第頁(yè)，共頁(yè)湖南省衡陽(yáng)市八中2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期第三次月考語(yǔ)文試題時(shí)量：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人生天地之間，從遠(yuǎn)古時(shí)代起就在思考這蓋我載我之天地到底具有什么形狀，它們之間的關(guān)系如何？《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》吟道：“謂天蓋高，不敢不局；謂地蓋厚，不敢不蹐。”這里表達(dá)了古人天高地厚的原始認(rèn)識(shí)，古人仰觀這摸不著的天，俯察這挖不透的地，產(chǎn)生這一看法是直觀樸素的。蓋天之說(shuō)無(wú)疑是最古老的宇宙學(xué)說(shuō)之一?！疤焖岂窂]，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！碑?dāng)你來(lái)到茫茫原野，舉目四望，只見(jiàn)天空從四面八方將你包圍，有如巨大的半球形天蓋籠罩在大地之上，而無(wú)垠的大地在遠(yuǎn)處似與天相接，擋住了你的視線(xiàn)，使一切景色都消失在天地相接的地方。這一景象無(wú)疑會(huì)使人們產(chǎn)生天在上，地在下，天蓋地的宇宙結(jié)構(gòu)觀念。蓋天說(shuō)正是以此作為其基本觀點(diǎn)的。《周髀算經(jīng)》一書(shū)詳細(xì)記載了蓋天說(shuō)的內(nèi)容，但在它成書(shū)之前，有關(guān)蓋天說(shuō)的一些看法已在其他書(shū)中出現(xiàn)，可見(jiàn)蓋天說(shuō)的起源是很早的，并在后來(lái)不斷得到發(fā)展?！疤靾A如張蓋，地方如棋局”的說(shuō)法可能較早就出現(xiàn)，公元前6世紀(jì)的曾參就感到圓形的天蓋和方形的大地是合不攏的。他問(wèn)道：“天圓而地方，則是四角之不掩也?！保ā洞蟠鞫Y記·曾子·天圓》）后來(lái)我們又看到，著名詩(shī)人屈原在《天問(wèn)》里又提出了問(wèn)題：這天蓋的傘把子，到底插在什么地方？繩子，究竟拴在何處，來(lái)扯著這個(gè)帳篷？八方有八根擎天柱，指的究竟是什么山？在南方是海水所在，擎天柱豈不會(huì)完蛋？這是公元前300年左右一段詩(shī)的今譯，問(wèn)的似乎已不是簡(jiǎn)單的天圓地方說(shuō)，而是在地上由八根擎天柱撐著天蓋的一種涼亭式的宇宙結(jié)構(gòu)，它也出現(xiàn)在《周髀算經(jīng)》成書(shū)之前?！吨荀滤憬?jīng)》一書(shū)描述的蓋天說(shuō)又一次作了變更，變成“天象蓋笠，地法覆盤(pán)”，認(rèn)為：天地都是圓拱形狀，互相平行，相距八萬(wàn)里，天總在地上。這一種天地結(jié)構(gòu)看法維持到漢代。雖然這種蓋天說(shuō)認(rèn)為地像倒扣著的盤(pán)子，中高而外低，但在做具體考慮時(shí)又將大地當(dāng)做平面看待，這表明蓋天說(shuō)對(duì)大地形狀的看法仍是不成熟的。蓋天說(shuō)為了解釋天體的東升西落和日月行星在恒星間的位置變化，設(shè)想出一種蟻在磨上的模型。認(rèn)為天體都附著在天蓋上，天蓋周日旋轉(zhuǎn)不息，帶著諸天體東升西落。但日月行星又在天蓋上緩慢地東移，由于天蓋轉(zhuǎn)得快，日月行星運(yùn)動(dòng)慢，都仍被帶著做周日旋轉(zhuǎn)，這就如同磨盤(pán)上帶著幾個(gè)緩慢爬行的螞蟻，雖然它們向東爬，但仍被磨盤(pán)帶著西轉(zhuǎn)。（節(jié)選自趙澄秋、劉金沂《中國(guó)古代天文學(xué)史略》）材料二：中國(guó)古代第一個(gè)堪稱(chēng)科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是蓋天說(shuō)。與宣夜說(shuō)相比，蓋天說(shuō)有其經(jīng)典流布于世，那就是《周髀算經(jīng)》。此外，《晉書(shū)》《隋書(shū)》的《天文志》也對(duì)蓋天說(shuō)的核心內(nèi)容有所記載。下面是《晉書(shū)·天文志》的有關(guān)記載：其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沱四??，三光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬(wàn)里，北極下地高于外衡下地亦六萬(wàn)里，外衡高于北極下地二萬(wàn)里。天地隆高相從，日去地恒八萬(wàn)里。日麗天而平轉(zhuǎn)，分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數(shù)，各依算術(shù)，用句股重差推晷影極游，以為遠(yuǎn)近之?dāng)?shù)，皆得于表股者也。蓋天說(shuō)主張?zhí)斓厥莾蓚€(gè)中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天離地的距離是8萬(wàn)里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)。太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)行的軌道可分為七衡六間，每衡每間的距離，都可以用立竿測(cè)影的方法，運(yùn)用勾股定理和其他數(shù)學(xué)方法推算出來(lái)。天地之間的距離，也是用這種方法推算出來(lái)的。蓋天說(shuō)突破了人們?nèi)粘Ｓ^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)，提出了平天平地說(shuō)，并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法，那就是在立竿測(cè)影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對(duì)應(yīng)邊成比例的性質(zhì)，測(cè)算各種天文數(shù)據(jù)。該說(shuō)能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸?jiàn)到的各種天象，能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，還能夠編制歷法，滿(mǎn)足社會(huì)需求。