云南省永勝縣第一中學(xué)2025-2026學(xué)年高二年級上學(xué)期期中考試語文試卷(試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘)一、現(xiàn)代文閱讀(37分)(一)閱讀l(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：在先秦文獻(xiàn)中，不僅《莊子》講“野”，儒家作品中也講“野”。然諸如《孟子》中的“野有餓莩”等，其與《莊子》中的某些“野”一樣，皆作“野”的本義，即“田野”“郊野”解，故這些內(nèi)容不能反映儒家思想的特質(zhì)。《論語》中的“野”，能夠凸顯儒家思想特質(zhì)的，主要有以下兩處：子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也。”(《論語·先進(jìn)》)子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也?！?《論語·子路》)這兩段引文中分別出現(xiàn)了“先進(jìn)于禮樂，野人也”與“野哉由也”。那么，應(yīng)該如何理解這兩處“野”呢？筆者認(rèn)為，唐人司馬貞的解釋頗為可取。司馬遷《史記·孔子世家》云：“紇與顏氏女野合而生孔子。”司馬貞釋云：“今此云‘野合’者，蓋謂梁紇老而征在少，非當(dāng)壯室初笄之禮，故云‘野合’，謂不合禮儀。”司馬貞解釋了“野合”為不合“禮”的殊齡婚配。這就說明，孔子以

①

來判定是否“野”，符合的為“君子”，不符合的為“野人”。所以他主張君子應(yīng)當(dāng)“文質(zhì)彬彬”，否則會(huì)

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。按照孔子的意思，遵“禮”而不重“文”仍屬于“野人”，它與“史”一樣與君子人格無緣。因此，在儒學(xué)中“禮”無疑表征著合乎規(guī)范、優(yōu)雅、文明，而“野”則表征著不合規(guī)范、鄙野、野蠻、不文明。由于受文明獨(dú)有、獨(dú)享心理優(yōu)越性的支配，中國古代統(tǒng)治者滋生出貴族意識與中央意識。貴族意識的存在，使統(tǒng)治者總是視自己為文明的掌握者，而視庶民為“野人”，這使“野”融入了階級性意涵；中央意識的存在，使統(tǒng)治者總是視中央(朝廷)為文明的承載者，而視地方(民間)為“野”，這使“野”融入了地域性意涵?！睹献印る墓稀吩唬骸盁o君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！蔽阌怪M言，這里的君子和野人之分具有強(qiáng)烈的階級性特征。在與弟子的問答中，孟子又曰：“否。此非君子之言，齊東野人之語也。”朱熹注“齊東”曰：“齊國之東鄙也?！币乐熳拥慕忉?，這里的“野人”即“偏遠(yuǎn)地區(qū)的人民”，故從中不難窺見“野”的地域性意涵。當(dāng)然，在儒家思想中，“野人”的階級性、地域性意涵往往交織在一起，但它們歸根到底是由“以禮論野”“以仁義論野”等派生出來的。儒家之“野”主要表現(xiàn)為群體性、倫理性等特征，并因落腳于社會(huì)、倫理而表現(xiàn)為形下的經(jīng)驗(yàn)性，它揭示的是人與人、人與社會(huì)之間的矛盾問題；莊子之“野”主要表現(xiàn)為個(gè)體性、批判(倫理)性，并因落腳于抽象的精神境界而表現(xiàn)為形上的玄思性，它揭示的是制度、倫理等與自我感受、自我心靈之間的矛盾問題。換言之，前者指向“規(guī)范”，即表現(xiàn)為對社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)范的正面認(rèn)同和建構(gòu)；后者指向“自由”，即表現(xiàn)為對秩序、規(guī)范的反面消解和超越。毋庸諱言，這種差異實(shí)際上揭示了儒、道兩家哲學(xué)的整體差異。當(dāng)然，儒家并不是絕對排斥自由，而是追求一種有秩序的自由；道家也不是絕對拒絕秩序，而是向往一種符合人性的秩序。正因?yàn)槿绱耍袊幕纬闪艘悦膛c自然、規(guī)范與自由為表征的儒道互補(bǔ)格局。(摘編自李延倉《從〈莊子〉之“野”看儒道互補(bǔ)》)材料二：相對于老莊思想，儒家思想始終以積極進(jìn)取的面貌示人?！墩撜Z·泰伯》記載曾子之語曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！笨鬃右簧思簭?fù)禮，以天下歸仁為己任，成為后世士人效法的楷模?！睹献印る墓隆吩唬骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！狈吨傺汀对狸枠怯洝吩唬骸跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！睆堓d《橫渠語錄》曰：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！被仡欀袊糯鷼v史，歷朝歷代有理想有抱負(fù)的仁人志士們，無不以上述儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。與儒家不同，道家則提出了另外一種處世方式?！肚f子·人間世》揭示了莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)，被王夫之稱贊為：“此篇為涉亂世以自全而全人之妙術(shù)，君子深有取焉?！鼻f子要求人們摒棄名利之心，保持心境的空明。在他眼中，事君之難，是涉世的第一難題。在漫長的專制時(shí)代，一個(gè)士人想要建功立業(yè)就不能不走上仕途，就不能不面對統(tǒng)治者。莊子主張?jiān)谏硇闹g，以心為本；在多與一之間，以一為本；在有心無心之間，以無心為本。君臣相處之難，也表現(xiàn)為人道之患與陰陽之患。莊子主張“忘身”，所謂的“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”，也就是順其自然。