2026年高考語文信息類文本閱讀：訪談錄、科普文、新聞通訊的文體知識(shí)與考法訪談錄、科普文、新聞通訊的文體知識(shí)與考法信息類文本閱讀的體裁除四類論述文外，有時(shí)還涉及實(shí)用文中較常見的新聞訪談與科普文。命題人抓住這些文體的某一特點(diǎn)(如訪談的技巧和內(nèi)容、科普文的語言及技巧)，通過設(shè)計(jì)有特色的題目，以考查考生的綜合解題能力和思維品質(zhì)。因此，在一輪復(fù)習(xí)中，對(duì)這些文體進(jìn)行訓(xùn)練顯得至關(guān)重要。知識(shí)構(gòu)建(一)訪談的文體知識(shí)和特色考法1．訪談的基本特征針對(duì)性由于訪談主要是針對(duì)一定的對(duì)象、一定的事件或一定的問題，在現(xiàn)實(shí)的情景中提問的，因此它的針對(duì)性是十分明確的。專題性對(duì)要訪談的問題需要經(jīng)過高度的提煉，突出某一方面的問題，集中在某一個(gè)點(diǎn)上，不能求大求全，否則會(huì)影響問題的深入，體現(xiàn)不了新聞的價(jià)值。典型性訪問的對(duì)象、設(shè)定的問題、談?wù)摰氖录幸欢ǖ牡湫托?，也就是說訪談的內(nèi)容具有代表性。它應(yīng)該是在一定的起點(diǎn)或站在一定的高度上，對(duì)可以成為“話題”的、新鮮的事實(shí)的報(bào)道，對(duì)大眾普遍關(guān)心的、能引起共鳴的問題進(jìn)行的專訪。2．訪談的提問技巧(1)一般提問方法，要么直接問，要么旁敲側(cè)擊?？梢约?xì)分為：趣問采用一些詼諧有趣、形象生動(dòng)的話題或提問方式發(fā)問，以消除陌生感，拉近雙方的距離。直問不拐彎抹角，把想了解的問題直截了當(dāng)?shù)靥岢鰜?。推問運(yùn)用邏輯推理，提出問題。旁問有意岔開，先說點(diǎn)別的事情，以此來制造輕松的氣氛。(2)訪談對(duì)象的回答有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些新情況，訪談?wù)咭皶r(shí)抓住新情況，調(diào)節(jié)控制好訪談過程，使訪談順利、深入地進(jìn)行下去：追問對(duì)訪談對(duì)象剛剛陳述的疑點(diǎn)或沒有充分說明的地方進(jìn)行追問，使訪談對(duì)象順著訪談的思路繼續(xù)予以回答。延伸對(duì)訪談對(duì)象沒有涉及的領(lǐng)域進(jìn)行引導(dǎo)，可以拓寬范圍，避免片面性。對(duì)比在訪談對(duì)象就某一個(gè)現(xiàn)象在回答不同問題的陳述不盡相同時(shí)，訪問者進(jìn)行對(duì)比提問。也可以引入一些其他人對(duì)同一問題的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比提問。3．特色考法：賞析常見的訪談技巧對(duì)訪談技巧的考查是文本特征分析題的重要內(nèi)容。訪談通常以答記者問、采訪紀(jì)實(shí)、訪談錄、對(duì)話錄的形式出現(xiàn)，從形式上看都是由一問一答連環(huán)下去構(gòu)成文本。賞析訪談技巧要注意以下兩點(diǎn)：(1)要注意掌握訪談的技巧和方法，對(duì)于不同的提問方式有充分了解，強(qiáng)化答題的角度意識(shí)，準(zhǔn)確鎖定文中對(duì)應(yīng)信息。(2)對(duì)于各種技巧的表達(dá)效果掌握要全面，在判定訪談技巧表達(dá)效果時(shí)要具有推理意識(shí)。(二)科普文的文體知識(shí)和特色考法1．科普文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)科普文章的結(jié)構(gòu)一般為“倒金字塔”：首先引出話題，介紹新工藝、新技術(shù)、新見解、新成果或新問題、新挑戰(zhàn)，然后從不同角度具體介紹這個(gè)“新”的形態(tài)、構(gòu)造、成因、功用、原理、演變、發(fā)展、現(xiàn)狀、評(píng)價(jià)等。2．科普文的說明順序一般有空間順序、時(shí)間順序和邏輯順序(原因到結(jié)果、主要到次要、整體到部分、概括到具體、現(xiàn)象到本質(zhì)、特點(diǎn)到用途、總分總等)?？破瘴牡恼w布局還有漫話式、試問式、穿插式、擬人式、問答式等多種形式；局部安排一般有引用材料、講述故事、設(shè)置懸念、留下問題等。3．