該說(shuō)構(gòu)思的七衡六間，可以用來(lái)準(zhǔn)確地預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。由此，該說(shuō)能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息，它對(duì)日月星辰運(yùn)行的預(yù)測(cè)、對(duì)二十四節(jié)氣的預(yù)報(bào)，能夠接受觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)，因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。蓋天說(shuō)在漢武帝時(shí)期遇到了渾天說(shuō)的有力挑戰(zhàn)。事情起源于歷法編制。當(dāng)時(shí)太史令司馬遷向漢武帝上書(shū)，建議修訂一部新的歷法，叫作《太初歷》。漢武帝采納了他的建議，命令他組織學(xué)者，制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊(duì)伍工作了一段時(shí)間后，參加者之間觀點(diǎn)上出現(xiàn)了分歧，來(lái)自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張：天是個(gè)圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來(lái)被人們稱(chēng)為渾天說(shuō)。渾天說(shuō)與司馬遷等信奉的蓋天說(shuō)本質(zhì)上完全不同，蓋天說(shuō)主張?zhí)煸谏希卦谙?，天地等大；而渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。（節(jié)選自部編版選擇性必修下冊(cè)《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蓋天說(shuō)認(rèn)為天如傘蓋籠罩大地，早期主張“天圓地方”，后發(fā)展為“天似蓋笠，地如覆盤(pán)”。B.《周髀算經(jīng)》記載的蓋天說(shuō)以“天圓地方”為核心，曾參、屈原均對(duì)此提出過(guò)質(zhì)疑。C.蓋天說(shuō)運(yùn)用蟻在磨上的模型來(lái)解釋天體運(yùn)行，認(rèn)為日月行星被天蓋帶動(dòng)做周日旋轉(zhuǎn)。D.蓋天說(shuō)中的“平天平地”觀念，能夠解釋日常生活中見(jiàn)到的各種天象，還能據(jù)此編制歷法。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)經(jīng)》《大戴禮記》等文獻(xiàn)表明，蓋天說(shuō)的思想萌芽早于《周髀算經(jīng)》成書(shū)年代。B.《周髀算經(jīng)》提出“地法覆盤(pán)”，但在具體運(yùn)用時(shí)仍將大地看作平面，這表明其理論存有缺陷。C.蓋天說(shuō)的內(nèi)容與觀點(diǎn)的演變過(guò)程，體現(xiàn)了中國(guó)古代宇宙觀從天地形態(tài)向運(yùn)用機(jī)制的轉(zhuǎn)變。D.渾蓋之爭(zhēng)本質(zhì)是歷法實(shí)用性與宇宙真理性之爭(zhēng)，落下閎挑戰(zhàn)司馬遷實(shí)為科學(xué)革命的雛形。3.下列選項(xiàng)不符合材料二中“渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小”的一項(xiàng)是（）A.“天無(wú)實(shí)體，日月眾星自然浮生虛空之中?！盉.“天包地外，猶殼之裹黃也，周旋無(wú)端，其形渾渾然?！盋.“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)?！盌.“天體如丸，地居天中，表里皆水，氣浮其中?！?.科學(xué)論文發(fā)表時(shí)，一般都有提要或摘要，可以讓讀者迅速了解研究成果。請(qǐng)你為材料一寫(xiě)一段提要，60字以?xún)?nèi)。5.有些人說(shuō)，古代中國(guó)在自然科學(xué)領(lǐng)域多經(jīng)驗(yàn)、少研究。你是否同意這種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.B2.D3.A4.蓋天說(shuō)源自古人的原始認(rèn)識(shí)；經(jīng)歷了“天蓋地”“天圓地方”“天象蓋笠，地法覆盤(pán)”的演變；設(shè)想蟻在磨上的模型解釋天體運(yùn)動(dòng)。5.不同意。①很多經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)不斷研究才形成理論的。如蓋天說(shuō)起源于“天似穹廬”等經(jīng)驗(yàn)觀察，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論、探討、運(yùn)用，超越了經(jīng)驗(yàn)層面，形成了系統(tǒng)理論。②中國(guó)古代自然科學(xué)領(lǐng)域有多種多樣的研究實(shí)踐。如建立數(shù)學(xué)模型、準(zhǔn)確預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣、編制歷法等。③中國(guó)古代科學(xué)家有較強(qiáng)的研究精神。如對(duì)宇宙模型的描述、勾股定理運(yùn)用等?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文以中國(guó)古代宇宙觀為核心，通過(guò)雙文本互補(bǔ)形式，系統(tǒng)梳理了蓋天說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)。材料一以文學(xué)性筆觸追溯蓋天說(shuō)的起源與演變，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》《周髀算經(jīng)》等典籍，展現(xiàn)古人從“天圓地方”到“蓋笠覆盤(pán)”的認(rèn)知升級(jí)；材料二則側(cè)重科學(xué)維度，分析蓋天說(shuō)的數(shù)理模型及其歷法應(yīng)用價(jià)值，并引入與渾天說(shuō)的理論交鋒?