2025倫理學(xué)試題及答案一、單項選擇題（每題2分，共20分。每題只有一個正確答案，請將正確選項填入括號內(nèi)）1.康德在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中提出“定言命令”的核心含義是（）A.以結(jié)果最大化作為行為正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)B.行為準(zhǔn)則必須能夠成為普遍法則C.道德價值取決于行為者的情感動機D.道德判斷應(yīng)依據(jù)社會契約的共識【答案】B2.下列關(guān)于功利主義“最大幸福原則”的表述，正確的是（）A.幸福僅指感官快樂的總和B.行為正當(dāng)性取決于其是否增進最大多數(shù)人的最大幸福C.個人權(quán)利具有絕對不可侵犯的優(yōu)先性D.道德計算只需考慮當(dāng)下可見的后果【答案】B3.羅爾斯“無知之幕”思想實驗的主要目的在于（）A.證明自由市場分配的合理性B.揭示權(quán)力制衡的政治結(jié)構(gòu)C.確保正義原則不受特殊利益干擾D.論證革命權(quán)利的正當(dāng)性【答案】C4.諾齊克在《無政府、國家與烏托邦》中主張的“資格理論”強調(diào)（）A.分配正義應(yīng)關(guān)注最終狀態(tài)的模式化標(biāo)準(zhǔn)B.歷史獲得與自愿轉(zhuǎn)讓的正當(dāng)性優(yōu)先于模式化再分配C.國家應(yīng)通過稅收實現(xiàn)福利平等D.個人自由必須讓位于集體善【答案】B5.伊麗莎白·安斯康姆在《現(xiàn)代道德哲學(xué)》中批判康德與功利主義的共同缺陷是（）A.忽視德性概念的心理學(xué)基礎(chǔ)B.過度依賴神圣法的形而上學(xué)C.缺乏對行為意圖的細(xì)致區(qū)分D.使用“義務(wù)”概念卻脫離神圣法背景【答案】D6.下列哪一項最能體現(xiàn)關(guān)懷倫理學(xué)對傳統(tǒng)正義倫理的批評（）A.過度強調(diào)抽象原則而忽視具體關(guān)系B.未能提供普遍適用的決策程序C.貶低情感在道德判斷中的作用D.忽視權(quán)力結(jié)構(gòu)對道德認(rèn)知的影響【答案】A7.斯坎倫“契約主義”提出的“合理拒絕”標(biāo)準(zhǔn)是指（）A.任何增加社會總福利的規(guī)則都不能被拒絕B.個人可基于自身利益拒絕一切不利規(guī)則C.行為準(zhǔn)則若無法向他人合理辯護則可被拒絕D.道德規(guī)則必須得到全體一致同意方可生效【答案】C8.關(guān)于“道德運氣”問題，威廉斯的主要論點是（）A.運氣因素與道德評價完全無關(guān)B.行為者的品格不受運氣影響C.結(jié)果性運氣會改變行為者的道德身份D.道德責(zé)任只能基于可控因素【答案】C9.阿倫特在《艾希曼在耶路撒冷》中提出的“惡的平庸性”旨在說明（）A.極端惡行必然出自病態(tài)人格B.制度性服從可使人喪失判斷能力C.惡行總是源于明確的邪惡意圖D.道德判斷應(yīng)完全交給法律體系【答案】B10.下列關(guān)于“基因編輯倫理”爭議的表述，符合“尊嚴(yán)”論立場的是（）A.只要父母同意，任何增強性編輯都應(yīng)被允許B.胚胎未來自主權(quán)被提前侵犯，違背尊嚴(yán)原則C.社會整體福利提升可正當(dāng)化個體尊嚴(yán)減損D.尊嚴(yán)概念缺乏清晰界定，故無法提供有效約束【答案】B二、多項選擇題（每題3分，共15分。每題有兩個或兩個以上正確答案，多選、少選、錯選均不得分）11.下列哪些觀點屬于麥金泰爾對啟蒙籌劃失敗的診斷（）A.道德話語喪失了共同的可公度性背景B.情感主義使道德判斷淪為個人偏好表達C.權(quán)利概念從傳統(tǒng)德性語境中被抽離D.功利計算成功取代了亞里士多德傳統(tǒng)【答案】A、B、C12.關(guān)于“自動駕駛電車難題”的倫理討論，下列哪些立場被頻繁提及（）A.算法應(yīng)優(yōu)先保護車內(nèi)乘客B.算法應(yīng)最小化總體傷亡數(shù)量C.算法應(yīng)隨機選擇以避免歧視D.算法應(yīng)尊重行人“先到先保護”原則【答案】A、B、C13.桑德爾在《反對完美》中擔(dān)憂基因增強的主要理由包括（）A.破壞人類“天賦”倫理觀B.加劇社會不平等C.模糊治療與增強的界限D(zhuǎn).