2025年唐宋八大家試題及答案一、單項選擇題（每題2分，共20分）1.下列選項中，全部屬于唐代“古文運動”核心倡導(dǎo)者的一組是（）A.韓愈、柳宗元、劉禹錫B.韓愈、柳宗元、白居易C.韓愈、柳宗元、李翱D.韓愈、柳宗元、皇甫湜2.歐陽修在《蘇氏文集序》中評價某位作家“其文如其為人，剛簡而明達”，此處所指的是（）A.蘇洵B.蘇軾C.蘇轍D.蘇舜欽3.下列作品中，屬于王安石政論文代表作的是（）A.《游褒禪山記》B.《傷仲永》C.《答司馬諫議書》D.《讀孟嘗君傳》4.蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中稱韓愈“文起八代之衰”，“八代”指的是（）A.東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋B.三國、魏、晉、宋、齊、梁、陳、唐C.西漢、東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳D.魏、晉、南北朝、隋、唐（初）5.柳宗元寓言小品的代表作《三戒》包括（）A.《黔之驢》《永某氏之鼠》《臨江之麋》B.《蝜蝂傳》《羆說》《宋清傳》C.《種樹郭橐駝傳》《梓人傳》《童區(qū)寄傳》D.《捕蛇者說》《鈷鉧潭西小丘記》《小石潭記》6.曾鞏散文以“古雅平正”著稱，其文風(fēng)最接近的宋代文人是（）A.歐陽修B.王安石C.蘇軾D.蘇洵7.蘇轍在《上樞密韓太尉書》中提出“文者氣之所形”，其“氣”的內(nèi)涵主要源于（）A.孟子“養(yǎng)浩然之氣”B.曹丕“文以氣為主”C.韓愈“氣盛言宜”D.莊子“虛而待物”8.下列詩句中，出自韓愈作品的是（）A.“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”B.“云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前”C.“世有伯樂，然后有千里馬”D.以上均是9.宋代“唐宋八大家”概念的定型與哪位文人的編選直接相關(guān)？（）A.呂祖謙《古文關(guān)鍵》B.真德秀《文章正宗》C.茅坤《唐宋八大家文鈔》D.姚鼐《古文辭類纂》10.下列對“唐宋八大家”散文共同特征的概括，最不準確的是（）A.反對駢儷，提倡散體B.強調(diào)“文以載道”或“文道結(jié)合”C.語言追求華麗雕琢D.注重內(nèi)容的現(xiàn)實性與批判性二、填空題（每空1分，共20分）1.韓愈在《答李翊書》中提出“__________，則其書宜奇”，強調(diào)道德修養(yǎng)對文章的決定作用。2.柳宗元山水游記的代表作“永州八記”中，以“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”描寫游魚的篇目是《__________》。3.歐陽修的__________（文體）開創(chuàng)了宋代筆記文的新傳統(tǒng)，其中“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”出自《__________》。4.蘇洵的政論文《六國論》以“__________”為中心論點，借古諷今針砭北宋對遼、西夏的妥協(xié)政策。5.王安石在《游褒禪山記》中由“__________，常在于險遠”引申出“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”的人生哲理。6.蘇軾的辭賦代表作《赤壁賦》以“__________，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”闡釋變與不變的辯證思想。7.蘇轍的議論文《黃州快哉亭記》提出“士生于世，使其中不自得，將何往而非??？使其中__________，將何往而非快？”8.曾鞏的__________（作品名）通過考證越州鑒湖的興廢，批判了“茍一時之利，而不虞后患”的短視行為，體現(xiàn)其經(jīng)世致用的文風(fēng)。9.唐代古文運動的理論綱領(lǐng)是韓愈提出的“__________”與“__________”，主張文章要恢復(fù)先秦兩漢散文的傳統(tǒng)。10.歐陽修在《梅圣俞詩集序》中提出“__________”說，認為優(yōu)秀文學(xué)作品往往產(chǎn)生于作者困頓不得志之時。