人臣與儲(chǔ)君相處之時(shí)會(huì)面臨國與身的兩難境地：“與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身?！鼻f子提出了順物無己的思想。在順之的前提下引導(dǎo)對方，“達(dá)之，入于無疵”。莊子認(rèn)為，人處世間，必須以順應(yīng)物情為要。儒家思想和道家思想并非水火不容，更多的時(shí)候是以儒道互補(bǔ)的形式共存于世?！兑讉鳌吩唬骸耙魂幰魂栔^道?！比宓浪枷肴缤庩柕膶α⒔y(tǒng)一體，共同構(gòu)建了中國古代文化的思想體系?！睹献印吩唬骸斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！贝颂幍摹蔼?dú)善其身”與道家思想并不違逆。在處世哲學(xué)上，古人往往向儒家思想學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息，厚德載物，但也常常把道家思想作為必要的補(bǔ)充。面對逆境和挫折之時(shí)，道家的逍遙意識在某種程度上有助于古人消解焦慮、戰(zhàn)勝自我，從而走出人生的困境。這種補(bǔ)充關(guān)系，也值得今天的我們借鑒。(摘編自孫明君《當(dāng)代視角下對莊子思想的再認(rèn)識》)[材料簡介]材料一摘自李延倉《從〈莊子〉之“野”看儒道互補(bǔ)》，聚焦“野”這一概念，通過儒家與莊子對“野”的不同詮釋，揭示儒家重禮樂規(guī)范、道家尚精神自由的思想差異，最終指向儒道互補(bǔ)的文化格局。材料二摘自孫明君《當(dāng)代視角下對莊子思想的再認(rèn)識》，從處世哲學(xué)切入，對比儒家積極進(jìn)取與道家順應(yīng)自然的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)二者在士人精神世界中的互補(bǔ)性。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.先秦文獻(xiàn)中的《莊子》與儒家作品中都有講“野”的內(nèi)容，其中一些“野”意義相同，只有《論語》中的“野”能反映儒家思想的特質(zhì)。B.由“以禮論野”“以仁義論野”等派生出來“野”的階級性、地域性意涵，是在中國古代統(tǒng)治者貴族意識與中央意識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。C.莊子要求人們在處世時(shí)摒棄名利之心，保持心境空明；王夫之認(rèn)為這一要求在亂世中既能保全自己也能保全他人，值得君子采納借鑒。D.中國古代文化思想體系中包含儒道兩家思想，二者有時(shí)對立，有時(shí)互補(bǔ)；人們走向成功靠的是儒家思想激勵(lì)，走出困境靠的是道家思想解脫。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.兩則材料均涉及“儒道互補(bǔ)”的話題，材料一的切入點(diǎn)較小，材料二站位則相對宏觀，從更整體的層面進(jìn)行論述。B.材料一在界定儒家“野”的含義時(shí)，援引相關(guān)注疏——司馬貞釋《史記》作為依據(jù)，增強(qiáng)了論證可信度與學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性。C.材料一采用“總——分——總”結(jié)構(gòu)，先由儒道作品中的“野”引出話題，再分別闡述儒道兩家中“野”的內(nèi)涵，最后指出儒道兩家的聯(lián)系與區(qū)別。D.材料二第二段中的“以心為本”應(yīng)指保持澄澈寧靜的心境，而“以無心為本”應(yīng)指放下對功名利祿的執(zhí)念，不刻意追求。3.下列選項(xiàng)中，無法體現(xiàn)材料中“儒道互補(bǔ)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.請君看取百年事，業(yè)就扁舟泛五湖。——李泌B.小隱隱陵藪，大隱隱朝市?！蹩佃.小舟從此逝，江海寄余生?！K軾D.事了拂衣去，深藏身與名?！畎?.根據(jù)材料內(nèi)容，請?jiān)诓牧弦粰M線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個(gè)字。5.材料一和材料二的最后一段都談到了“儒道互補(bǔ)”，二者關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)有何不同？(二)閱讀=2\*ROMANII(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6-9題。清水洗塵遲子建天灶覺得人在年關(guān)洗澡跟給死豬褪毛一樣沒什么區(qū)別。豬被刮下粗糲的毛后顯露出又白又嫩的皮，而人搓下滿身的塵垢后也顯得又白又嫩。不同的是豬被分割后成為了人口中的美餐。禮鎮(zhèn)的人把臘月二十七定為放水的日子。所謂“放水”，就是洗澡。而鄭家則把放水時(shí)燒水和倒水的活兒分配給了天灶。天灶從八歲起就開始承擔(dān)這個(gè)義務(wù)，一做就是五年了。這里的人們每年只洗一回澡，就是在臘月二十七的這天。這一天，天灶住的屋子被當(dāng)成了浴室?；饓煤軣幔葑永锏拇昂熢缭缇屠狭?。天灶家洗澡的次序是由長至幼，老人、父母、最后才是孩子。爺爺未過世時(shí)，他是第一個(gè)洗澡的人。他洗得飛快，一刻鐘就完了，澡盆里的水也不臟，于是天灶便就著那水草草地洗一通。每個(gè)人洗澡時(shí)都把門關(guān)緊，門簾也落下來。天灶洗澡時(shí)母親總要在外面敲著門說：“天灶，媽幫你搓搓背吧？”“不用！”天灶像條魚一樣蜷在水里說?！澳阋粋€(gè)人洗不干凈！”母親又說?！霸趺聪床桓蓛?。”天灶便用手指撩水，使之發(fā)出嘩啦嘩啦的聲響，仿佛在告訴母親他洗得很賣力?！澳悴挥煤﹄?。”母親在門外笑著說，“你就是媽媽生出來的，還怕媽媽看嗎？”天灶便在澡盆中下意識地夾緊了雙腿，他紅頭漲臉地嚷：“你老說什么？不用你洗就是不用你洗！”天灶從未擁有過一盆真正的清水來洗澡。