降低人類對偶然性的感恩【答案】A、B、C、D14.下列哪些做法符合“知情同意”的倫理要求（）A.向受試者披露潛在利益沖突B.使用受試者母語提供信息C.允許受試者隨時撤回同意D.以經(jīng)濟補貼誘導(dǎo)弱勢群體參與【答案】A、B、C15.在氣候倫理討論中，“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則強調(diào)（）A.發(fā)達國家承擔(dān)更多減排義務(wù)B.發(fā)展中國家無需承擔(dān)任何責(zé)任C.歷史排放量是責(zé)任分配依據(jù)之一D.全球合作需考慮能力差異【答案】A、C、D三、判斷改錯題（每題2分，共10分。先判斷命題正誤，若命題錯誤，請給出正確表述）16.亞里士多德認(rèn)為德性是一種自然稟賦，無需通過習(xí)慣化培養(yǎng)?！九袛唷垮e誤【改正】亞里士多德主張德性通過重復(fù)實踐合乎中道的行動而養(yǎng)成，是習(xí)慣化的結(jié)果而非單純自然稟賦。17.邊沁首次提出“更高層次”的快樂概念以區(qū)分快樂的質(zhì)量差異?！九袛唷垮e誤【改正】密爾在邊沁基礎(chǔ)上引入“更高層次”快樂概念，強調(diào)理智、情感與道德快樂的優(yōu)越性。18.羅爾斯“差異原則”允許不平等只要最不利者從中獲益即可。【判斷】正確19.諾齊克認(rèn)為國家再分配稅收在道德上等同于強制勞動?！九袛唷空_20.根據(jù)康德倫理學(xué)，說謊在任何情境下都應(yīng)被絕對禁止，即使保護無辜生命也不例外。【判斷】錯誤【改正】康德在《論說謊》中主張對殺人者說謊亦違背義務(wù)，但后世學(xué)者爭論此結(jié)論是否適用于“保護生命”的極端情境，故不能簡單斷言“任何情境”均絕對禁止。四、簡答題（每題8分，共24分。請簡要回答要點，無需展開長文）21.簡述“道德相對主義”與“道德客觀主義”的核心分歧?！敬鸢浮?.相對主義主張道德判斷的真理性依賴于特定文化或個體框架，不存在跨框架的普遍真理；客觀主義則相信至少存在某些不依賴主觀態(tài)度的道德事實。2.相對主義解釋道德分歧時訴諸框架差異，客觀主義則試圖通過更好的理由或認(rèn)知改進解決分歧。3.在實踐層面，相對主義可能導(dǎo)致寬容與干涉的兩難，客觀主義需面對多元事實的形而上學(xué)負(fù)擔(dān)。22.概述“關(guān)懷倫理學(xué)”對戰(zhàn)爭倫理的修正意義?！敬鸢浮?.傳統(tǒng)正義戰(zhàn)爭理論聚焦權(quán)利、比例與合法性，關(guān)懷倫理強調(diào)關(guān)系性與情感attentiveness；2.引入“關(guān)懷責(zé)任”概念，要求決策者關(guān)注戰(zhàn)后重建、士兵與平民的心理創(chuàng)傷；3.批評抽象原則忽視具體他者的苦難，推動軍事干預(yù)前的“情感想象”測試；4.促使國際法納入對婦女兒童特殊關(guān)懷的強制條款。23.說明“有效利他主義”在慈善倫理中的爭議點。【答案】1.以量化效果評估慈善，被批將“人”簡化為數(shù)字；2.高薪酬轉(zhuǎn)行捐贈策略被指犧牲行動者的完整性；3.長期效果與證據(jù)不確定性引發(fā)“度量暴政”擔(dān)憂；4.可能強化全球北方對南方的技術(shù)支配，忽視地方知識。五、材料分析題（每題15分，共30分。閱讀材料后回答問題）24.材料：2024年，某國通過《腦機接口數(shù)據(jù)法》，規(guī)定植入式腦機接口企業(yè)可在用戶“明示同意”下，將神經(jīng)數(shù)據(jù)用于商業(yè)訓(xùn)練模型；若數(shù)據(jù)“去標(biāo)識化”，則無需額外同意即可轉(zhuǎn)讓給第三方。該國倫理委員會發(fā)布指南，要求企業(yè)遵循“神經(jīng)權(quán)利”框架，即保障用戶精神隱私、認(rèn)知自由與身份連續(xù)性。問題：（1）結(jié)合斯坎倫契約主義，評估“去標(biāo)識化即自由轉(zhuǎn)讓”是否可接受；（2）從能力進路（Nussbaum）出發(fā)，分析該法對用戶“感官想象”與“情感依附”能力的影響；（3）提出一條兼顧創(chuàng)新與保護的立法修正建議并論證其倫理依據(jù)?！敬鸢浮浚?）斯坎倫契約主義要求規(guī)則向受影響的個體作合理辯護。