三、簡答題（每題8分，共32分）1.簡述韓愈與柳宗元散文創(chuàng)作的差異。2.歐陽修在宋代古文運動中的核心貢獻有哪些？3.蘇軾散文“文理自然，姿態(tài)橫生”的特點具體體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合作品說明。4.王安石的散文風(fēng)格被評價為“瘦硬精悍”，試以其政論文為例分析這一特點。四、分析題（每題15分，共30分）1.閱讀韓愈《師說》片段：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣……是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！苯Y(jié)合中唐社會背景與韓愈的文學(xué)主張，分析這段文字的論證邏輯與思想價值。2.閱讀蘇軾《前赤壁賦》片段：“客曰：‘月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？’”分析蘇軾如何通過“客”的視角引出對歷史與人生的思考，并說明這種寫法的藝術(shù)效果。五、論述題（18分）論“唐宋八大家”對中國古代散文發(fā)展的影響。要求結(jié)合具體作家作品，從文體革新、思想內(nèi)涵、藝術(shù)手法三個層面展開論述。參考答案一、單項選擇題1.C（唐代古文運動核心為韓、柳及弟子李翱、皇甫湜等；劉禹錫、白居易以詩名，非古文運動主力）2.A（歐陽修《蘇氏文集序》是為蘇洵文集作序，評價其文“剛簡而明達”）3.C（《答司馬諫議書》是王安石針對司馬光質(zhì)疑變法的回信，屬政論文代表作）4.A（八代指東漢至隋，共八個朝代，期間駢文盛行，韓愈力矯其弊）5.A（《三戒》包括《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》，均為寓言小品）6.A（曾鞏受歐陽修指導(dǎo)，文風(fēng)古雅平正，與歐最接近）7.A（蘇轍“文氣說”直接繼承孟子“養(yǎng)浩然之氣”的思想）8.D（A出自《早春呈水部張十八員外》，B出自《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》，C出自《馬說》）9.C（明代茅坤編《唐宋八大家文鈔》，首次明確“八大家”概念）10.C（八大家反對駢儷，提倡質(zhì)樸散體，語言追求自然而非華麗雕琢）二、填空題1.氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜2.小石潭記3.筆記文；《五代史伶官傳序》4.六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦5.世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀6.逝者如斯7.自勝其心8.《越州鑒湖圖序》9.文以載道；不平則鳴（或“陳言務(wù)去”“詞必己出”）10.窮而后工三、簡答題1.韓愈與柳宗元散文差異主要體現(xiàn)在三方面：（1）題材側(cè)重：韓愈多論道、論學(xué)之文（如《師說》《原道》），柳宗元則擅長寓言（《三戒》）、山水游記（“永州八記”）與人物傳記（《童區(qū)寄傳》）；（2）風(fēng)格特點：韓愈雄奇恣肆，善用排比、反問增強氣勢（如《進學(xué)解》）；柳宗元清峻幽峭，語言凝練含蓄（如《鈷鉧潭西小丘記》“枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀”）；（3）思想傾向：韓愈強調(diào)儒家道統(tǒng)，排佛老（《諫迎佛骨表》）；柳宗元融合儒、道、釋，關(guān)注民生（《捕蛇者說》揭露苛政）。2.歐陽修的核心貢獻：（1）理論倡導(dǎo)：提出“文道并重”，主張“道勝者文不難而自至”（《答吳充秀才書》），糾正韓愈后學(xué)重道輕文的偏向；（2）創(chuàng)作示范：散文平易自然（《醉翁亭記》“醉能同其樂，醒能述以文”），開創(chuàng)宋代“六一風(fēng)神”；（3）獎掖后進：提拔蘇軾、曾鞏、王安石等，形成宋代古文創(chuàng)作群體；（4）文體拓展：推動筆記文（《歸田錄》）、史傳文（《新五代史》）的發(fā)展，豐富散文類型。3.