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“以‘天圓地方’為核心”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“《周髀算經(jīng)》一書(shū)描述的蓋天說(shuō)又一次作了變更，變成‘天象蓋笠，地法覆盤(pán)’，……雖然這種蓋天說(shuō)認(rèn)為地像倒扣著的盤(pán)子，中高而外低”可知，《周髀算經(jīng)》并非以“天圓地方”為核心；“曾參、屈原均對(duì)此提出過(guò)質(zhì)疑”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“‘天圓如張蓋，地方如棋局’的說(shuō)法可能較早就出現(xiàn)，公元前6世紀(jì)的曾參就感到圓形的天蓋和方形的大地是合不攏的”可知，曾參質(zhì)疑的是早期的“天圓地方”說(shuō)；根據(jù)材料一“問(wèn)的似乎已不是簡(jiǎn)單的天圓地方說(shuō)，而是在地上由八根擎天柱撐著天蓋的一種涼亭式的宇宙結(jié)構(gòu)”可知，屈原質(zhì)疑的是“八柱擎天”的涼亭式結(jié)構(gòu)，選項(xiàng)曲解文意。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“渾蓋之爭(zhēng)本質(zhì)是歷法實(shí)用性與宇宙真理性之爭(zhēng)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“渾天說(shuō)與司馬遷等信奉的蓋天說(shuō)本質(zhì)上完全不同，蓋天說(shuō)主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小”“它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論”可知，渾蓋之爭(zhēng)是宇宙結(jié)構(gòu)理論的本質(zhì)差異，并未提及“歷法實(shí)用性”與“宇宙真理性”的對(duì)立；“落下閎挑戰(zhàn)司馬遷實(shí)為科學(xué)革命的雛形”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“參加者之間觀點(diǎn)上出現(xiàn)了分歧，來(lái)自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張”可知，落下閎提出“渾天說(shuō)”屬于理論革新，文中未將其定性為“科學(xué)革命雛形”，選項(xiàng)過(guò)度解讀。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.強(qiáng)調(diào)天無(wú)形體、星辰漂浮于虛空，未涉及“天地內(nèi)外大小”關(guān)系，故不符合。B.以“殼之裹黃”比喻天包地外，直接呼應(yīng)渾天說(shuō)的主張。C.用雞蛋類(lèi)比“天體圓如彈丸，地如雞中黃”，明確體現(xiàn)天大地小且地在天內(nèi)，符合渾天說(shuō)主張。D.“天體如丸，地居天中”雖未直接強(qiáng)調(diào)天大地小，但符合渾天說(shuō)天地結(jié)構(gòu)的基本框架。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。材料一第一段論述《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)了古人天高地厚的原始認(rèn)識(shí)；第二段提出蓋天之說(shuō)“無(wú)疑是最古老的宇宙學(xué)說(shuō)之一”，人們產(chǎn)生天蓋地的宇宙結(jié)構(gòu)觀念；第三到四段講述蓋天說(shuō)的發(fā)展過(guò)程中有“天圓如張蓋，地方如棋局”說(shuō)、天圓地方說(shuō)；五段講述《周髀算經(jīng)》“一書(shū)描述的蓋天說(shuō)又一次作了變更”，變成“天象蓋笠，地法覆盤(pán)”；第六段論述蓋天說(shuō)“為了解釋天體的東升西落和日月行星在恒星間的位置變化，設(shè)想出一種蟻在磨上的模型”。故答案為：蓋天說(shuō)源自古人原始認(rèn)識(shí)；經(jīng)歷了“天蓋地”“天圓地方”“天象蓋笠，地法覆盤(pán)”的演變；設(shè)想蟻在磨上的模型解釋天體運(yùn)動(dòng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①很多經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)不斷研究才形成理論的。根據(jù)材料“這一景象無(wú)疑會(huì)使人們產(chǎn)生天在上，地在下，天蓋地的宇宙結(jié)構(gòu)觀念”可知，蓋天說(shuō)起源于“天似穹廬”等經(jīng)驗(yàn)觀察；再根據(jù)材料“公元前6世紀(jì)的曾參就感到圓形的天蓋和方形的大地是合不攏的”“《周髀算經(jīng)》一書(shū)描述的蓋天說(shuō)又一次作了變更”“蓋天說(shuō)突破了人們?nèi)粘Ｓ^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)，提出了平天平地說(shuō)”可知，這一學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論、探討、運(yùn)用，超越了經(jīng)驗(yàn)層面，形成了系統(tǒng)理論。②中國(guó)古代自然科學(xué)領(lǐng)域有多種多樣的研究實(shí)踐。根據(jù)材料“提出了平天平地說(shuō)，并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法”“該說(shuō)構(gòu)思的七衡六間，可以用來(lái)準(zhǔn)確地預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值”“漢武帝采納了他的建議，命令他組織學(xué)者，制訂《太初歷》”可知，古代科學(xué)研究有建立數(shù)學(xué)模型、準(zhǔn)確預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣、編制歷法等多種多樣的研究實(shí)踐。③中國(guó)古代科學(xué)家有較強(qiáng)的研究精神。