因?yàn)樗自谠钆_(tái)前燒水，每個(gè)人洗完后的臟水還要由他一桶桶地提出去倒掉，所以他只能見縫插針地就著家人用過的水洗。那種感覺一點(diǎn)也不舒服，純粹是在應(yīng)付。而且不管別人洗過的水有多干凈，他總是覺得很濁，進(jìn)了澡盆泡上個(gè)十幾分鐘，隨便搓搓就出來了。他也不喜歡父母把他的住屋當(dāng)成浴室，弄得屋子里空氣濕濁，電燈泡上爬滿了水珠，他晚上睡覺時(shí)感覺是睡在豬圈里。所以今年一過完小年，他就對母親說：“今年洗澡該在天云的屋子里了?！碧煸飘?dāng)時(shí)正在疊紙花，她氣得一梗脖子說：“為什么要在我的屋子？”“那為什么年年都非要在我的屋子？”天灶同樣氣得一梗脖子說?！澳闶悄泻⒆樱　碧煸普f，“不能弄臟女孩子的屋子！”天云振振有詞地說，“而且你比我大好幾歲，是哥哥，你還不讓著我！”天灶便不再理論，不過兀自嘟囔了一句：“我討厭過年！年有個(gè)什么過頭！”家人便紛紛笑起來。自從爺爺過世后，奶奶在家中很少笑過，哪怕有些話使全家人笑得像開了的水直沸騰，她也無動(dòng)于衷，大家都以為她耳朵背了。豈料她聽了天灶的話后也使勁地笑了起來，笑得痰直往上涌，一陣咳嗽，把假牙都噴出口來了。奶奶第一個(gè)洗完了澡。她見了天灶就說：“你燒的水真熱乎，洗得奶奶這個(gè)舒服，一年的乏算是全解了。你就著奶奶的水洗洗吧?！蹦赣H也說：“奶奶一年也不出門，身上灰不大，那水還干凈著呢?！碧煸畈⑽创钤挘皇前巡窈汤m(xù)了續(xù)，然后提著臟水桶進(jìn)了自己的屋子。濕濁的熱氣在屋子里像癩皮狗一樣?xùn)|游西躥著，電燈泡上果然浮著一層魚卵般的水珠。天灶吃力地搬起大澡盆，把水倒進(jìn)臟水桶里，然后抹了抹額上的汗，提起桶出去倒水。路過灶房的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)奶奶還沒有回屋，她見天灶提著滿桶的水出來了，就張大了嘴，眼睛里現(xiàn)出格外凄涼的表情?！澳阆幽棠獭彼竦卣f。天灶什么也沒說，他拉開門出去了。天灶把鍋里的水填滿，然后又續(xù)了一捧柴禾，就悄悄離開灶臺(tái)去奶奶的屋門前偷聽她絮叨些什么。奶奶邊哭邊說：“當(dāng)年全村的人數(shù)我最干凈，誰不知道哇？我要是進(jìn)了河里洗澡，魚都躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，魚天天呆在水里，它們都知道身上沒有我白，沒有我干凈……”天灶忍不住捂著嘴偷偷樂了。母親順?biāo)浦鄣卣f：“天灶這孩子不懂事，媽別跟他一般見識。媽的干凈咱禮鎮(zhèn)的人誰不知道？媽下的大醬左鄰右舍的人都愛來要著吃，除了味兒跟別人家的不一樣外，還不是因?yàn)楦蓛?？”奶奶微妙地笑了一聲，然后依然帶著哭腔說：“我的頭發(fā)從來沒有生過虱子，胳肢窩也沒有臭味。我的腳趾蓋里也不藏泥，我洗過澡的水，都能用來養(yǎng)牡丹花！”奶奶的這個(gè)推理未免太大膽了些，所以母親也忍不住“撲哧”一聲樂了。天灶更是忍俊不禁，連忙疾步跑回灶臺(tái)前，蹲下來對著熊熊的火焰哈哈地笑起來。這時(shí)父親帶著一身寒氣提著兩盞陳舊的宮燈進(jìn)來了，他弄得滿面灰塵，而且凍出了兩截與年齡不相稱的清鼻涕，這使他看上去像個(gè)撿破爛兒的。他見天灶笑，就問：“你偷著樂什么？”天灶便把聽到的話小聲地學(xué)給父親。父親放下宮燈笑了，“這個(gè)老小孩！”天灶沒說什么，他回來往熱水里又加了一些涼水。他用手指試了試水溫，覺得若是父親洗恰到好處，他喜歡涼一些的；若是天云或者母親洗就得再加些熱水。一直到父母洗完了，天灶還在饒有興致地?zé)?。這時(shí)母親走過來問他：“還燒水做什么？”“給我自己用?！蹦赣H沒再說什么，天灶笑了。鍋里的水開始熱情洋溢地唱歌了。天灶關(guān)上屋門，他脫光了衣服之后，把燈關(guān)掉了。他躡手躡腳地赤腳走到窗前，輕輕拉開窗簾，然后返身慢慢地進(jìn)入澡盆。他先進(jìn)入雙足，熱水使他激靈了一下，但他很快適應(yīng)了，他隨之慢慢地屈腿坐下，感受著清水在他的胸腹間柔曼地滑過的溫存滋味。天灶的頭搭在澡盆上方，他能看見窗外的隆隆夜色，能看見這夜色中經(jīng)久不息的星星。他感覺那星星已經(jīng)穿過茫茫黑暗飛進(jìn)他的窗口，落入澡盆中，就像課文中所學(xué)過的淡黃色的皂角花一樣散發(fā)著清香氣息，預(yù)備著為他除去一年的風(fēng)塵。天灶覺得這盆清水真是好極了，他從未有過的舒展和暢快。他不再討厭即將朝他走來的年了，他想除夕夜的時(shí)候，他一定要穿著嶄新的衣裳，親手點(diǎn)亮那對紅燈籠。還有，再見到肖大偉的時(shí)候，他要告訴他，我天灶是用清水洗的澡，而且，星光還特意化成皂角花撒落在了我的那盆清水中了呢。(有刪改)[材料簡介]材料以北方鄉(xiāng)村年關(guān)洗澡的民俗為背景，通過少年天灶的視角，展現(xiàn)了物質(zhì)匱乏年代的生活景象。作者用細(xì)致的描寫刻畫了天灶對“一盆清水”的期盼，以及他與家人間的溫情互動(dòng)。小說在樸素的生活細(xì)節(jié)中，既揭示了生存的艱辛，又透露出人性的溫情，體現(xiàn)了民俗儀式背后對尊嚴(yán)與美好的向往。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.文章在流溢著憂傷氛圍的同時(shí)又透著一抹溫情亮色，天灶一家生活條件有限讓人感覺憂傷，但家人的和睦互愛又讓人倍感溫暖。B.家人都很喜歡并尊敬奶奶。但在用不用奶奶洗澡水的事情上一家人和天灶發(fā)生了分歧，說明天灶敢于反抗家庭等級秩序。C.天灶倒掉奶奶洗澡水是小說中一個(gè)重要的沖突。小說沒有寫得劍拔弩張，相反卻把奶奶寫成了一個(gè)“老小孩”，令人忍俊不禁。D.天灶不喜歡過年，是因?yàn)樘煸钬?fù)責(zé)燒水倒水，他的屋子也被當(dāng)成浴室，但是天灶自己從未有過一盆真正的清水來洗澡。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是()A.小說既有自然環(huán)境的描寫，又有社會(huì)風(fēng)俗的描摹，既有典型人物，又有人物群像，向我們展示了一幅北方小鎮(zhèn)的生活圖景。