蘇軾散文“文理自然，姿態(tài)橫生”的體現(xiàn)：（1）結(jié)構(gòu)自由：如《文與可畫筼筜谷偃竹記》由畫竹論及友情，形散神聚；（2）語言靈動：善用比喻（《赤壁賦》“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”）、口語化表達（《記承天寺夜游》“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”）；（3）思想多元：融合儒釋道，如《超然臺記》從“游于物之外”的道家思想出發(fā)，論證“凡物皆有可觀”；（4）情感真摯：如《祭歐陽文忠公文》直抒對恩師的追思，情動于中而形于言。4.王安石“瘦硬精悍”的政論文特點：（1）邏輯嚴密：《答司馬諫議書》針對司馬光“侵官、生事、征利、拒諫”四罪，逐一反駁，“名實已明，而天下之理得矣”，層層遞進；（2）語言簡潔：《讀孟嘗君傳》僅四句話，“世皆稱孟嘗君能得士……夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”，短小精悍；（3）觀點尖銳：《上仁宗皇帝言事書》直指“方今之法度，多不合乎先王之政”，批判現(xiàn)實不留情面；（4）風(fēng)格剛?。荷儆眯揎?，以理服人，如《興賢》“國以任賢使能而興，棄賢專己而衰”，斬釘截鐵。四、分析題1.《師說》片段論證邏輯與思想價值：（1）背景：中唐社會“恥學(xué)于師”風(fēng)氣盛行，士大夫輕視師道，韓愈借古諷今；（2）論證邏輯：開篇提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑”的定義，接著以“人非生而知之”反推從師必要性，再以“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”打破門第觀念，層層遞進；（3）思想價值：批判門閥等級觀念，提倡“道”為擇師標準，具有平等意識；重申儒家“傳道”傳統(tǒng)，為古文運動“文以載道”提供理論支撐；推動唐代教育與文化傳承，影響后世師道觀念（如宋明書院的尊師傳統(tǒng)）。2.《前赤壁賦》中“客”的視角與藝術(shù)效果：（1）歷史思考：通過“客”引曹操詩與事跡，從“舳艫千里，旌旗蔽空”的雄姿到“而今安在”的追問，凸顯歷史人物的渺小與時間的永恒；（2）人生思考：由歷史興衰過渡到個人際遇（客“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的悲嘆），引出對生命短暫、功業(yè)虛無的感慨；（3）藝術(shù)效果：以“客”為對話對象，形成主客問答的結(jié)構(gòu)，避免單向說教；“客”的悲情與后文蘇軾“物與我皆無盡”的達觀形成對比，深化主題；借“客”之口代指世俗觀念，蘇軾的回應(yīng)則體現(xiàn)超脫的哲學(xué)境界，增強說理的感染力。五、論述題“唐宋八大家”對中國古代散文發(fā)展的影響深遠，可從三方面分析：1.文體革新：（1）破駢興散：韓愈、柳宗元反對六朝駢文的浮華空洞，提倡“古文”（先秦兩漢散體），如韓愈《原道》以散句闡述儒家道統(tǒng)；歐陽修、蘇軾等宋代大家延續(xù)這一方向，使散體文成為主流（如歐陽修《秋聲賦》以散體寫賦，突破駢賦限制）。（2）拓展文體：柳宗元開創(chuàng)寓言小品（《三戒》）、山水游記（“永州八記”）；蘇軾將筆記文（《東坡志林》）、書札（《答秦太虛書》）提升為文學(xué)體裁；曾鞏的序文（《戰(zhàn)國策目錄序》）、王安石的短論（《讀孟嘗君傳》）均推動文體多樣化。2.思想內(nèi)涵：（1）強化經(jīng)世致用：韓愈《論佛骨表》批判佛教泛濫，柳宗元《捕蛇者說》揭露苛政，王安石《上仁宗皇帝言事書》主張變法，均關(guān)注現(xiàn)實問題；蘇軾《教戰(zhàn)守策》論國防，體現(xiàn)文人“以天下為己任”的擔當。（2）融合多元思想：柳宗元“統(tǒng)合儒釋”（《送僧浩初序》），蘇軾“外儒內(nèi)道”（《赤壁賦》融合莊子“齊物論”），歐陽修《醉翁亭記》“與民同樂”的儒家情懷，使散文思想更包容。3.藝術(shù)手法：（1）語言創(chuàng)新：韓愈“陳言務(wù)去”（《答李翊書》），創(chuàng)造“落井下石”“佶屈聱牙”等成語；柳宗元“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”（《愚溪詩序》），語言凝練；蘇軾“