根據(jù)材料“蓋天說(shuō)為了解釋天體的東升西落和日月行星在恒星間的位置變化，設(shè)想出一種蟻在磨上的模型”“每衡每間的距離，都可以用立竿測(cè)影的方法，運(yùn)用勾股定理和其他數(shù)學(xué)方法推算出來(lái)”可知，古代科學(xué)家可以設(shè)想宇宙模型、運(yùn)用勾股定理推算，有較強(qiáng)的研究精神。故而不同意“古代中國(guó)在自然科學(xué)領(lǐng)域多經(jīng)驗(yàn)、少研究”的觀點(diǎn)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。廣陵絕響韓鴻寧藝術(shù)之王，垂死于度量?！帮猩?，該上車(chē)了?！钡洫z小吏是在嵇康的囚房門(mén)外三四步的地方停下，像是被這牢城安靜的漩渦攪散了聲音，空曠而逼仄的環(huán)境讓他失語(yǔ)。周遭仿佛有一種強(qiáng)大的磁場(chǎng)，鉗住了他的雙腳與聲帶，躑躅而囁嚅，向房間里那個(gè)半臥的巨人宣告著。當(dāng)了半輩子的典獄官，今天是他第一次感到如此壓抑。他不了解這個(gè)一襲白衣的讀書(shū)人，只是聽(tīng)說(shuō)鐘會(huì)校尉吩咐將這人單獨(dú)關(guān)押，罪名是謀逆。數(shù)月以來(lái)，他從沒(méi)看過(guò)真正正臉，或臥，或面壁，口中時(shí)有時(shí)無(wú)的，那些句子于他作為一個(gè)粗人難以聽(tīng)懂，卻感到一種千年的悲愴與疑惑。這一天啊，還是來(lái)了。嵇康望著對(duì)面墻壁頂上的蜘蛛網(wǎng)，笑了笑，這塵俗的巨網(wǎng)，也終于要捕捉這啜飲清露的高蟬了！拖著有些沉重的腳鐐，嵇康戴上枷，登上門(mén)外那輛柳木車(chē)。洛陽(yáng)的下午不算炎熱，那天的云層比往日要厚，太陽(yáng)光在穿透云層，只能將嵇康頭頂那片天空照得發(fā)白發(fā)亮，與他身上的白衣似乎要相輔相成，貫穿樹(shù)木、空氣與時(shí)間?？粗矍耙慌殴舛d禿的樹(shù)木，嵇康想起那些坐在柳樹(shù)下打鐵的日子。他想起了方正，想像莊子那樣隨遇而安為樹(shù)，隨心躺臥小憩。去不了廣闊的江湖，那就把樹(shù)種在家門(mén)口，讓它結(jié)出道道之果！有了樹(shù)木，嵇康又想到了打鐵。在柳樹(shù)下鍛鐵，多么和諧的剛?cè)峤粎R！假設(shè)能把經(jīng)紀(jì)然的打鐵聲變成一首古琴曲，那何嘗不是人生一大境界？好朋友向秀常常來(lái)打下手，拉拉風(fēng)箱，安然自若。還有呂安、呂巽、阮籍、山濤，他們一起讀書(shū)，一起辯難。明月不會(huì)是朋友，月下不過(guò)對(duì)影三人。假如你看到他有點(diǎn)寂寥，你只管提上兩壇好酒。幾人就地坐下，泥土把白衣染成質(zhì)樸的顏色，那獨(dú)有的吟嘯成了水墨畫(huà)的背景音樂(lè)，就這樣痛飲到明月。他永遠(yuǎn)地喜愛(ài)古曲《廣陵散》，一如此地反復(fù)彈奏，就罷默。被用最污濁的刀刃，割出最優(yōu)美的傷口，迸出最澄澈的鮮血吧！我已來(lái)過(guò)，用鮮血滋養(yǎng)庭前柳樹(shù)，當(dāng)故人再經(jīng)過(guò)故居，或許有一番睹物思情吧！他這樣想著，為了內(nèi)心的信仰與孤高，他感覺(jué)自己離老莊近了。馬車(chē)顛簸了兩下，停下。慣性使他從回憶中掙扎出來(lái)，眼前竟是上千太學(xué)生跪著擋去路?！帮珜W(xué)富五車(chē)，儒雅翩翩，何以謀反？必是好人所害，請(qǐng)大人明察！”領(lǐng)頭的青年紅著眼眶，頭依然低著?！按笕嗣鞑?！”后面響起整齊的呼號(hào)，將馬兒也嚇退了兩步，發(fā)出嘶鳴。嵇康看向遠(yuǎn)處，他忽然想起自己的琴來(lái)。曾經(jīng)多少太學(xué)生渴望向他討教琴藝，他都以出世為俗不屑傳授，友人聚會(huì)也從不出手，甚至獨(dú)處時(shí)也只敢一遍遍地在腦中臨摹。今日就要駕鶴西去，總得留下一些什么吧！至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，放達(dá)如嵇康也終于感到了后無(wú)來(lái)者的悲戚。嵇康兀自走下車(chē)，登上高高的臺(tái)子，下面已經(jīng)聚滿(mǎn)了人。嵇康如松樹(shù)一般，巖巖獨(dú)立。太陽(yáng)漸漸穿透云層，嵇康有些睜不開(kāi)眼。他索性低下頭，長(zhǎng)發(fā)像是被松風(fēng)輕拂，飄飄然飛了起來(lái)。他看不清臺(tái)下何許人、何表情?；蛟S有竹林中暢飲的老朋友們吧？又或者是自己打鐵時(shí)在旁邊聚群嘲笑的農(nóng)夫？他遠(yuǎn)遠(yuǎn)一望便找到了已然淚流滿(mǎn)面的哥哥，嵇喜。要來(lái)了自己最喜歡的琴，嵇康盤(pán)腿坐在高臺(tái)上?！靶行虝r(shí)間還早，請(qǐng)讓我奏一曲吧！”像是對(duì)劊子手的通告，像是對(duì)至愛(ài)親朋的告白，像是對(duì)太學(xué)生們的回應(yīng)，像是對(duì)讀書(shū)人的寬容，像是對(duì)那年教他琴曲的那個(gè)人的歉疚與自豪。臺(tái)下靜得令人想放聲大哭，一陣琴音從天邊的那邊飛來(lái)——好像那不是古琴的聲音。眾人看到了太陽(yáng)，那已經(jīng)是他最為耀眼的光芒了。街口的大樹(shù)仿佛要立刻抽出葉子來(lái)——那好像不是音符，是雨點(diǎn)，生命的雨點(diǎn)！聲音一步一步靠近了，嵇康已然感知不到任何東西?，F(xiàn)在的他只有琴。他忘掉了所有，忘掉了自己如何揮舞鐵錘、如何走出竹林、如何登上斷頭臺(tái)。在生命的最后，嵇康好像又參悟了生命，激昂的曲調(diào)仿佛讓他更加平靜了，這一次他只為自己而彈奏，天人合一，物我兩忘。他好像明白了這首曲子的真正含義，也懂得了當(dāng)年那個(gè)無(wú)名氏不讓他傳授給任何人的原因。他忘記了自己所信仰、所執(zhí)著、所厭棄的，好像在精神上回到了嬰兒時(shí)代，成功攜手了自己的老莊?；蛟S生命的意義遠(yuǎn)不止于那些堅(jiān)守，生命本身就是意義，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，沒(méi)有優(yōu)劣，更沒(méi)有理由。這樣的意念在他的全身擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。他終于忘記了一切的一切，成為天地間的藝術(shù)?；蛟S這首曲子永遠(yuǎn)是純粹的，彈奏它的人都明白其最深刻最純粹的含義，從未曲解。