科普文的說明方法常用的說明方法有：下定義、舉例子、打比方、列數(shù)字、分類別、作比較、畫圖表、摹狀貌等。我們首先要弄清楚各種說明方法的特點(diǎn)，然后在閱讀時(shí)將它們標(biāo)注出來，結(jié)合具體語境，體會(huì)其作用。4．特色考法：品讀科普文的語言科普小品文一般以刻畫優(yōu)美的畫面、塑造富于詩意的形象的藝術(shù)手法，來表達(dá)科學(xué)的內(nèi)容。它避免教科書式的平板、枯燥的說教，而常常采用口語化的語言，用比喻、擬人等修辭手法，生動(dòng)活潑、情趣盎然地介紹科學(xué)知識(shí)。品讀科普文的語言，要注意以下角度：感受整體風(fēng)格或概括，或具體；或簡潔，或豐富；或精練，或詳盡；或雅致，或通俗。品析生動(dòng)性與形象性①從記敘和描寫方面考慮。如記敘的曲折生動(dòng)、描寫的精彩等。②從穿插趣聞方面考慮。③從運(yùn)用的修辭方面考慮。抓住文中的比喻句、擬人句等品味。④從語言的語體方面和句式方面考慮。如口語的活潑、短句的干凈利索等。賞析準(zhǔn)確、簡明①從遣詞造句力求精確、合乎語法習(xí)慣方面考慮。要關(guān)注“如果”“假如”“可能”“將會(huì)”等預(yù)測(cè)性詞語，有時(shí)也要注意“基本”“根本”“重要”“十分”“非常”等表程度的詞語。②從所運(yùn)用的專業(yè)術(shù)語，科學(xué)解釋準(zhǔn)確無誤、毫無歧義方面考慮。③從所引用的事實(shí)確鑿、數(shù)字具體方面考慮。(三)新聞通訊的文體知識(shí)和特色考法1．新聞通訊的文體特點(diǎn)(1)基本特點(diǎn)：迅速及時(shí)，內(nèi)容真實(shí)，語言簡明。(2)最主要的特點(diǎn)：用事實(shí)說話。(3)基本結(jié)構(gòu)：標(biāo)題、導(dǎo)語、主體、背景、結(jié)語。標(biāo)題、導(dǎo)語、主體是新聞必不可少的，背景和結(jié)語有時(shí)則蘊(yùn)含在主體里面，結(jié)語有時(shí)可省略。2．新聞通訊的主要分類(1)新聞通訊可以采用虛實(shí)相襯、對(duì)比烘托、鋪墊引路、設(shè)置懸念、欲揚(yáng)先抑等多種表現(xiàn)手法，包括比喻、對(duì)偶、排比、夸張、比擬、起興、象征等多種修辭手法。(2)人物通訊是以人物為報(bào)道對(duì)象，反映一個(gè)人或幾個(gè)人的思想、言行、事跡，在一個(gè)主題貫穿下容納著相當(dāng)豐富的材料，著重以人物的精神面貌來感染、教育讀者的一種通訊。事件來龍去脈比較完整，時(shí)效性不及消息與特寫。3．特色考法：分析新聞的語言特色新聞的語言特色主要有：①根據(jù)采訪經(jīng)過突出真實(shí)性；②根據(jù)對(duì)新聞現(xiàn)場(chǎng)的客觀反映突出真實(shí)性；③根據(jù)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)突出真實(shí)性；④從細(xì)節(jié)描寫作用的角度思考。4．特色考法：探究新聞的社會(huì)價(jià)值①結(jié)合文本，分析人物，探討有個(gè)性色彩的性格、思想、品質(zhì)特點(diǎn)；②聯(lián)系時(shí)代，把人物放到時(shí)代的大背景中進(jìn)行分析，揭示其性格、思想及精神風(fēng)貌代表的時(shí)代意義。題目演練一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：《周易·乾卦·象》最早提出“自強(qiáng)不息”的命題：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@一命題集中概括了中華民族堅(jiān)韌不拔、不屈不撓、積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的民族精神。春秋戰(zhàn)國時(shí)期已形成了許多有關(guān)中華民族童年的傳說，諸如燧人氏鉆木取火，是火的發(fā)明者；包犧氏結(jié)繩而為網(wǎng)罟，開創(chuàng)了漁獵時(shí)代；神農(nóng)斫木為耜，揉木為耒，創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)……《禮記·樂記》說：“作者之謂圣，述者之謂明?！焙芮宄?，上述的燧人氏、包犧氏、神農(nóng)氏等，在人們的心目中，都是創(chuàng)造了上古文明了不起的“作者”，而非神。