B.小說景物描寫冷靜客觀。如“電燈泡上爬滿了水珠”，天灶看到“熊熊的火焰”等。C.小說結(jié)尾“星光化成皂角花”的想象，淡化了現(xiàn)實(shí)的苦澀，暗示天灶的“清水夢”最終只是虛幻的自我安慰。D.文章緊緊圍繞“放水”(洗澡)展開，既呼應(yīng)了標(biāo)題“清水洗塵”，又在有限的時(shí)空場景展現(xiàn)了思想的交鋒、語言的沖突等。8.少年總是能夠捕捉到與成人截然不同的感知視角，從而形成獨(dú)特的少年氣質(zhì)。閱讀文本，簡要分析文中哪些內(nèi)容能夠體現(xiàn)天灶的少年氣質(zhì)？9.“清水洗塵”是北方鄉(xiāng)村的一種民俗儀式。請結(jié)合文本，分析這一民俗儀式在小說中承載了哪些深層內(nèi)涵。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：贊曰：久矣夷狄之為患也！故自漢興，忠言嘉謀之臣曷嘗不運(yùn)籌策相與爭于廟堂之上乎？人持所見，各有同異，然總其要，歸兩科而已。縉紳之儒則守和親，介胄之士則言征伐，皆偏見一時(shí)之利害，而未究匈奴之終始也。昔和親之論，發(fā)于劉敬。是時(shí)，天下初定，新遭平城之難，故從其言，約結(jié)和親，賂遺單于，冀以救安邊境。孝惠、高后時(shí)遵而不違，匈奴寇盜不為衰止，而單于反以加驕倨。逮至孝文，與通關(guān)市，妻以漢女，增厚其賂，而匈奴數(shù)背約束，邊境屢被其害。是以文帝中年，遂躬戎服，親御鞍馬，從六郡良家材力之士，馳射上林，聚天下精兵，軍于廣武，顧問馮唐，與論將帥，喟然嘆息，思古名臣，此則和親無益，已然之明效也。當(dāng)孝武時(shí)，雖征伐克獲，而士馬物故亦略相當(dāng)；雖開河南之野，建朔方之郡，亦棄造陽之北九百余里……至孝宣之世，承武帝奮擊之威，權(quán)時(shí)施宜，覆以威德，然后單于稽首臣服，遣子入侍，三世稱藩，賓于漢庭。是時(shí)，邊城晏閉，黎庶亡干戈之役。是故圣王不與約誓，不就攻伐，約之則費(fèi)賂而見欺，攻之則勞師而招寇。來則懲而御之，去則備而守之，蓋圣王制御之常道也。(節(jié)選自班固《漢書·匈奴傳》)材料二：策者曰：“夷狄相攻，中國之利。”嗚呼！安所得亡國之言而稱之邪！冒頓不滅東胡，不敢犯漢；蒙古不滅金，不敢亡宋。夷狄非能猝強(qiáng)者也，其猝強(qiáng)者，則又其將衰而無容懼者也。劉淵之鷙，不再世而即絕，元昊之兇，有寧夏而不敢逾環(huán)慶之塞，惟其驟起也。若夫若爝火在積薪之下日吞其儔類浸以熒熒而中國不知。如或知之，覆以自慰曰：此吾之利也。乃地浸廣，人浸眾，戰(zhàn)數(shù)勝，膽已張，遂一發(fā)而不可遏。趙充國藉藉稱夙將，而曰：“烏桓數(shù)犯塞，匈奴擊之，于漢便?！盵注]此宋人借金滅遼、借元滅金之禍本也?；艄饴牱睹饔炎沸倥銚魹趸福倥墒强?，不能復(fù)出兵，韙矣哉！(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷四)[注]公元前78年，匈奴派兵攻打?yàn)趸?，大將軍霍光想趁機(jī)出兵匈奴，曾分別向趙充國和范明友詢問意見。[材料簡介]材料一節(jié)選自班固《漢書·匈奴傳》，作者開宗明義地指出，漢代以來應(yīng)對匈奴之患的策略雖多，但總體上可歸為“和親”與“征伐”兩派。班固認(rèn)為，這兩種策略都只看到了一時(shí)的利害，而未能通盤考量匈奴問題的根本；材料二節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷四，他針對歷史上流行的“以夷制夷”策略，提出了尖銳的批判，以其深刻的洞察力和沉痛的歷史感，指出在處理復(fù)雜的外部威脅時(shí)，必須具有長遠(yuǎn)戰(zhàn)略眼光和主動(dòng)作為的意識。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。若夫[A]若爝[B]火在積薪[C]之下[D]日吞其儔[E]類[F]浸以[G]熒熒[H]而中國不知11.下列對材料中加下劃線的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.贊，紀(jì)傳體史書篇末的評論性文字，“贊曰”與《史記》“太史公曰”作用類似。B.從，跟從，與《鴻門宴》“沛公旦日從百余騎來見項(xiàng)王”中的“從”字意思相同。C.則，表判斷，與《種樹郭橐駝傳》“他植者則不然”中的“則”字用法不相同。D.覆，反、反而，與《蘇武傳》“置煴火，覆武其上”中的“覆”字意思不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.班固認(rèn)為，漢朝臣子針對匈奴之患提出的建議，都只看到了一時(shí)的利害，沒有探究匈奴為患的始末。B.漢高祖聽從劉敬建議與匈奴和親，文帝則對匈奴采取武力征伐，策略的改變與國家實(shí)力強(qiáng)弱的變化相關(guān)。C.武帝征伐匈奴雖有收獲，但人馬損失與匈奴差不多，雖然獲得了黃河以南的土地，但也放棄了一些土地。D.材料二采用了事例論證、比喻論證和對比論證等手法，針對“夷狄相攻，中國之利”的說法展開分析。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)妻以漢女，增厚其賂，而匈奴數(shù)背約束，邊境屢被其害。(2)元昊之兇，有寧夏而不敢逾環(huán)慶之塞，惟其驟起也。14.兩則材料對于解決夷狄之患的主張有何不同？請簡要概括。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15-16題。秋晚悲懷李覯①漸老多憂百事忙，天寒日短更心傷。數(shù)分紅色上黃葉，一瞬曙光成夕陽。春水別來應(yīng)到海，小松②生命合禁霜。壺中若逐仙翁去③，待看年華幾許長。[注]①李覯，北宋中期詩人，出身寒微，多次科舉不第，靠講學(xué)自給。②有的版本又作“山松”。③據(jù)《云笈七箓》記載，壺中有日月如世間，有老翁夜宿其內(nèi)，自號壺天，人稱為壺公。[材料簡介]這首詩以深秋暮色為背景，借助“黃葉”“夕陽”等意象，抒發(fā)了詩人對時(shí)光流逝、事業(yè)未成的深切感慨。