曲終，他緩緩說(shuō)出那句：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”再喝一口酒吧，就當(dāng)是我這一生心潮起伏、波濤洶涌的注腳與完結(jié)。我愛(ài)什么、恨什么，好像曲終就忘卻了。嵇康這樣想著。他站起身來(lái)，哥哥已經(jīng)不忍再看，背過(guò)身去。嵇康笑了笑，這次的笑不再有任何輕蔑與孤高，只剩下了長(zhǎng)衫一般的潔白，柳樹(shù)一般的風(fēng)骨。時(shí)辰到，夕陽(yáng)完全穿透云層出來(lái)了，潔白的云染上紅暈，好像是這個(gè)時(shí)代的血。藝術(shù)之王，又在度量中重生。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭典獄小吏壓抑與敬畏的感覺(jué)，從側(cè)面烘托出嵇康精神氣質(zhì)的強(qiáng)大感染力，“巨人”“磁場(chǎng)”等描寫(xiě)體現(xiàn)了人物的崇高。B.文中多次出現(xiàn)嵇康的“白衣”，這既是嵇康外在形象的特征，也象征其高潔純粹的品格，與世俗的“污濁”形成鮮明對(duì)比。C.文中太學(xué)生集體請(qǐng)?jiān)傅膱?chǎng)景，直接寫(xiě)出統(tǒng)治階層對(duì)清流名士的政治迫害，展現(xiàn)了嵇康的人格魅力，深化了作品的悲劇色彩。D.本文以嵇康被處死、《廣陵散》失傳等歷史事件為骨架，又借助豐富合理的想象，賦予歷史人物嵇康更為飽滿(mǎn)的精神風(fēng)貌。7.關(guān)于第4段的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的是（）A.文段回憶了嵇康在柳樹(shù)下打鐵、與友人飲酒吟嘯的場(chǎng)景，寫(xiě)出了他對(duì)自由逍遙生活的向往和對(duì)理想境界的追求。B.作者選取“無(wú)為之為樹(shù)”“逍遙之果”“明月”等物象，旨在表現(xiàn)嵇康對(duì)老莊思想的追慕以及對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判。C.運(yùn)用“用最污濁的刀刃，割出最優(yōu)美的傷口”等極具張力的詩(shī)化語(yǔ)句，將生命意義與悲劇美結(jié)合，使文本更具深度。D.本段通過(guò)嵇康赴刑途中的內(nèi)心獨(dú)白，構(gòu)建了他極其豐富的精神世界，既展現(xiàn)嵇康的生命軌跡，又揭示其思想內(nèi)核。8.文章的自然環(huán)境描寫(xiě)并非孤立的場(chǎng)景鋪陳，而是人物精神世界的“視覺(jué)化表達(dá)”。請(qǐng)從文中任選兩處簡(jiǎn)要分析。9.文章開(kāi)頭說(shuō)“藝術(shù)之王，垂死于度量”，結(jié)尾卻說(shuō)“藝術(shù)之王，又在度量中重生”，對(duì)此你如何理解？【答案】6.C7.B8.①走出囚房前后的環(huán)境：“壁頂?shù)闹┲刖W(wǎng)”“云層厚重”“天空發(fā)白”既暗示了世俗對(duì)嵇康的束縛，又渲染了壓抑的氛圍，而“白衣接天光”則凸顯嵇康精神超脫的孤高。（“一排光禿禿的樹(shù)木”突出了現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的殘酷，表現(xiàn)了生命將逝的悲涼。）②奏琴時(shí)刻的環(huán)境：“太陽(yáng)穿透云層”“大樹(shù)仿佛抽葉”以光明意象烘托嵇康奏琴時(shí)對(duì)“生命本身即意義”的頓悟，表現(xiàn)其澄明平靜的內(nèi)心。③行刑時(shí)的環(huán)境：“夕陽(yáng)完全穿透云層出來(lái)了，潔白的云染上紅暈”暗示嵇康被殺，也表現(xiàn)了嵇康的精神世界沖破黑暗的束縛，獲得自由重生。9.①“垂死于度量”，暗示統(tǒng)治者（鐘會(huì)等）因心胸狹隘以謀逆罪名對(duì)嵇康進(jìn)行政治迫害/暗示統(tǒng)治者（鐘會(huì)等）用自己的政治標(biāo)準(zhǔn)對(duì)嵇康進(jìn)行政治迫害，嵇康即將被處死刑。②“又在度量中重生”，表明嵇康的生命雖被強(qiáng)權(quán)終結(jié)，但作為“藝術(shù)之王”，其精神卻突破世俗，在個(gè)人藝術(shù)精神的認(rèn)可與傳承中獲得了永恒/在生命的最后，嵇康好像參悟了生命，明白生命本身就是意義，精神得以升華。③首尾呼應(yīng)，首句奠定了嵇康命運(yùn)的悲劇基調(diào)，尾句則實(shí)現(xiàn)了嵇康從肉體悲劇到精神升華的轉(zhuǎn)變，深化了藝術(shù)與生命意義的內(nèi)涵?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文以嵇康臨刑為切入點(diǎn)，通過(guò)細(xì)膩的內(nèi)心獨(dú)白與場(chǎng)景重構(gòu)，展現(xiàn)了魏晉名士的精神困境與超越。文本以“白衣”“古琴”“柳樹(shù)”等意象串聯(lián)起嵇康的剛烈與孤高，將《廣陵散》的失傳升華為對(duì)藝術(shù)純粹性的終極守護(hù)。雙線(xiàn)交織的敘事手法——現(xiàn)實(shí)刑場(chǎng)與精神回憶的切換，既強(qiáng)化了悲劇張力，又完成了對(duì)“越名教任自然”的哲學(xué)詮釋。【6題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“直接寫(xiě)出統(tǒng)治階層對(duì)清流名士的政治迫害”錯(cuò)誤。太學(xué)生請(qǐng)?jiān)傅膱?chǎng)景只是側(cè)面暗示出嵇康可能是受到了迫害，并非“直接寫(xiě)出”。故選C。7題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。B.“旨在表現(xiàn)……對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判”錯(cuò)誤。選取這些物象，旨在表現(xiàn)嵇康對(duì)老莊思想的追慕，以及嵇康堅(jiān)守孤高信仰的品質(zhì)。故選B。8題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫(xiě)的作用的能力。①原文中“嵇康望著對(duì)面墻壁頂上的蜘蛛網(wǎng)”與“那天的云層比往日要厚，太陽(yáng)光在穿透云層，只能將嵇康頭頂那片天空照得發(fā)白發(fā)亮”形成強(qiáng)烈對(duì)比。蜘蛛網(wǎng)象征世俗的束縛，而穿透云層的天光映照白衣，則通過(guò)光影效果具象化地表現(xiàn)了嵇康精神世界的超脫?！