中華民族宗教觀念淡薄，很早便具有了人的主體性意識(shí)，以人為本而不是以神為本。這是《周易》得以概括“自強(qiáng)不息”命題的歷史文化前提?？鬃又匾晞偨∮袨?，進(jìn)而提出了“剛”的思想。在他看來，一個(gè)人要做到剛健有為，很不容易，這首先需要有堅(jiān)定的信念與強(qiáng)烈的歷史使命感。他所說的“不知命，無以為君子”，“朝聞道，夕死可矣”，都是在反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。一個(gè)人只有具備了堅(jiān)定的信念和強(qiáng)烈的歷史使命感，才有可能進(jìn)而做到下面兩點(diǎn)。其一，安貧樂道，志存高遠(yuǎn)，拒絕各種名利的誘惑?？鬃诱f：“人不知而不慍，不亦君子乎？”甘于寂寞，是一種美德。一個(gè)人有無地位并不重要，重要的是做出業(yè)績來，“求為可知”。富與貴是人之所欲，非取之有道，君子不為；貧與賤是人之所惡，非去之有道，君子不棄?！坝迸c“剛”不兩立，無欲則剛。其二，保持樂觀的精神，百折不撓，奮斗不止。他所以高度贊揚(yáng)顏回，就在于顏回能在別人難以忍受的艱苦條件下，依然保持樂觀的精神，孜孜追求，成了楷模。自強(qiáng)不息精神的核心在順天應(yīng)時(shí)，日新求進(jìn)。在中國歷史上歷朝歷代多有志士仁人倡言變法革新，甚至舍生取義，不惜為此犧牲生命?！皽涓锩樅跆於鴳?yīng)乎人”的革故鼎新精神，正是他們賴以倡導(dǎo)社會(huì)變革的思想指導(dǎo)。自強(qiáng)不息、剛健有為既是體現(xiàn)了人的主體性，故在中華民族精神中，最終又歸結(jié)為品德修養(yǎng)和人格的建立，從而與重德的特質(zhì)渾然一體。自強(qiáng)不息、剛健有為，說到底，是一種人格力量的外爍。孟子所謂“養(yǎng)吾浩然之正氣”，為承擔(dān)天降之大任，必先苦其心志，也是在強(qiáng)調(diào)以建立人格為重。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，進(jìn)一步將此一理念表述得更加簡潔明了。(摘編自鄭師渠、史革新《歷史視野下的中華民族精神》)材料二：中新社記者：中國人為何早在數(shù)千年前就開始強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息？謝茂松：作為中華文明核心原典《五經(jīng)》之首的《周易》，被認(rèn)為是“憂患之書”。此處的憂患，不是指怨天尤人，而是強(qiáng)調(diào)中國文明傳統(tǒng)“反求諸己”，在憂患中不斷錘煉和增進(jìn)自身的德性?！吨芤住肥棕郧缘拇笙筠o謂：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”自強(qiáng)不息是中華文明的主體精神，也是中華民族的德性精神。此種德性精神為中華民族首要之德性，也就是乾卦所說的“乾元”之德。要更深刻理解“自強(qiáng)不息”精神，就要深刻理解“乾元”之德。其中，“元”表示元初，表示仁，即今天人們所說的“初心”?！霸敝滦跃褪亲詮?qiáng)不息，是中華文明內(nèi)部極為深厚、豐盈的主體性，“憂患”則正是主體性的表現(xiàn)?？v觀歷史，中國歷史發(fā)展中的曲折性，也正是歷史憂患意識(shí)之所在。在數(shù)千年來的發(fā)展歷程中，中華民族葆有初心之純粹，雖然國家力量強(qiáng)弱有時(shí)，但民族精神始終自強(qiáng)不息。中新社記者：自強(qiáng)不息的精神特質(zhì)與中華文明的延續(xù)性之間有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？謝茂松：“乾元”之德與自強(qiáng)不息精神，正是中華文明始終保持連續(xù)未斷裂的根本原因與動(dòng)力所在。“元”之“初心”是要在憂患中、在歷史的曲折中不斷經(jīng)受檢驗(yàn)而始終保持“乾元”的自強(qiáng)不息精神。自強(qiáng)不息精神既是中華文明主體精神，也是中國歷史精神之所在。一部中國歷史，就是面對(duì)各種內(nèi)部、外部危機(jī)考驗(yàn)，而能一次次衰而復(fù)興的歷史。朝代雖有更替，但文明一直連續(xù)未斷裂。雖經(jīng)歷了一次次憂患，總是能剝極則復(fù)，更加發(fā)展壯大而持久，這一切都來自自強(qiáng)不息的文明主體精神，其一以貫之于中國全部歷史和發(fā)展進(jìn)程之中。