詩中既有“漸老多憂”的直抒胸臆，又有“小松經(jīng)霜”的含蓄自喻，結(jié)尾處“壺中仙翁”的遐想更流露出超脫塵世的情懷。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.首聯(lián)緊扣詩題，借“多憂”“心傷”，直抒胸臆，突出悲懷主題。B.頷聯(lián)詞語極具表現(xiàn)力，“數(shù)分”以顯葉漸變，“一瞬”以明短暫C.頸聯(lián)情感轉(zhuǎn)向昂揚(yáng)，脫離“悲”的范疇，展現(xiàn)徹底振奮的心境。D.尾聯(lián)中詩人表示若能追隨壺中的仙翁而去，很想看看人生歲月有多長。16.本詩抒發(fā)了詩人的哪些感情？請簡要分析。三、名篇名句默寫（每空1分，共6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《〈老子〉四章》中以高臺(tái)為喻說明萬事萬物都是從微小發(fā)展壯大起來的兩句是“_________，_________”。(2)《〈論語〉十二章》中強(qiáng)調(diào)作為君子，對于真理的追求應(yīng)該不惜以付出生命為代價(jià)的兩句是“_________，_________”。(3)《禮記·大學(xué)之道》中提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的兩句是“_________，_________”。四、語言文字運(yùn)用(18分)(一)語言文字運(yùn)用1(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18-20小題。從一大早就下起雨來。下雨，本來不是什么稀罕事兒，但這是春雨，俗話說：“春雨貴似油?！倍矣衷诤币姷拇蠛抵校湔滟F就可想而知了?！皾櫸锛?xì)無聲”，春雨本來是聲音極小極小的，小到了“無”的程度。但是，我現(xiàn)在坐在隔成了一間小房子的陽臺(tái)上，頂上有塊大鐵皮。樓上滴下來的檐溜就打在這鐵皮上，打出聲音來，于是就不“細(xì)無聲”了。按常理說，我坐在那里，同一種死文字拼命，本來應(yīng)該需要極靜極靜的環(huán)境，極靜極靜的心情，才能安下心來，進(jìn)入角色，來解讀這天書般的玩意兒。這種雨敲鐵皮的聲音應(yīng)該是極為討厭的，是必欲去之而后快的。然而，事實(shí)卻正相反。我靜靜地坐在那里，聽到頭頂上的雨滴聲，此時(shí)有聲勝無聲，我心里感到無量的喜悅，仿佛飲了仙露，吸了醍醐，大有飄飄欲仙之感了。這聲音時(shí)慢時(shí)急，時(shí)高時(shí)低，時(shí)響時(shí)沉，時(shí)斷時(shí)續(xù)，有時(shí)如金聲玉振，有時(shí)如黃鐘大呂，有時(shí)如“大珠小珠落玉盤”……我浮想聯(lián)翩，不能自已，心花怒放，風(fēng)生筆底。死文字仿佛活了起來，我也仿佛又溢滿了青春活力。我平生很少有這樣的精神境界，更難為外人道也。18.下列詩句所反映的心情與本語段作者心情最相近的一項(xiàng)是()A.渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。(王維《送元二使安西》)B.君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。(李商隱《夜雨寄北》)C.好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。(杜甫《春夜喜雨》)D.夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。(陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》)19.下列各項(xiàng)中，和文中畫橫線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是()A.問訊吳剛何所有？吳剛捧出桂花酒。 B.煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。C.潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。 D.黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。20.文中畫波浪線的句子可改寫成“這時(shí)慢時(shí)急，時(shí)高時(shí)低，時(shí)響時(shí)沉，時(shí)斷時(shí)續(xù)的聲音，如金聲玉振，又如黃鐘大呂，又如大珠小珠落玉盤”。從語義上看二者基本相同，為什么原文表達(dá)效果更好？(二)語言文字運(yùn)用=2\*ROMANII(本題共2小題，8分)

閱讀下面的文字，完成21-22小題梨也屬于薔薇科這個(gè)被人類訓(xùn)化，為人類奉獻(xiàn)花果最多的大家族。梨花當(dāng)然也有這個(gè)科的共同特征：五出的花瓣，但比櫻、比桃、比梅的花朵都大出許多，高原上的雪梨花更是如此，花瓣質(zhì)地厚實(shí)，便有了如象牙或玉石般的肥閏感。梨樹都很高大，不像在內(nèi)她看過的梨園。這些梨樹幾乎沒有修剪。樹干粗大蒼老，分枝道勁，生機(jī)勃勃，每一條枝上，都輟滿繁密的花朵。深入研究過植物演化的科學(xué)家說，人工誘導(dǎo)了進(jìn)化的植物，當(dāng)它們開出比野生原種更多的花朵時(shí)，也有損失，那就是香氣不再那么濃烈。我沒見過野梨樹，卻知道，梨花香也是淡的。但現(xiàn)在，因?yàn)闃浯蠡ǚ?，加上?qiáng)烈的日光下，氣溫上升蒸騰，梨花香也變得濃烈，仿佛有一層霧氣縈繞在身邊。這花香又似乎是梨花的白光從密集的花團(tuán)中飄逸而出，形成了隱約的光霧——花團(tuán)上的白實(shí)在是太濃重了?，F(xiàn)在，陽光來幫忙，讓它們逸出一些，飄蕩在空中，形成了迷離的香霧。21.文中第一段有三處錯(cuò)別字，請找出并加以改正。22.文中畫線句對梨花香的描寫很有表現(xiàn)力，請簡要賞析。