耙慌殴舛d禿的樹(shù)木”這一意象，既寫(xiě)實(shí)又象征，暗示著魏晉時(shí)期名士面臨的生存困境。②“太陽(yáng)漸漸穿透云層”與“街口的大樹(shù)仿佛要立刻抽出葉子來(lái)”，通過(guò)自然景物對(duì)琴聲的呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了通感式的藝術(shù)轉(zhuǎn)換。這里的光明意象群太陽(yáng)、抽葉與嵇康“物我兩忘”的精神狀態(tài)形成互文，使抽象的生命頓悟獲得了“生命雨點(diǎn)”般的可感性，表現(xiàn)嵇康澄明平靜的內(nèi)心。③結(jié)尾“夕陽(yáng)完全穿透云層出來(lái)了，潔白的云染上紅暈”的描寫(xiě)，在色彩運(yùn)用上極具張力。白云染紅的畫(huà)面，既是行刑時(shí)刻的自然寫(xiě)照，又通過(guò)色彩變異暗示了沖破黑暗束縛，精神涅槃的完成，與“垂死——重生”的題旨形成閉環(huán)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。①文中“藝術(shù)之王，垂死于度量”出現(xiàn)在開(kāi)頭，通過(guò)典獄小吏的視角側(cè)面描寫(xiě)嵇康被囚禁的場(chǎng)景。這里的“度量”指統(tǒng)治者（如鐘會(huì)）用狹隘的政治標(biāo)準(zhǔn)——“罪名是謀逆”對(duì)嵇康進(jìn)行迫害。作者用“垂死”一詞既指嵇康即將被處決的肉體死亡，更暗示其藝術(shù)精神在強(qiáng)權(quán)壓制下的窒息狀態(tài)。②結(jié)尾“又在度量中重生”對(duì)應(yīng)刑場(chǎng)彈奏《廣陵散》的場(chǎng)景“他忘掉了所有……成為天地間的藝術(shù)”。這里的“重生”體現(xiàn)在：通過(guò)“太陽(yáng)穿透云層”的環(huán)境描寫(xiě)，展現(xiàn)琴音“生命的雨點(diǎn)”突破政治壓迫，完成藝術(shù)精神的永恒傳承；嵇康在臨終頓悟“生命本身就是意義”“攜手了自己的老莊”，實(shí)現(xiàn)精神超越。這種重生并非對(duì)抗性的，而是通過(guò)“物我兩忘”的藝術(shù)境界達(dá)成的升華。③開(kāi)頭的“垂死”與結(jié)尾的“重生”形成閉環(huán)結(jié)構(gòu)：從“塵俗的巨網(wǎng)”到“夕陽(yáng)染紅云層”，環(huán)境意象由壓抑轉(zhuǎn)為壯美；嵇康的形象完成從“孤高”“輕蔑的笑”到“澄明”“長(zhǎng)衫一般的潔白”的轉(zhuǎn)變；最終揭示藝術(shù)之王的真正力量不在抗拒死亡，而在“用鮮血滋養(yǎng)庭前柳樹(shù)”的生命實(shí)踐中。二、古詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。洵先奉敕編禮書(shū)，后聞臣僚上言，以為祖宗所行不能無(wú)過(guò)差；不經(jīng)之事，欲盡芟去，無(wú)使存錄。洵竊見(jiàn)議者之說(shuō)，與敕意大異。何者？前所授敕，其意曰：纂集故事而使后世無(wú)忘之耳，非曰制為典禮而使后世遵而行之也。然則洵等所編者，是史書(shū)之類(lèi)也。遇事而記之，不擇善惡，詳其曲折，而使后世得知而善惡自著者，是史之體也。若夫存其善者，而去其不善，則是制作之事，而非職之所及也。而議者以責(zé)洵等，不已過(guò)乎？且又有所不可者，今朝廷之禮雖為詳備，然大抵往往亦有不安之處，非特一二事而已。而欲有所去焉，不識(shí)其所去者果何事也？既欲去之，則其勢(shì)不得不盡去，盡去則禮缺而不備。茍獨(dú)去其一，而不去其二，則適足以為抵牾齟齬而不可齊一。且議者之意不過(guò)欲以掩惡諱過(guò)以全臣子之義如是而已矣！昔孔子作《春秋》，惟其惻怛而不忍言者而后有隱諱。蓋桓公薨、子般卒，沒(méi)而不書(shū)，其實(shí)以為是不可書(shū)也。至于成宋亂，用田賦，丹桓宮楹，刻桓宮桷，若此之類(lèi)，皆書(shū)而不諱，其意以為雖不善而尚可書(shū)也。今先世之所行，雖小有不善者，猶與《春秋》之所書(shū)者甚遠(yuǎn)，而悉使洵等隱諱而不書(shū)，如此，將使后世不知其淺深，徒見(jiàn)當(dāng)時(shí)之臣子至于隱諱而不言，以為有所大不可言者，則無(wú)乃欲益而反損歟？《公羊》之說(shuō)滅紀(jì)滅項(xiàng)，皆所以為賢者諱，然其所謂諱者，非不書(shū)也，書(shū)而迂曲其文耳。然則其實(shí)猶不沒(méi)也。其實(shí)猶不沒(méi)者，非以彰其過(guò)也，以見(jiàn)其過(guò)之止于此也。今無(wú)故乃取先世之事而沒(méi)之，后世將不知而大疑之，此大不便者也。班固作《漢志》，凡漢之事，悉載而無(wú)所擇。今欲如之，則先世之小有過(guò)差者，不足以害其大明，而可以使后世無(wú)疑之之意，且使洵等為得其所職，而不至于侵官者。謹(jǐn)具狀申提舉參政侍郎，欲乞備錄聞奏。（節(jié)選自蘇洵《嘉佑集?議修禮書(shū)狀》）10.材料中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。且議者之意A不過(guò)B欲C以掩惡諱D過(guò)E以全F臣子之義G如是H而已矣！11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.詳，詳細(xì)記載，與《石鐘山記》中“而言之不詳”的“詳”意思相同。B.而，卻，與《項(xiàng)脊軒志》中“而母立于茲”的“而”用法不相同。C.善，好，與《歸去來(lái)兮辭》中“善萬(wàn)物之得時(shí)”的“善”意思不相同。D.“其實(shí)”與《種樹(shù)郭橐駝傳》中“不抑耗其實(shí)而已”的“其實(shí)”都是古今異義詞。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者的同僚認(rèn)為編撰禮書(shū)要將祖宗那些不合禮儀的事像割草那樣刪去，不讓其留存記錄，作者對(duì)此持不同觀點(diǎn)。B.作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)朝廷的禮制雖然已經(jīng)比較完備了，但是還存在一些不妥當(dāng)?shù)牡胤?，全部或部分刪去都是不可行的。C.作者引述孔子作《春秋》、《公羊》之說(shuō)、班固作《漢志》都將史實(shí)毫不避諱地全部記載下來(lái)，以此證明自己觀點(diǎn)。D.