神經(jīng)數(shù)據(jù)即使去標(biāo)識化，仍可能通過交叉推斷還原個體認(rèn)知模式，用戶無法預(yù)知未來被還原的風(fēng)險，故可合理拒絕該規(guī)則；企業(yè)若不能提供“無法還原”的技術(shù)與法律保障，則轉(zhuǎn)讓規(guī)則違背“合理拒絕”標(biāo)準(zhǔn)。（2）能力進路視“感官想象”與“情感依附”為核心功能。神經(jīng)數(shù)據(jù)被商用訓(xùn)練可能導(dǎo)致用戶擔(dān)憂自身思想被外部算法預(yù)測與操控，從而抑制自由想象與親密表達；長期而言，削弱用戶對自我情感依附的穩(wěn)定性，構(gòu)成能力減損。（3）修正建議：引入“神經(jīng)數(shù)據(jù)信托”機制，由獨立公共受托人管理去標(biāo)識化數(shù)據(jù)，企業(yè)僅獲得受限訪問權(quán)；任何再轉(zhuǎn)讓需受托人進行“可還原性風(fēng)險評估”并通知原用戶。倫理依據(jù)：兼顧創(chuàng)新激勵與用戶合理拒絕權(quán)，通過制度分權(quán)降低信息不對稱，保障能力實現(xiàn)的可行能力。25.材料：某跨國科技公司推出“AI復(fù)活”服務(wù)：在逝者生前授權(quán)前提下，利用聊天記錄訓(xùn)練大模型，生成可交互的虛擬人格。服務(wù)條款聲明虛擬人格“不具備法律主體地位”，但允許付費用戶每日與“逝者”對話十分鐘。2025年，一名未成年人用戶因過度依賴該服務(wù)，拒絕參加現(xiàn)實社交，被診斷為“延長哀傷障礙”。其監(jiān)護人起訴公司，主張“數(shù)字遺體”應(yīng)受人格權(quán)保護，要求下架該逝者模型。問題：（1）從康德“目的自身”公式出發(fā)，分析公司是否將逝者僅作為手段；（2）運用德性倫理學(xué)，評價公司“同情”與“誠實”德性的缺失；（3）提出一項基于“數(shù)字遺體”倫理框架的運營限制并說明其理論來源。【答案】（1）康德公式要求人作為目的而非單純手段。公司雖獲生前同意，但未對“交互依賴風(fēng)險”設(shè)限，將逝者模型商品化以牟利，使逝者人格成為刺激付費的工具，違反“目的自身”要求。（2）德性視角：同情德性要求公司體察遺屬情感脆弱，卻通過廣告強化“永恒陪伴”幻象；誠實德性要求真實披露AI本質(zhì)，但營銷話術(shù)模糊“模擬”與“復(fù)活”界限，兩德性均顯不足。（3）運營限制：設(shè)定“哀悼期限”，模型在逝者去世后滿一年自動進入“只讀歸檔”狀態(tài)，如需重啟需遺屬與倫理委員會雙重批準(zhǔn)。理論來源：結(jié)合猶太教“十一月”哀悼周期與儒家“祭如在”禮制，體現(xiàn)對逝者人格的階段性尊重，防止商業(yè)利用無限延續(xù)哀傷。六、論述題（21分）26.2025年，全球首例“人造子宮”臨床試驗成功，使24周早產(chǎn)胎兒在體外繼續(xù)發(fā)育至37周。支持者認(rèn)為該技術(shù)可大幅降低新生兒殘疾率；反對者擔(dān)憂其進一步削弱孕婦自主權(quán)，甚至成為國家強制生育的工具。請從女性主義倫理學(xué)、功利主義與德性倫理學(xué)三個維度，系統(tǒng)評估“人造子宮”技術(shù)的社會推廣在倫理上是否可接受，并提出一條綜合政策建議?！敬鸢浮颗灾髁x維度：1.技術(shù)若將“生育”從女性身體剝離，可能淡化社會對孕產(chǎn)婦勞動價值的承認(rèn)；2.若國家以“胎兒最佳利益”為由強制使用人造子宮，女性身體自主權(quán)遭遇新形式殖民；3.需確保女性對技術(shù)使用的充分知情與拒絕權(quán)，建立“身體完整性”為優(yōu)先的同意框架。功利主義維度：1.減少早產(chǎn)殘疾可提升生命質(zhì)量，降低長期醫(yī)療成本，總體幸福增量顯著；2.但資源分配不均可能加劇全球不平等，富裕地區(qū)首先受益，貧困地區(qū)女性仍面臨高死亡率；3.需進行“預(yù)期效用”計算，將技術(shù)成本轉(zhuǎn)投基礎(chǔ)產(chǎn)科護理的替代方案比較，防止技術(shù)路徑鎖定。德性倫理維度：1.技術(shù)公司應(yīng)培養(yǎng)“謙遜”德性，承認(rèn)人造子宮并非生育唯一善；2.醫(yī)者需實踐“關(guān)懷”德性，把母嬰關(guān)系視為共同繁榮的實踐，而非單純生物過程；3.社會需弘揚“共育”德性，鼓勵父親、社區(qū)分擔(dān)照護，避免將生育責(zé)任進一步外包給機