五石之瓠激趣導入天下人都被社會環(huán)境局限于只知道所謂“有用的用”，卻沒有人知道那些被時代潮流遺棄的藏在沙堆土地下“看似無用卻實際上有著大用”的玄妙道理?！蹦敲淳烤故裁词恰盁o用之大用”？讓我們一起走進《五石之瓠》來來了解下。學習目標1.能夠并掌握文中重點實虛詞、特殊句式等文言現(xiàn)象，疏通文意(重點)2.能夠領(lǐng)略莊子寓言故事中蘊含的“無用之用，方為大用”思辨性（難點）任務一了解莊子其人

，積累文言知識

探尋背景

其時周王朝名存實亡,各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈。孟子所說的“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”(《孟子·離婁上》)就是當時社會現(xiàn)實的真實寫照。莊周對當時“竊鉤者誅,竊國者為諸侯”的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治者深為不滿,時時進行尖銳的批判,發(fā)出沉痛的抗議。“王公大人不能器之”的現(xiàn)實處境使他無力改變現(xiàn)狀一展抱負,但他心有不甘,所以只好在幻想的天地里翱翔,在絕對的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫出了苦悶心靈的追求之歌——《逍遙游》。探尋背景

莊子所處的年代，一方面，社會經(jīng)歷著劇烈的動蕩，戰(zhàn)爭頻發(fā)，生靈涂炭；另一方面，正值百家爭鳴的黃金時代，文化成為一種強烈的需要。彼時孟子正游說各國。墨家門徒遍及天下，齊國“稷下之學”也正當鼎盛，莊子卻選擇了“無用”和貧困。作者簡介

莊子

莊子原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國，曾做過宋國地方的漆園吏。一生率性，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。生活貧困，以編草鞋為生，淡泊名利，以清靜修道為務，楚威王曾以厚禮請他擔任相國，被他拒絕，終身不仕。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”的思想，對儒家影響深遠，莊子的作品喜歡以引人入勝的方式闡述哲理，被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。主要作品有《莊子》，名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。

莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國時期宋國人。戰(zhàn)國中期道家學派代表人物，思想家、哲學家、文學家，與老子并稱“老莊”。作者簡介

莊子莊子在哲學思想上繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的思想觀點，使道家真正成為一個學派，他自己也成為了道家的重要代表人物，與老子并稱“道家之祖”。莊子之學其要本歸于老子之言，故其著書十余萬字，大多都是寓言，如其中的《漁父》《盜跖》《胠篋》等篇，都是用來辨明老子的主張的。

莊子的主要思想是清靜無為。在政治上，他主張無為而治。由于現(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導精神超脫，主張徹底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境?；葑雍喗?/p>

惠子(公元前390年一公元前317年)惠子，姓惠，名施，戰(zhàn)國中期宋國人，著名的政治家、哲學家，是名家學派的開山鼻祖和主要代表人物，做過梁惠王的相?；菔┍臼乔f子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。作品簡介

《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，為郭象整理。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時期莊子思想核心，為莊周所作，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學形成復雜的體系?！肚f子》一書現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。

《莊子》散文在先秦諸子中獨具風格，文章已完全突破了語錄形式而發(fā)展成為專題論文。

《莊子》的散文想象奇特，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，富有想象力，擅長用寓言來說明道理，具有濃厚的浪漫主義色彩。魯迅：其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。濠梁之辯莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！鼻f子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是完全可以肯定的！”莊子說：“請追溯話題本源。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的啊?！比裕~相與處于陸，相響以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。君子之交淡若水，小人之交甘若醴。莊子名言泉水干涸，魚兒困在陸地相互依偎，以唾沫相互濕潤求得生存，（此時此境）卻不如我們彼此不相識，各自暢游于江湖。朋友之間的交往要像水一樣清澈，不摻雜污濁物。小人間的交往包含著濃重的功利之心，表面看起來像甜酒一樣甘濃，實則渾濁不堪。初讀文本五石之瓠（hù）“石”，計算容量的單位，十斗為一石。“五石”是指數(shù)量?！梆?hù)”是葫蘆的一種。“五石之瓠”指可容五石的大葫蘆。作者只是借“五石之瓠”來說明道理。文題解讀注音五石之瓠瓠落呺然不龜手洴澼絖掊鬻xiāopǒujūnpíngpìkuàngyùhuòhù剖pōu任務二研讀課文，理解主要觀點

初讀文本惠子謂莊子曰：“魏王貽yí我大瓠h(huán)ù之種zhǒng，我樹之

成

而實五石。以盛水漿，

其堅不能自舉也剖之以為瓢，

則

瓠h(huán)uò落無

所容。非不呺xiāo然大也，吾為wèi其無用而掊pǒu之?！睂Αf贈送葫蘆名作動種植養(yǎng)成長成連詞表順承省略句，以（之）之，代指瓠形作名堅固的程度賓前舉起自己把……當作寬大空廓的樣子所字結(jié)構(gòu)容納的東西內(nèi)中空虛而寬大的樣子。因為擊破容納

惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆的種子，我把它種植養(yǎng)大，結(jié)出果實能容下五石的東西。用它來盛水，它的堅硬程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開來做成瓢，卻因?qū)挻蠖鴽]有什么可承受的東西。（這個葫蘆）不是不大，我因為它沒有什么用處，就打破了它?！被葑又v述“實五石”極言葫蘆之大———太大而無實際的用處————“大而無用”（譏諷莊子學說“大而無用”）初讀文本莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜jūn手之藥者，世世以洴píng澼pì絖kuàng為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻yù技百金，請與之?！瘜嵲?，確實狀后擅長做，調(diào)制龜，同“皸”凍裂手洴：使動，使…浮起澼：在水中漂洗絖：同“纊”，絲棉絮營生職業(yè)省略介詞“以”；狀后，（以）百金買其方聚集全家人賣請允許我一、動詞的使動用法動詞的使動用法，是指主語所代表的人或物不施行謂語動詞所表示的行為動作，而是使賓語所代表的人或物發(fā)出或產(chǎn)生這個動作。一般說來，被活用為使動用法的動詞，多數(shù)是不及物動詞。不及物動詞本來不帶賓語，用于使動用法后，后面就帶有了賓語。二、形容詞的使動用法形容詞的使動用法，是指形容詞活用為動詞后，使賓語所代表的人或物具有這個形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。三、名詞的使動用法名詞的使動用法，是指名詞活用為動詞后，使賓語所代表的人或物變成這個名詞所代表的人或事物。1、則斯役之價值，直可驚天地，泣鬼神2、欲將孫臏3、大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎于柱矣4、廣故數(shù)言欲亡，忿恚尉5、凄神寒骨，悄愴幽邃6、文王以百里之壤而臣諸侯莊子說：“先生實在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！偷弥?，以說吳王。越有難nàn，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或

以封，或不免于洴píng澼pì絖kuàng，則所用之異也。同“悅”取悅發(fā)難，即發(fā)兵侵略越國侵略吳國率領(lǐng)軍隊名作狀，在水上劃分出土地同樣的有的人省略句以之封，即藥方使用方法名作狀在冬天客人得到藥方，去取悅吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。對比論證：宋人與客人對于藥物的不同使用方法及其結(jié)果形成對比，證明自己的學說大而有用，只是惠子不能領(lǐng)悟。莊子反對——不是葫蘆大——惠子“拙于用大”（論證方法？）舉例“不龜手之藥”的故事論證何為“拙于用大”（用小事例予以回擊，以小見大）今子有五石之瓠，何不慮

以為

大樽

而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！用繩結(jié)綴（zhuì）以拴在身上的一種鳧（fú）水工具,俗稱腰舟，表順承表轉(zhuǎn)折，卻草名，其狀彎曲不直，心被蓬草塞閉，比喻見識淺陋，不通達的見識?，F(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不把它用繩系著當作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大無處可容呢？可見你還是見識不通達??！莊子認為人應該眼界開闊、見識通達，不局限于一時一地，才能達到逍遙之境。觀點狀語后置1.莊子的散文善于用寓言故事來說理，本文采用主客問答的形式，講了幾個故事？2.在這則寓言里，惠子和莊子各自講的故事，有什么用意？3.這個寓言告訴我們什么道理?

同桌互讀本章，小組合作思考：

惠子：大瓠無用莊子：不龜手之藥莊子的散文善于用寓言故事來說理，本文采用主客問答的形式，講了幾個故事？惠子和莊子分別是如何對待“大瓠”的？“宋人”和“客”分別是如何對待“不龜手之藥”的？“宋人”和惠子有何相同點？“客”和莊子有何相同點及不同點？大瓠惠子——盛水、為瓢、掊之莊子浮乎江湖不龜手之藥宋人——鬻技百金客大敗越人裂地封之實用小利（實用主義）大用大價值（審美主義）惠子講故事：大瓠無用——譏諷莊子的學說大而無用、不切實際。莊子講故事：不龜手之藥（1）說明使用方法不同，結(jié)果完全不同。（2）批評惠子見識不通達

，只看到無用，看不到無用之用。（3）譏諷惠子做法本質(zhì)與宋人做法一樣，從“利”的角度看待有用與無用，看不到無用之“大用”。這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，有什么用意？意在證明自己的學說大而有用，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。萬物皆有所用，同一事物，用法不同，眼光和見識不同，價值不同；要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價值；事物大有大的用處，小有小的用途，關(guān)鍵的問題在于必須善用不同的事物“無用之用”，才是大用。