中新社記者：中國前進(jìn)道路上一直在應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，自強(qiáng)不息精神在與時(shí)俱進(jìn)中展現(xiàn)了哪些新的內(nèi)涵？謝茂松：今天，對(duì)自強(qiáng)不息內(nèi)涵的最新要求，就是總書記在二十大報(bào)告中所提“三個(gè)務(wù)必”中的“務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭”，就是報(bào)告所指出的“必須堅(jiān)持自信自立”“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”，就是“增強(qiáng)國內(nèi)大循環(huán)內(nèi)生動(dòng)力和可靠性”，就是“黨的自我革命永遠(yuǎn)在路上”。斗爭精神、自我革命精神，都與中國文明傳統(tǒng)“自強(qiáng)不息”精神有深層聯(lián)系。至于自強(qiáng)不息的外部意義，不妨把“天行健，君子以自強(qiáng)不息”與“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”結(jié)合起來看，在《周易》中，兩者前后相連，體現(xiàn)出中華文明所具有的“君子成人之美”之大心量。這包括兩方面：一方面是“君子以自強(qiáng)不息”，只有中國自己獨(dú)立自主發(fā)展好了，才能帶動(dòng)世界其他國家共同發(fā)展，正所謂“己欲達(dá)而達(dá)人”。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，中國與他國共同發(fā)展不會(huì)強(qiáng)行改造對(duì)方，而是完全由對(duì)方獨(dú)立做主。另一方面是“君子以厚德載物”，中華文明對(duì)其他文明抱有平等心與謙虛態(tài)度，正所謂“己所不欲勿施于人”，其中包含了對(duì)其他文明的真正欣賞與借鑒。(摘編自《自強(qiáng)不息何以成為中華文明的主體精神？》)1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．孔子重視剛健有為，他的“剛”的思想體系，包括“堅(jiān)定的信念與強(qiáng)烈的歷史使命感”“安貧樂道”“保持樂觀”等內(nèi)容。B．自強(qiáng)不息是中華文明的主體精神，體現(xiàn)了人的主體性，與中華民族精神重德的特質(zhì)渾然一體，是一種人格力量的外爍。C．《周易》被認(rèn)為是“憂患之書”，在憂患中，中國文明傳統(tǒng)“反求諸己”，這種憂患意識(shí)是自強(qiáng)不息主體性的體現(xiàn)。D．自強(qiáng)不息的外部意義，不但包括中國獨(dú)立自主發(fā)展，更包含對(duì)其他文明的欣賞與借鑒，能充分體現(xiàn)中國精神。答案：D解析：“不但包括中國獨(dú)立自主發(fā)展，更包含對(duì)其他文明的欣賞與借鑒”遞進(jìn)關(guān)系錯(cuò)誤，依據(jù)材料二最后一段“這包括兩方面：一方面是‘君子以自強(qiáng)不息’，只有中國自己獨(dú)立自主發(fā)展好了……另一方面是‘君子以厚德載物’……其中包含了對(duì)其他文明的真正欣賞與借鑒”可知，應(yīng)是并列關(guān)系，不是遞進(jìn)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．《禮記·樂記》中所說的“作者之謂圣”中的“作者”指具有主體性的人，由此，《周易》得以提出自強(qiáng)不息的命題。B．一個(gè)人可以甘于寂寞，可以不計(jì)較地位，但又努力做出業(yè)績，“求為可知”，這與“人不知而不慍”并不矛盾。C．由孟子“養(yǎng)吾浩然之正氣”、宋明理學(xué)“內(nèi)圣外王”可以看出，在中華文明發(fā)展的歷史上，重人格修養(yǎng)的理念一脈相承。D．深刻理解“乾元”之德是更深刻理解“自強(qiáng)不息”的前提條件，可見“乾元之德”與“自強(qiáng)不息”兩個(gè)概念相通，但并不完全一致。答案：A解析：“由此，《周易》得以提出自強(qiáng)不息的命題”曲解文意，依據(jù)材料一第二段“中華民族宗教觀念淡薄，很早便具有了人的主體性意識(shí)，以人為本而不是以神為本。這是《周易》得以概括‘自強(qiáng)不息’命題的歷史文化前提”可知，前提應(yīng)是“很早便具有了人的主體性意識(shí)，以人為本而不是以神為本”，而不是“《禮記·樂記》中所說的‘作者之謂圣’中的‘作者’指具有主體性的人”。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(

