評元曲：“上以雅頌之音，下以里巷之談，發(fā)揮乎五倫六禮之奧，披豁乎三綱五常之微?！绷頁?jù)《錄鬼簿》載，關(guān)漢卿創(chuàng)作亦“以俗為雅，寓教于樂，使觀者有所感發(fā)”。這反映出元代戲曲（）A.是社會宣傳主要形式 B.兼有社會教化功能C.突破傳統(tǒng)表達(dá)的范式 D.隱含一定叛逆色彩【答案】B【解析】根據(jù)材料“上以雅頌之音，下以里巷之談，發(fā)揮乎五倫六禮之奧，披豁乎三綱五常之微”“以俗為雅，寓教于樂，使觀者有所感發(fā)”可知，元曲兼具雅俗雙重特質(zhì)，戲曲內(nèi)容體現(xiàn)了儒家倫理道德觀念，容易感染觀眾，兼有社會教化功能，B項(xiàng)正確；材料僅體現(xiàn)元代戲曲兼有社會教化功能，材料依據(jù)不足，無法體現(xiàn)是否為社會宣傳主要形式，排除A項(xiàng)；元代戲曲屬于傳統(tǒng)表達(dá)的范式，并沒有突破，排除C項(xiàng)；“叛逆色彩”要體現(xiàn)對主流思想的批判，材料內(nèi)容并未涉及，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.《元史》卷九十三《食貨志》記載：“元都于燕，去江南極遠(yuǎn)，而百司庶府之繁，衛(wèi)士編民之眾，無不仰給于江南”。這反映了當(dāng)時（）A.經(jīng)濟(jì)重心繼續(xù)南移 B.南北經(jīng)濟(jì)差距擴(kuò)大C.南北漕運(yùn)需要迫切 D.國家版圖幅員遼闊【答案】C【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：元大都因?yàn)榫嚯x江南很遠(yuǎn)，而大都的官員、百姓的物質(zhì)需求對江南依賴很大，故折射出南北漕運(yùn)顯得尤其重要，因?yàn)樾枰呀系募Z食源源不斷地運(yùn)到北方，C項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)重心在南宋已經(jīng)完成南移，排除A項(xiàng)；題干信息并未涉及南北經(jīng)濟(jì)差距問題，更未涉及“差距擴(kuò)大”，排除B項(xiàng)；“版圖幅員遼闊”表述是事實(shí)，但是表面現(xiàn)象，并非“反映”，而且也非題干主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。第Ⅱ卷非選擇題（共52分）二、非選擇題（本大題共4小題，其中17題12分，18題12分，19題16分，20題12分，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一夏商周國家結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“向內(nèi)凝聚”趨勢。五帝時邦國林立，黃帝“監(jiān)于萬國”，堯“合和萬國”；夏朝以夏后氏為主體，《左傳》載“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”，諸侯邦國為其組成部分。商周仍有眾多邦國，如商湯時“三千諸侯大會”，武王伐商“八百諸侯會盟津”。這種凝聚圍繞核心邦國展開，形成以君主為中心的等級分封制，邦國需向王室納貢、擔(dān)責(zé)并受監(jiān)督。政權(quán)更迭常為地方邦國推翻中心邦國，新王朝亦著力控馭地方，邦國數(shù)量遞減、中央權(quán)力漸固是其趨勢，且與后世中央集權(quán)治理有淵源?！幾圆窇椚骸断惹厍貪h國家形態(tài)和國家治理的歷史演變》材料二親緣是上天賜予人類的天然紐帶，是先民在艱難的自然條件與復(fù)雜的社會條件中的生存依靠。夏商周三代的國家治理中，一方面是利用血緣來“收族”，使族不離散，即《禮記?大傳》所謂“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)”。同時，在血緣鏈條基礎(chǔ)上形成氏族部落成員共同遵守的“禮”，靠著“禮”來教化族眾，如《禮記?樂記》所謂“禮節(jié)民心”；而“刑”處于邊緣化的位置。此外，“刑”的手段主要針對異族，將華夏與蠻夷戎狄鮮明地區(qū)分開來，即《左傳》僖公二十五年所謂“德以柔中國，刑以威四夷”?！幾岳顒P《〈尚書?甘誓〉與“失禮則入刑”——以早期文明中的社會治理為視角》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括夏商周三代國家治理的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，評析夏商周三代的國家治理模式?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：早期國家向內(nèi)凝聚力漸趨增強(qiáng)；形成以君主為核心的等級制度；利用親緣為紐帶聚攏族群；以禮教化民眾；用刑的手段區(qū)別華夏與異族。