這個寓言告訴我們什么道理?分析莊子和惠子在文中的人物形象。1、惠子：有才能，強調(diào)實用主義，但是容易流于斤斤計較，過多的受到外界與內(nèi)心的束縛。2、莊子：放曠闊達，順隨自然，不拘于外物，主張物我和一。文本探究惠子是從實用主義的角度：巨大的葫蘆，在惠子眼里一無用處，而且占地方，礙手礙腳。莊子是從審美主義的角度：它超越了某些世俗觀念，大葫蘆既沒有被劈開，也沒有被當成粗笨的器皿，在他眼里，大瓠可以用來泛舟江湖，詩意人生。他不僅保全了大瓠，還發(fā)揮了“大用”，很顯然莊子達到一種“詩意的棲居”的境界。小與大之辯；無用和有用的話題之爭。惠子和莊子分別從哪個角度認識大瓠的作用？這是有關(guān)什么話題的爭論？德國哲學家海德格爾：人的本質(zhì)是一首詩，人應該詩意地棲居在大地上。首先，在政治黑暗、動蕩混亂社會，該以何種方式生存?莊子告訴人們：避開紛亂現(xiàn)實，追求逍遙無待的精神自由，讓精神的自由去解放形體的生命，從而達到物我兩忘、超然物外的絕對自由。其次，如何在亂世中進行自救和解脫，如何保持心靈的安寧與人格獨立，表現(xiàn)出莊子對個體生命的尊重，以及獨立超拔的精神。第三，追求生命內(nèi)在價值之“大用”，對后世影響巨大。陶淵明、李白、蘇軾等都打上莊子印記。第四，追求“絕對自由”，是缺乏現(xiàn)實基礎的理想人生境界，在當時社會不可能實現(xiàn)。第五，莊子“有用”“無用”的思辨認識，與眾不同的思維方法，在困境中實現(xiàn)自我超越的人生智慧，是留給我們的精神財富。站在歷史和今天的角度，我們該如何看待“有用”“無用”的觀點？思辨性探究①所謂“有用”，一般人的理解是指物質(zhì)之用，功名之用，富貴之用。以此觀之，文學確不如科學“有用”。但如果從哲學的視角來看，文學，則潛移默化地塑造著人的“世界觀”，在關(guān)鍵時刻，就會發(fā)揮作用，誠如老莊所云:“無用之用方為大用?！雹谖膶W給人帶來的用處卻是更高、更深層次上的東西。文學是精神的寄托，是心靈的棲息地，它豐富人的思想，提升人的品位，健全人的人格，陶冶人的心靈，培養(yǎng)人的才華氣質(zhì)，滋潤人的內(nèi)心。莫言曾說：“文學和科學比確實沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處?！边@句話包含的哲理耐人尋味，請寫一段話，表達你的理解和看法，并和同學交流分享。

喬布斯說:“我愿意拿我全部的科技去換取和蘇格拉底相處的一個下午?！笔纠?：“有用”與“無用”，本是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒有“有用”，就無所謂“無用”；沒有“無用”，也無所謂“有用”。即便是人類史上重大的科學發(fā)明，在剛開始時，也曾經(jīng)被視為“無用”。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應，初始只局限在實驗室里，曾被譏諷為“毫無用處”。而法拉第回答說：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”之后，他運用電磁原理發(fā)明了第一臺電動機，人類由此步入電氣時代，無用成為了大用。莫言曾說：“文學和科學比確實沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處?！边@句話包含的哲理耐人尋味，請寫一段話，表達你的理解和看法，并和同學交流分享。

示例3：在這個追求經(jīng)濟效益的時代，實用主義不斷盛行，人們總會習慣于問：“這有什么用？”于是，有用的寬敞馬路取代無用的狹窄胡同，有用的經(jīng)濟書籍取代無用的哲學書刊。人們對“有用”趨之若鶩，卻來不及等待“無用之用”。要重視“無用”的價值，就要破除當前危害最大的急功近利的心態(tài)，讓傳統(tǒng)文化、審美文學還原人的純真，帶給人靜謐與美好，成為人們在高速發(fā)展時代中的定海神針。莫言曾說：“文學和科學比確實沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處?！边@句話包含的哲理耐人尋味，請寫一段話，表達你的理解和看法，并和同學交流分享。

（1）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（2）子曰：“克己復禮為仁。”（3）自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。在個人如何立身處世方面，儒家、道家的觀點有所不同。請同學們就此從下列語句中選擇兩條，在小組內(nèi)討論交流，聯(lián)系實際談談你的看法。儒家：“克己復禮為仁”，“克己”，即克制和超越個體生理本能、感性欲望；“復禮”，即按照社會典章制度和倫理原則行事，做到在視、聽、言、動諸方面皆合于禮。儒家強調(diào)的是社會倫理原則對個體生命的制約，強調(diào)個體對社會的責任。道家：追求乘天地之正、而御六氣之辯、以游無窮的境界，強調(diào)解除精神上一切束縛，逍遙于四海之外。逍遙游就是要達到忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界，達到心靈與天地同一、和宇