五、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。真正的優(yōu)秀不是別人逼出來的，而是自己和自己死磕；也有人認(rèn)為并不盡然。對此，你有哪些感悟？請結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勛约旱乃伎?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。一、現(xiàn)代文閱讀(37分)(一)閱讀l(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5小題。1.【答案】B【解析】B項(xiàng)正確。A項(xiàng)，“只有《論語》中的‘野’能反映儒家思想的特質(zhì)”錯(cuò)誤?！澳軌蛲癸@儒家思想特質(zhì)的，主要有以下兩處”，可得出材料只是舉了《論語》的例子且有“主要有”的限制，而非“只有《論語》中的‘野’能反映儒家思想的特質(zhì)”。C項(xiàng)，“王夫之認(rèn)為這一要求……”錯(cuò)誤?！啊肚f子·人間世》揭示了莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)，被王夫之稱贊為：‘此篇……’”，可得出王夫之稱贊的是“此篇”，即《莊子·人間世》。D項(xiàng)，“人們走向成功靠的是儒家思想激勵(lì)，走出困境靠的是道家思想解脫”錯(cuò)誤。“在處世哲學(xué)上，古人往往向儒家思想學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息，厚德載物，但也常常把道家思想作為必要的補(bǔ)充”，可得出無論個(gè)人走向成功還是走出困境都離不開二者共同作用。2.【答案】C【解析】C項(xiàng)，“材料一采用‘總——分——總’結(jié)構(gòu)”“再分別闡述儒道兩家中‘野’的內(nèi)涵”錯(cuò)誤。材料一的中間部分只闡述了儒家“野”的內(nèi)涵，并未闡述道家“野”的內(nèi)涵，可得出并非“總——分——總”的結(jié)構(gòu)。3.【答案】C【解析】A項(xiàng)，“業(yè)就”點(diǎn)出“完成功業(yè)”，“泛五湖”則是功成后歸隱，體現(xiàn)了“儒進(jìn)道退”的互補(bǔ)。B項(xiàng)，“大隱隱朝市”，“朝”是儒家入世的場域，“隱”是道家超脫的心態(tài)，意為“在朝堂中保持歸隱心境”，體現(xiàn)了儒道二者的交融。C項(xiàng)，詩句只寫了道家追求，未體現(xiàn)“入世建功”的儒家思想信息。D項(xiàng)，“事了”是完成具體事務(wù)(隱含儒家“入世之行”)，“拂衣去、藏身名”是道家不戀名利的姿態(tài)，體現(xiàn)了“儒道互補(bǔ)”。4.【答案】①是否符合“禮”；②陷于“野”或“史”?！窘馕觥竣偬帲嚎鬃右浴岸Y”作為判定“野”的標(biāo)準(zhǔn)，符合“禮”的為“君子”，不符合的為“野人”。可填：是否符合“禮”；②處：前文提到君子需“文質(zhì)彬彬”，后文說“遵‘禮’而不重‘文’仍屬于‘野人’，它與‘史’一樣與君子人格無緣”，“否則會(huì)”可得出此處填沒有“文質(zhì)彬彬”的結(jié)果，可填：陷于“野”或“史”。5.【答案】①材料一：聚焦社會(huì)統(tǒng)治與秩序維護(hù)層面。以“自由與秩序”為核心，強(qiáng)調(diào)通過“儒道互補(bǔ)”搭建合理的社會(huì)框架——用儒家思想確立秩序，規(guī)范群體行為；用道家思想平衡約束、避免失序，最終服務(wù)于穩(wěn)定統(tǒng)治的需求。②材料二：聚焦個(gè)人發(fā)展與處世層面。圍繞個(gè)體人生路徑，強(qiáng)調(diào)通過“儒道互補(bǔ)”助力個(gè)人成長——以儒家“自強(qiáng)不息”支撐個(gè)體進(jìn)取，追求現(xiàn)實(shí)價(jià)值；以道家“逍遙意識”幫個(gè)體化解逆境焦慮，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心安寧，最終讓個(gè)體在現(xiàn)實(shí)與精神間找到平衡?！窘馕觥竣俨牧弦粡纳鐣?huì)統(tǒng)治與秩序維護(hù)的角度分析儒道互補(bǔ)。儒家之“野”指向“規(guī)范”，強(qiáng)調(diào)對社會(huì)秩序的認(rèn)同和建構(gòu)；道家之“野”指向“自由”，表現(xiàn)為對秩序的反面消解。二者互補(bǔ)服務(wù)于構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)框架。儒家確立文明規(guī)范，道家則通過批判性思維避免僵化，共同維護(hù)統(tǒng)治秩序。②材料二從個(gè)人處世與人生發(fā)展的角度探討儒道互補(bǔ)。儒家“自強(qiáng)不息”和道家“逍遙意識”，可得出古人用儒家思想激勵(lì)進(jìn)取，用道家思想調(diào)節(jié)逆境。這種互補(bǔ)幫助個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中追求價(jià)值，同時(shí)在精神上化解焦慮，實(shí)現(xiàn)身心平衡。(二)閱讀=2\*ROMANII(本題共4小題，18分)6.【答案】B【解析】B項(xiàng)“說明天灶敢于反抗家庭等級秩序”說法錯(cuò)誤。天灶只是希望在一年一次的洗澡時(shí)，能夠用上干凈的水，而不是別人用過的水。這是他追求個(gè)人衛(wèi)生的開始，更像是一種成長中的正常愿望，而非“反抗家庭等級秩序”。7.【答案】D【解析】A項(xiàng)“又有人物群像”說法錯(cuò)誤。小說中的配角雖然描寫不多，但每個(gè)都有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，并不是以群像形式出現(xiàn)。B項(xiàng)“小說景物描寫冷靜客觀”說法錯(cuò)誤?！