（2）評析：夏商周的治理模式是早期國家適應(yīng)生產(chǎn)力水平和社會結(jié)構(gòu)的必然選擇，具有鮮明的時代性與歷史影響；其有利于緩解族群內(nèi)部矛盾；促進(jìn)早期華夏政治認(rèn)同和文化認(rèn)同的形成；對后世的國家治理影響深遠(yuǎn)。但貴族特權(quán)和等級觀念固化會阻礙社會進(jìn)步和發(fā)展；刑法的殘酷性和等級性加劇了華夏與異族之間的文化隔閡?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)材料一“夏商周國家結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)‘向內(nèi)凝聚’趨勢”可知，早期國家向內(nèi)凝聚力漸趨增強(qiáng)；根據(jù)材料一“這種凝聚圍繞核心邦國展開，形成以君主為中心的等級分封制”可知，形成以君主為核心的等級制度；根據(jù)材料二“夏商周三代的國家治理中，一方面是利用血緣來‘收族’，使族不離散”可知，利用親緣為紐帶聚攏族群；根據(jù)材料二“同時，在血緣鏈條基礎(chǔ)上形成氏族部落成員共同遵守的‘禮’，靠著‘禮’來教化族眾”可知，以禮教化民眾；根據(jù)材料二“此外，‘刑’的手段主要針對異族，將華夏與蠻夷戎狄鮮明地區(qū)分開來”可知，用刑的手段區(qū)別華夏與異族。【小問2】根據(jù)材料二“夏商周三代的國家治理中，一方面是利用血緣來‘收族’，使族不離散”并結(jié)合所學(xué)知識可知，夏商周的治理模式是早期國家適應(yīng)生產(chǎn)力水平和社會結(jié)構(gòu)的必然選擇，具有鮮明的時代性與歷史影響；根據(jù)材料二“同時，在血緣鏈條基礎(chǔ)上形成氏族部落成員共同遵守的‘禮’，靠著‘禮’來教化族眾”并結(jié)合所學(xué)知識可知，其有利于緩解族群內(nèi)部矛盾；促進(jìn)早期華夏政治認(rèn)同和文化認(rèn)同的形成；根據(jù)材料一“新王朝亦著力控馭地方，邦國數(shù)量遞減、中央權(quán)力漸固是其趨勢，且與后世中央集權(quán)治理有淵源”可知，對后世的國家治理影響深遠(yuǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，可以從貴族特權(quán)和等級觀念及刑法的消極影響進(jìn)行分析，可得出貴族特權(quán)和等級觀念固化會阻礙社會進(jìn)步和發(fā)展；刑法的殘酷性和等級性加劇了華夏與異族之間的文化隔閡。18.閱讀材料，回答問題。畫像石，是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石。畫面左側(cè)刻一神獸吃草，一人臥于獸背，右側(cè)刻一牛一馬拉犁，一人扶犁，前有一牽牛馬者，后有一人荷鋤、一手執(zhí)錘。上排左側(cè)為一酒肆，二人正在沽酒；右側(cè)是一雜行，室內(nèi)三人正在議價；中間一組人，正面談交易。中排有人執(zhí)物入市交易。下排右側(cè)是一糧行；另外三對人，提秤稱物。畫面中有軺車、馬匹，閔子騫跪在車后，其父伸手撫觸他，旁有異母弟牽拉馬韁。題榜刻“子騫后母弟”“子騫父”“閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車失棰”（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，說明漢畫像石作為研究漢代時代風(fēng)貌的史料價值。（2）若要進(jìn)一步深化對漢代時代風(fēng)貌的研究，結(jié)合所學(xué)，說明還可補(bǔ)充哪些類型史料，并舉例說明其價值?！敬鸢浮浚?）漢畫像石屬于實(shí)物史料，反映了漢代生產(chǎn)生活、思想觀念、民族關(guān)系等社會狀況，對于研究漢代的時代風(fēng)貌與特征具有重要的史料價值。圖三“一牛一馬拉犁，一人扶犁”和“前有一牽牛馬者，后有一人荷鋤、一手執(zhí)錘”等信息，反映了漢朝的鐵犁牛耕的應(yīng)用，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。圖四“酒肆沽酒”“雜行議價”“面談交易”“入市交易”等信息，展現(xiàn)了漢代集市交易的場景，反映了漢代商品經(jīng)濟(jì)繁榮。圖五“子騫后母弟”“子騫父”“閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車失棰”等信息，反映出漢代儒家思想對社會的影響。（2）文獻(xiàn)史料：如《漢書·藝文志》《禮記》等，可補(bǔ)充記載漢代儒學(xué)傳播、倫理規(guī)范等內(nèi)容，與畫像石中的孝道場景相互印證；《氾勝之書》對農(nóng)業(yè)技術(shù)的記載，能佐證牛耕圖反映的漢代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。