)A．發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。B．仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》。C．革，去故也；鼎，取新也。D．廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。答案：D解析：A項(xiàng)，意思是：發(fā)憤用功，以至于把吃飯都忘了，連自己快要老了都不知道。體現(xiàn)了“自強(qiáng)不息精神”。B項(xiàng)，意思是：仲尼困頓不堪而作《春秋》；屈原被流放，于是寫了《離騷》。體現(xiàn)了“自強(qiáng)不息精神”。C項(xiàng)，意思是：除去舊的，建立新的，革除舊弊，創(chuàng)立新制。體現(xiàn)了“自強(qiáng)不息精神”。D項(xiàng)，意思是：馬棚失火燒掉了?？鬃油顺貋碚f：“傷人了嗎？”不問馬的情況怎么樣。體現(xiàn)了“圣人對(duì)于他人生命的關(guān)愛”，與自強(qiáng)不息精神無關(guān)?！?．訪談的質(zhì)量往往取決于記者的提問，材料二的訪談在問題的設(shè)置上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。(4分)解析：①主題明確，訪談問題集中。材料二一共提出三個(gè)問題，一是“中國人為何早在數(shù)千年前就開始強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息”，二是“自強(qiáng)不息的精神特質(zhì)與中華文明的延續(xù)性之間有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)”，三是“中國前進(jìn)道路上一直在應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，自強(qiáng)不息精神在與時(shí)俱進(jìn)中展現(xiàn)了哪些新的內(nèi)涵”。這三個(gè)問題關(guān)鍵詞全是圍繞“自強(qiáng)不息精神”展開，非常集中。②內(nèi)容層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理清晰。這三個(gè)問題依次側(cè)重點(diǎn)是：一是“為何早在數(shù)千年前就開始強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息”，二是“自強(qiáng)不息的精神特質(zhì)與中華文明的延續(xù)性之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)”，三是“自強(qiáng)不息精神在與時(shí)俱進(jìn)中的內(nèi)涵”。三個(gè)層次成遞進(jìn)式，說理透徹。③提問語言指向明確，直來直去，針對(duì)性強(qiáng)。如“為何……”“有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)”“哪些新的內(nèi)涵”，這些詞語簡明扼要﹑直截了當(dāng)，針對(duì)性極強(qiáng)，便于對(duì)方理解并有的放矢地回答。答案：①能夠緊扣主題，圍繞核心問題進(jìn)行采訪。訪談圍繞自強(qiáng)不息對(duì)中華民族的影響展開，提出相關(guān)問題，沒有偏離。②提問層層深入，邏輯性強(qiáng)。由“數(shù)千年前中國為何強(qiáng)調(diào)”出發(fā)，到“與中華文明的延續(xù)性之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)”，再過渡到“時(shí)代內(nèi)涵”問題，不蔓不枝，層層深入。③提問語言針對(duì)性強(qiáng)。如“為何”“有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)”“哪些新的內(nèi)涵”，這些詞語簡明