半姛襞萆吓罎M了水珠”“熊熊的火焰”，作者把水珠擬人化，用“熊熊”形容火焰，語言帶有明顯的情感色彩，不是冷靜客觀的描述。C項(xiàng)“虛幻的自我安慰”說法錯(cuò)誤。結(jié)尾的想象是天灶洗澡后真實(shí)的舒暢感受，他確實(shí)用上了清水，而且對過年的態(tài)度從“討厭”轉(zhuǎn)為“期待”，這是他內(nèi)心的真實(shí)成長，并非虛幻。8.【答案】(1)天灶認(rèn)為在年關(guān)洗澡跟給死豬褪毛一樣沒什么區(qū)別，成人則當(dāng)成一年中的大事，虔誠行事。(2)天灶認(rèn)為洗澡是私人的事，不希望別人參與幫忙，而母親則認(rèn)為天灶還是孩子，洗澡不需要回避母親。(3)天灶堅(jiān)持用清水洗澡，看似執(zhí)拗，實(shí)則是一種對成長、文明、美好的朦朧追求，成人則更多地看重洗澡這個(gè)民俗，而忽略孩子成長過程中的心態(tài)與需求?！窘馕觥?1)大人們把臘月二十七洗澡看作過年的一件大事，認(rèn)真對待，奶奶還特別在意洗澡水干不干凈；天灶卻直接說“年關(guān)洗澡跟給死豬褪毛一樣沒什么區(qū)別”，用孩子的眼光看待大人重視的習(xí)俗，表現(xiàn)出少年的直率。(2)母親認(rèn)為“你就是媽媽生出來的，還怕媽媽看嗎”，想幫天灶搓背；天灶卻“紅頭漲臉地嚷”拒絕，洗澡時(shí)還不自覺地夾緊雙腿，堅(jiān)決保護(hù)自己的隱私，體現(xiàn)少年對自我邊界的懵懂堅(jiān)守，與成人的認(rèn)知形成反差。(3)大人們更注重洗澡的習(xí)俗意義，忽略天灶的感受；天灶卻執(zhí)著想要用一盆干凈的水洗澡，實(shí)現(xiàn)愿望后還想象星光變成皂角花落在水里，甚至想和同學(xué)分享這份快樂。這種對純粹體驗(yàn)的追求和天真的向往，正是少年氣質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。9.【答案】(1)暗示天灶心靈的凈化與成長的蛻變：“清水洗塵”暗示著天灶用上清水洗澡時(shí)，心中的負(fù)面情緒隨“塵埃”一同被洗去，從“討厭過年”到期待“點(diǎn)亮紅燈籠”，從對家人的抵觸到感受親情的溫暖，心靈實(shí)現(xiàn)凈化，完成了從叛逆到接納的成長蛻變。(2)凝聚家庭生活溫情：在物質(zhì)簡陋的鄉(xiāng)村，“清水洗塵”承載著家庭成員之間的互動(dòng)與關(guān)愛，母親想為天灶搓背，天灶為家人默默承擔(dān)家務(wù)，甚至奶奶的“節(jié)儉提議”與天灶的“無聲反抗”，都藏著親情的溫度。(3)禮贊平凡生活：“清水”在此成為紐帶，讓平凡的鄉(xiāng)土生活在“洗塵”的儀式中，透出人與人之間相互體諒的溫情，洗去了塵埃，但留存了親情與熱愛生活的底色，標(biāo)題也因此暗含作者對平凡溫暖的鄉(xiāng)村生活的禮贊?！窘馕觥?1)天灶往年都用家人洗過的水洗澡，所以討厭過年、不愿和母親親近；當(dāng)他用清水洗澡，他感受著水的溫暖，見星光如皂角花入澡盆，負(fù)面情緒消散，開始期待除夕穿新衣、打燈籠，還想把這份快樂告訴朋友?！扒逅磯m”不僅洗凈身體，更讓他完成從叛逆到接納的心靈凈化與成長。(2)“清水洗塵”的過程充滿了家人間的互動(dòng)：母親想幫天灶搓背，天灶默默燒水倒水，奶奶因?yàn)樘煸畈挥盟南丛杷y過……雖然有些小摩擦，但掩不住彼此的關(guān)心，這一儀式成為傳遞親情溫暖的載體。(3)鄉(xiāng)村條件艱苦，一年只能洗一次澡，但“清水洗塵”讓這件事有了儀式感。家人們在洗澡過程中互相體諒，天灶最終在清水中找到了暢快。平凡的生活里透露出溫暖和對生活的熱愛。標(biāo)題借這一儀式，含蓄地表達(dá)了對鄉(xiāng)土生活中親情和樸素生活態(tài)度的贊美。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)10.【答案】DFH【解析】“若爝火”為完整的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“在積薪之下”作狀語，在D處斷；“日”作狀語，“吞”作謂語，“其儔類”作賓語，在F處斷；“而”表轉(zhuǎn)折，放在句首，在H處斷。11.【答案】B【解析】B項(xiàng)錯(cuò)誤，聽從/使……跟從，率領(lǐng)、帶領(lǐng)。C項(xiàng)正確，表判斷/卻。D項(xiàng)正確，反、反而/使……背朝上。12.【答案】B【解析】B項(xiàng)，“漢文帝時(shí)則對匈奴采取武力征伐”有誤，材料一明確寫道：“逮至孝文，與通關(guān)市，妻以漢女，增厚其賂”，這說明文帝在位大部分時(shí)間里，延續(xù)并加深了和親政策，通過互通關(guān)市、嫁女、增加賄賂來安撫匈奴。13.【答案】(1)把漢朝的女子嫁給匈奴單于為妻，增加贈(zèng)送的財(cái)物，然而匈奴屢次違背盟約，邊境多次遭受他們的侵害。(2)元昊兇惡殘暴，占據(jù)了寧夏地區(qū)卻不敢越過環(huán)慶的關(guān)塞，就是因?yàn)樗麄兪茄杆倥d起的緣故啊?！窘馕觥?1)“妻”，名詞作動(dòng)詞，嫁給……為妻；“厚”，形容詞使動(dòng)用法，使……豐厚、增加；“屢”，多次，屢次；“約束”，約定；“被”，遭受。(2)“兇”，兇悍、強(qiáng)悍；“有”，占據(jù)、擁有；“逾”，越過；“惟”，只，只是；“驟”，突然，迅速；“起”，興起。14.【答案】①材料一主張：不與夷狄訂立和親盟約，不主動(dòng)(一味地)對他們進(jìn)行攻伐(或者“夷秋來犯就抗擊他們，夷狄離去就防備守衛(wèi)”)。②材料二主張：夷狄相攻之時(shí)，不能坐看夷狄強(qiáng)大，應(yīng)該積極使用武力攻伐。【解析】①材料一：班固的“制御常道”。他主張的策略是“來則懲而御之，去則備而守之”。即當(dāng)夷狄來犯時(shí)，就堅(jiān)決予以懲罰和抵御；當(dāng)他們退去時(shí)，則加強(qiáng)邊防守備。這是一種立足于自身強(qiáng)大、以防御為核心的務(wù)實(shí)策略。②材料二：王夫之的“主動(dòng)干預(yù)”。