實(shí)物史料：如漢代鐵犁、紡輪等生產(chǎn)工具，可驗(yàn)證畫像石中工具的實(shí)際形態(tài)與功能；漢代銅鏡、瓦當(dāng)?shù)绕魑锷系摹靶ⅰ弊旨y飾，能補(bǔ)充畫像石未涵蓋的儒家倫理傳播細(xì)節(jié)，豐富對漢代社會的全面認(rèn)知。【解析】【小問1】根據(jù)材料“畫面左側(cè)刻一神獸吃草，一人臥于獸背，右側(cè)刻一牛一馬拉犁，一人扶犁，前有一牽牛馬者，后有一人荷鋤、一手執(zhí)錘”“軺車、馬匹，閔子騫跪在車后，其父伸手撫觸他，旁有異母弟牽拉馬韁。題榜刻‘子騫后母弟’‘子騫父’‘閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車’”并結(jié)合所學(xué)知識可知，漢畫像石屬于實(shí)物史料，反映了漢代生產(chǎn)生活、思想觀念、民族關(guān)系等社會狀況，對于研究漢代的時代風(fēng)貌與特征具有重要的史料價值。根據(jù)材料“畫面左側(cè)刻一神獸吃草，一人臥于獸背，右側(cè)刻一牛一馬拉犁，一人扶犁，前有一牽牛馬者，后有一人荷鋤、一手執(zhí)錘?！笨芍?，圖三“一牛一馬拉犁，一人扶犁”和“前有一牽牛馬者，后有一人荷鋤、一手執(zhí)錘”等信息，反映了漢朝的鐵犁牛耕的應(yīng)用，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。根據(jù)材料“上排左側(cè)為一酒肆，二人正在沽酒；右側(cè)是一雜行，室內(nèi)三人正在議價；中間一組人，正面談交易。中排有人執(zhí)物入市交易。下排右側(cè)是一糧行；另外三對人，提秤稱物。”可知，圖四“酒肆沽酒”“雜行議價”“面談交易”“入市交易”等信息，展現(xiàn)了漢代集市交易的場景，反映了漢代商品經(jīng)濟(jì)繁榮。根據(jù)材料“畫面中有軺車、馬匹，閔子騫跪在車后，其父伸手撫觸他，旁有異母弟牽拉馬韁。題榜刻‘子騫后母弟’‘子騫父’‘閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車失棰’”可知，圖五“子騫后母弟”“子騫父”“閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車失棰”等信息，反映出漢代儒家思想對社會的影響?！拘?】文獻(xiàn)史料：根據(jù)材料“子騫后母弟”“子騫父”“閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車失棰”并結(jié)合所學(xué)知識可知，如《漢書·藝文志》《禮記》等，可補(bǔ)充記載漢代儒學(xué)傳播、倫理規(guī)范等內(nèi)容，與畫像石中的孝道場景相互印證；根據(jù)材料“一牛一馬拉犁，一人扶犁”和“前有一牽牛馬者，后有一人荷鋤、一手執(zhí)錘”并結(jié)合西漢的農(nóng)業(yè)著作可知，《氾勝之書》對農(nóng)業(yè)技術(shù)的記載，能佐證牛耕圖反映的漢代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。實(shí)物材料：根據(jù)材料“一牛一馬拉犁，一人扶犁”和“前有一牽牛馬者，后有一人荷鋤、一手執(zhí)錘”并結(jié)合所學(xué)知識可知，如漢代鐵犁、紡輪等生產(chǎn)工具，可驗(yàn)證畫像石中工具的實(shí)際形態(tài)與功能；根據(jù)材料“子騫后母弟”“子騫父”“閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車失棰”并結(jié)合所學(xué)知識可知，漢代銅鏡、瓦當(dāng)?shù)绕魑锷系摹靶ⅰ弊旨y飾，能補(bǔ)充畫像石未涵蓋的儒家倫理傳播細(xì)節(jié)，豐富對漢代社會的全面認(rèn)知。19.閱讀材料，完成下列要求。唐宋時期良賤制度的演變奴婢畜產(chǎn)，即是總同財(cái)物；奴婢同資財(cái)，故不別言?！短坡墒枳h·賊盜律》諸與奴娶良人為妻者，徒一年半，女家減一等，其奴自娶者亦如之，主知情者，杖一百……疏議曰：人各有偶，色類須同，良賤既殊，何宜配合?！短坡墒枳h·戶婚律》兩稅法實(shí)施后，“蜀人多鬻女為人妾，（李）德裕為著科約，凡十三而止。執(zhí)三年勞，下者五歲，及期則歸之父母”?！缎绿茣だ畹略鳌放静坏门c齊民伍，有奴婢賤人類同畜產(chǎn)之語，不可為訓(xùn)，皆當(dāng)刪去。——《新唐書·李德裕傳》買婢妾須問其應(yīng)典賣不應(yīng)典賣，如不應(yīng)典賣，則不可成契?；蚬F乏，無所依倚，須令經(jīng)官自陳，下保審會，方可成契?！纤巍睹珪星迕骷罚?/p>