作者認(rèn)為先祖所做的那些小有過(guò)失的事不會(huì)妨害其圣明，自己如實(shí)記錄是盡職的表現(xiàn)，并不侵犯別人的職權(quán)。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）纂集故事而使后世無(wú)忘之耳，非曰制為典禮而使后世遵而行之也。（2）以為有所大不可言者，則無(wú)乃欲益而反損歟？14.作者認(rèn)為不可將祖宗“不經(jīng)之事，欲盡芟去，無(wú)使存錄”的原因有哪些？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.AEG11.A12.C13.（1）編纂搜集舊例讓后世之人不要忘記罷了，并不是制定成典章制度讓后世之人遵守并且按其行事。（2）認(rèn)為有什么事情性質(zhì)嚴(yán)重不可言說(shuō)，那么恐怕是想要對(duì)祖先有益卻反而大大損害了（祖先的聲望）吧？14.①不符合詔書(shū)原旨；②不符合史書(shū)如實(shí)記載的原則；③會(huì)讓禮制缺失不完備/會(huì)讓通篇禮書(shū)出現(xiàn)矛盾/不能整齊劃一；④會(huì)使后人不了解歷史真相，認(rèn)為隱去的事情很?chē)?yán)重，反而損害祖先聲望；⑤自己如實(shí)記錄是盡職的表現(xiàn)，并不侵犯別人的職權(quán)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章展現(xiàn)了蘇洵作為史家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和辯證思維。他反對(duì)選擇性修史，主張如實(shí)記錄歷史全貌，認(rèn)為史書(shū)的價(jià)值在于客觀呈現(xiàn)而非主觀篩選。文章通過(guò)對(duì)比“史書(shū)”與“典禮”的不同功能，引用《春秋》《漢志》等經(jīng)典案例，論證了“善惡并書(shū)”的史學(xué)傳統(tǒng)。其論述邏輯嚴(yán)密，既駁斥了“掩惡諱過(guò)”的片面觀點(diǎn)，又指出選擇性刪改可能造成的認(rèn)知混亂，體現(xiàn)了宋代學(xué)者對(duì)歷史真實(shí)性的深刻思考?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：況且提議者的意思，不過(guò)是想要來(lái)掩蓋壞事避諱過(guò)失，以此來(lái)保全臣子之道義，像這樣罷了！“議者之意”做主語(yǔ)，表強(qiáng)調(diào)單獨(dú)成句，故A處斷開(kāi)；“以掩惡諱過(guò)”和“以全臣子之義”結(jié)構(gòu)相似，故兩句中間E處和“義”后G處斷開(kāi)。故選AEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象和的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。動(dòng)詞，詳細(xì)記載/形容詞，詳細(xì)。句意：詳細(xì)地記載事情的曲折緣由。/但是描述它不詳細(xì)。B.正確。卻/通“爾”，你的。句意：卻不去掉其他。/你的母親（曾經(jīng)）站在這兒。C.正確。好/羨慕。句意：雖然有小的不好之處。/羨慕萬(wàn)物恰逢繁榮滋長(zhǎng)的好時(shí)節(jié)。D.正確。古義：它事實(shí)/它的果實(shí)；今義：承上文轉(zhuǎn)折，表示所說(shuō)的是實(shí)際情況。句意：那么這件事的事實(shí)依然還是存在的。/不損傷它的果實(shí)罷了。故選A【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“都將史實(shí)毫不避諱地全部記載下來(lái)”錯(cuò)誤，原文“桓公薨、子般卒，沒(méi)而不書(shū)”是將事實(shí)隱去沒(méi)有直書(shū)；“《公羊》之說(shuō)……書(shū)而迂曲其文耳”是婉轉(zhuǎn)地書(shū)寫(xiě)，而非都將史實(shí)毫不避諱地全部記載下來(lái)。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“故事”，舊例、舊事、先例；“典禮”，典章制度、禮儀制度。（2）“以為”，認(rèn)為；“無(wú)乃……歟”，恐怕、只怕……吧?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由“前所授敕，其意曰：纂集故事而使后世無(wú)忘之耳，非曰制為典禮而使后世遵而行之也”可知，詔書(shū)的本意是記錄歷史而非制定禮制。②由“遇事而記之，不擇善惡，詳其曲折，而使后世得知而善惡自著者，是史之體也”可知，史書(shū)應(yīng)當(dāng)客觀記錄。③由“盡去則禮缺而不備”可知，全部刪除會(huì)導(dǎo)致禮制不完整。④由“茍獨(dú)去其一，而不去其二，則適足以為抵牾齟齬而不可齊一”可知，部分刪除會(huì)造成矛盾。⑤由“將使后世不知其淺深，徒見(jiàn)當(dāng)時(shí)之臣子至于隱諱而不言”可知，隱瞞會(huì)導(dǎo)致誤解。⑥由“以為有所大不可言者，則無(wú)乃欲益而反損歟”可知，隱瞞反而會(huì)損害聲譽(yù)。⑦由“且使洵等為得其所職，而不至于侵官者”可知，如實(shí)記錄才是履行職責(zé)。參考譯文：我先是奉了皇上的詔令修編禮書(shū)，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)有同僚上書(shū)，認(rèn)為祖宗的行為都不可能沒(méi)有差錯(cuò)過(guò)失；那些不符合禮儀的事，都想將其刪去，不讓其留存記錄。我私下里認(rèn)為上書(shū)的人所提的建議，和皇上的詔令意思大不一樣。為什么呢?之前皇上所授的詔令，意思是說(shuō)：編纂搜集舊例讓后世之人不要忘記罷了，并不是制定成典章制度讓后世之人遵守并且按其行事。既然這樣，那么我們這些人所編的，是史書(shū)一類(lèi)的。遇到事情都要記錄下來(lái)，不挑選善惡，詳細(xì)地記載事情的曲折緣由，讓后世之人知道這些事那么是善是惡也就自然清楚明白了，這就是史書(shū)的體例。至于留存其中好的部分，而刪去其中不好的，就是制定制度的事情了，就不是我們編史書(shū)人的職責(zé)范圍了。然而提議者以此來(lái)責(zé)備我們，不是太過(guò)分了嗎?況且又有不能實(shí)現(xiàn)的，如今朝廷的禮制雖然已經(jīng)比較完備了，但是大概來(lái)說(shuō)常常也有不妥當(dāng)之處，并非單單只有一兩件事而已。