他主張?jiān)谕鈹硟?nèi)部爭斗或尚未坐大時(shí)，就應(yīng)抓住時(shí)機(jī)，使用武力進(jìn)行干預(yù)和打擊，以消除未來的隱患。參考譯文：材料一：評論說：夷狄造成禍患已經(jīng)很久了！所以自從漢朝建立以來，忠誠有謀略的大臣們哪有不在朝堂上一起籌劃計(jì)策相互爭論的呢？人們秉持自己的見解，各有相同和不同之處，然而總結(jié)其中的要點(diǎn)，歸結(jié)為兩類罷了。士大夫中的儒生主張堅(jiān)守和親政策，武將們則主張進(jìn)行征伐，(他們)都只是看到一時(shí)的利害關(guān)系，而沒有深入探究匈奴問題的始終。從前和親的主張，是由劉敬提出的。當(dāng)時(shí)，天下剛剛平定，又剛剛遭遇平城之戰(zhàn)的失敗，所以(漢朝)聽從了他的建議，約定結(jié)成和親關(guān)系，贈(zèng)送財(cái)物給單于，希望借此使邊境得到安寧。漢孝惠帝、高后時(shí)期遵循這一政策沒有違背，但是匈奴的侵?jǐn)_劫掠并沒有減少停止，而單于反而更加驕橫傲慢。到了漢文帝時(shí)期，(漢朝)與匈奴開通邊境貿(mào)易，把漢朝的女子嫁給匈奴單于為妻，增加贈(zèng)送的財(cái)物，然而匈奴屢次違背盟約，邊境多次遭受他們的侵害。因此漢文帝中年的時(shí)候，就親自穿上軍裝，親自駕馭戰(zhàn)馬，帶領(lǐng)六郡中出身良好、有才能和力量的人，在上林苑騎馬射箭，聚集天下的精兵，駐扎在廣武，向馮唐詢問并和他討論將帥的問題，感慨嘆息，思念古代的名臣，這就說明和親沒有益處，已經(jīng)是很明顯的事實(shí)了。到漢武帝時(shí)期，雖然征伐取得了勝利，俘獲了很多(敵人和財(cái)物)，但士兵和戰(zhàn)馬死亡的數(shù)量也大致相當(dāng)；雖然開辟了黃河以南的土地，建立了朔方郡，卻也放棄了造陽以北九百多里的土地……到漢宣帝時(shí)期，繼承了漢武帝奮力攻擊匈奴的聲威，權(quán)衡時(shí)勢采取適宜的措施，用威望和恩德覆蓋(匈奴)，然后單于叩首稱臣，派遣兒子入朝侍奉，三代都向漢朝稱藩，到漢朝朝廷來朝拜。這時(shí)，邊境的城門很晚才關(guān)閉，百姓沒有戰(zhàn)爭的勞役。所以圣明的君王不與(夷狄)訂立盟約，不輕易進(jìn)行攻伐，訂立盟約就會(huì)耗費(fèi)財(cái)物還會(huì)被欺騙，進(jìn)行攻伐就會(huì)使軍隊(duì)疲勞還會(huì)招來敵寇。(夷狄)來侵犯就懲罰并抵御他們，(夷狄)離去就做好防備堅(jiān)守邊境，這大概就是圣明的君王控制和抵御(夷狄)的常道吧。材料二：獻(xiàn)策的人說：“夷狄之間相互攻打，這對中原王朝是有利的。”唉！從哪里得到這種會(huì)導(dǎo)致國家滅亡的言論還加以稱贊呢！冒頓沒有滅掉東胡之前，不敢侵犯漢朝；蒙古沒有滅掉金國之前，不敢滅亡宋朝。夷狄不是能夠突然變得強(qiáng)大的，那些突然強(qiáng)大起來的，又往往是他們即將衰敗而不值得害怕的情況。劉淵兇猛強(qiáng)悍，沒有傳至第二代就滅亡了，元昊兇惡殘暴，占據(jù)了寧夏地區(qū)卻不敢越過環(huán)慶的關(guān)塞，就是因?yàn)樗麄兪茄杆倥d起的緣故啊。至于(有的夷狄勢力)就像小火把在堆積的柴草下面，每天吞并它的同類，逐漸燃燒得越來越旺，然而中原王朝卻不知道。如果有人知道了，反而安慰自己說：這對我們是有利的。于是(夷狄)的土地逐漸擴(kuò)大，人口逐漸增多，多次戰(zhàn)斗取勝，膽子已經(jīng)張大，于是一旦發(fā)作就不可遏制。趙充國是赫赫有名的老將，卻還說：“烏桓多次侵犯邊塞，匈奴攻打他們，對漢朝是有利的。”這就是宋朝人借金國滅遼國、借蒙古滅金國(最終導(dǎo)致自己滅亡)的禍根所在啊。霍光聽從范明友的建議，在追擊匈奴的時(shí)候順便攻打?yàn)趸?，匈奴因此恐懼，不敢再出兵，這是正確的啊！(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)15.【答案】C【解析】C項(xiàng)“脫離‘悲’的范疇，展現(xiàn)徹底振奮的心境”說法錯(cuò)誤。頸聯(lián)“春水應(yīng)到?！薄吧剿珊辖?jīng)霜”雖然表現(xiàn)了詩人努力振作、自我激勵(lì)的心情，但從“應(yīng)”“合”這兩個(gè)詞可以看出，詩人并未完全擺脫悲傷情緒。詩中依然流露出對時(shí)光流逝的感傷，尾聯(lián)的內(nèi)容也印證了這種未能完全擺脫的悲涼心境。16.【答案】(1)時(shí)光易逝、年華老去的悲傷。首聯(lián)“漸老多憂”直抒時(shí)光流逝、年華老去之悲。(2)世事煩擾、庸碌度日的惆悵?！鞍偈旅Α笨梢娫娙松罡凶约罕凰资吕_、庸庸碌碌。(3)對世事變遷、美好易逝的傷感。頷聯(lián)借“黃葉”“夕陽”，寄寓對世事無常、美好難留的哀愁。(4)力求振奮、自我策勵(lì)之情。頸聯(lián)以春水應(yīng)奔海匯成雄波巨瀾、青松應(yīng)耐住風(fēng)霜，勉勵(lì)自我，顯振作之意與堅(jiān)守勁節(jié)之心。(5)對不蹉跎歲月年華的渴望。尾聯(lián)借用道書中壺公的典故，表示如果能追隨著壺中的仙翁，也許能知道人間歲月的長短，而不致有歲月蹉跎華年難再的感慨?！窘馕觥?1)首聯(lián)“漸老多憂百事忙，天寒日短更心傷”，“漸老”直接道出年紀(jì)增長的感慨，“天寒日短”用天氣寒冷、白晝變短來襯托時(shí)間的緊迫，直白地表達(dá)了年老和時(shí)間催人的憂傷。(2)“百事忙”三個(gè)字寫出詩人被各種瑣事纏身，雖然忙碌卻難有成就，暗含對自己碌碌無為處境的無奈。(3)頷聯(lián)“數(shù)分紅色上黃葉，一瞬曙光成夕陽”，黃葉染上殘紅、晨光轉(zhuǎn)眼變成夕陽，用自然景物的快速變化比喻美好事物的短暫，寄托了對世事無常的感傷。(4)頸聯(lián)“春水別來應(yīng)到海，小松生命合禁霜”，以春水奔海、小松耐霜自勉，通過自然景物表現(xiàn)出堅(jiān)守氣節(jié)、努力振作的心志。(5)尾聯(lián)借壺公典故，“壺中若逐仙翁去，待看年華幾許長”，暗含渴望掌控時(shí)間、不愿虛度光陰的愿望，以此來緩解對時(shí)光易逝的憂慮。參考譯文：秋晚悲懷李覯年歲漸