而如果想要有所刪去，不知他們要?jiǎng)h除的究竟是什么事?既然想要將其刪去，那勢(shì)必就不得不全部刪去，全部刪去的話(huà)，禮儀就會(huì)缺失而不完備。如果單獨(dú)去掉其中的一件，卻不去掉其他，那就恰好會(huì)導(dǎo)致矛盾抵觸而無(wú)法整齊劃一。況且提議者的意思，不過(guò)是想要來(lái)掩蓋壞事避諱過(guò)失，以此來(lái)保全臣子之道義，像這樣罷了！以前孔子作《春秋》，只有那些讓人傷心不忍說(shuō)的事情才加以隱晦。大概桓公去世、子般死亡，都將事實(shí)隱去沒(méi)有直書(shū)，實(shí)在是認(rèn)為這些事實(shí)是不能直接書(shū)寫(xiě)啊。而至于宋國(guó)的內(nèi)亂，田賦的加重，桓公廟柱子的漆紅，椽子的刻紋，像這一類(lèi)的事情，則全都如實(shí)書(shū)寫(xiě)而沒(méi)有避諱，其意思是這些事雖然不好但尚且可以書(shū)寫(xiě)。如今祖先所行之事，雖然有小的不好之處，還和《春秋》所書(shū)寫(xiě)的那些不好之事相差甚遠(yuǎn)，然而卻讓我們這些人全都將其隱諱過(guò)去而不提及，如果這樣的話(huà)，將會(huì)讓后世之人不知事情的輕重深淺，而只看到當(dāng)時(shí)的臣子以至于隱諱不加提及，認(rèn)為有什么事情性質(zhì)嚴(yán)重不可言說(shuō)，那么恐怕是想要對(duì)祖先有益卻反而大大損害了（祖先的聲望）吧?《公羊傳》中所說(shuō)的滅掉紀(jì)國(guó)和滅掉項(xiàng)國(guó)，全都是用來(lái)替賢者隱諱的，但這里所說(shuō)的隱諱，并不是不書(shū)寫(xiě)，而是婉轉(zhuǎn)地書(shū)寫(xiě)罷了。既然這樣，那么這件事的事實(shí)依然還是存在的。這件事的事實(shí)沒(méi)有被隱瞞，并不是用來(lái)彰顯他們的過(guò)錯(cuò)，而是看到其過(guò)錯(cuò)并且到此為止了。如今沒(méi)有什么緣故就將祖先所做的事隱諱不言，后世之人將不知道所隱藏的是什么事并因此產(chǎn)生大疑惑，而這就是大大的不妥當(dāng)。班固作《漢志》的時(shí)候，但凡漢代的事情，全部都記載下來(lái)而并不加以選擇取舍。如今想要仿效班固的做法，那么祖先所做過(guò)的那些雖然小有過(guò)失的事情，并不足以妨害祖先圣名，而且還可以讓后世之人不產(chǎn)生懷疑之意，并且讓我們這些人能夠各司其職，而不侵犯別人的職權(quán)范圍。我謹(jǐn)慎地陳述這件事提交給參政侍郎，想請(qǐng)求加以備案記錄并以此上奏皇上。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成小題。詠孤石（南北朝）高麗定法師迥石直生空，平湖四望通。巖根恒灑浪，樹(shù)杪鎮(zhèn)搖風(fēng)。偃流還潰影，侵霞更上紅。□拔群峰外，獨(dú)秀白云中。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌開(kāi)篇以平湖為背景，以湖的開(kāi)闊烘托出了湖中之石的孤高獨(dú)拔、突兀凌空的特點(diǎn)。B.“恒”“鎮(zhèn)”二字展現(xiàn)出了孤石雖常年受風(fēng)吹浪打，卻不隨風(fēng)搖擺、逐浪奔流的特點(diǎn)。C.詩(shī)歌頸聯(lián)寫(xiě)波瀾壯闊的水流倒映著緋紅絢爛的晚霞，整體畫(huà)面色彩濃烈且極富層次感。D.全詩(shī)托物言志，尤其結(jié)尾兩句將詩(shī)歌的主題從單純的詠物升華到對(duì)人高潔情懷的贊美。16.詩(shī)歌尾聯(lián)“口”內(nèi)需補(bǔ)入一字，小甲認(rèn)為應(yīng)填“孤”，小乙認(rèn)為應(yīng)填“高”字。你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？為什么？【答案】15.C16.示例一：贊成小甲的觀點(diǎn)。①全詩(shī)圍繞“孤石”展開(kāi)，“孤”字與標(biāo)題、詩(shī)歌整體意象一脈相承。②“孤拔群峰外”描繪出孤石獨(dú)立于群峰之外的姿態(tài)，強(qiáng)化了孤石孤絕、遺世獨(dú)立的空間感，讓孤石“卓然不群”的形象更加鮮明。③“孤”字不僅體現(xiàn)孤石外在的孤立，更暗含詩(shī)人不與世俗同流合污、堅(jiān)守自我的高潔情操，深化了詩(shī)歌托物言志的情感內(nèi)核。示例二：贊成小乙的觀點(diǎn)。①“高”字直接點(diǎn)明孤石在高度上遠(yuǎn)超群峰，與首聯(lián)相呼應(yīng)，進(jìn)一步強(qiáng)化孤石高聳入云、直插天際的雄偉姿態(tài)。②“高”字與“平湖四望通”“侵霞更上紅”等句共同構(gòu)建出開(kāi)闊宏大的意境，展現(xiàn)出一種雄渾壯闊的美感，使詩(shī)歌的意境更高遠(yuǎn)。③“高”有“高潔”“高超”之意，更能體現(xiàn)孤石“凌駕群峰”的豪邁氣概，暗含對(duì)孤石超越凡俗、傲然獨(dú)立精神的贊美?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首《詠孤石》以孤石為意象，通過(guò)“迥石直生空”“獨(dú)秀白云中”等句，勾勒出孤石傲然獨(dú)立的形象。“恒灑浪”“鎮(zhèn)搖風(fēng)”展現(xiàn)其堅(jiān)韌品格，尾聯(lián)升華至精神境界。全詩(shī)托物言志，將自然景物與人格理想相融合，體現(xiàn)了南朝詠物詩(shī)“形神兼?zhèn)洹钡奶攸c(diǎn)，在簡(jiǎn)練筆法中寄寓深遠(yuǎn)意蘊(yùn)?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。C.“波瀾壯闊的水流”錯(cuò)誤，“偃流”指“平靜的水流”，而非“波瀾壯闊的水流”。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉字的能力。示例一：贊成小甲的觀點(diǎn)。①標(biāo)題是《詠孤石》，全詩(shī)核心意象是“孤石”?！肮隆弊种苯雍魬?yīng)標(biāo)題，讓“孤石”的意象貫穿始終（從“迥石直生空”的孤立，到“孤拔群峰外”的孤絕），保證詩(shī)歌意象的一致性。②“孤拔群峰外”的“孤”，不僅寫(xiě)位置（獨(dú)立群峰），更突出“孤絕感”——孤石不與群峰為伍，強(qiáng)化其“遺世獨(dú)立”的姿態(tài)。比如“巖根恒灑浪，樹(shù)杪鎮(zhèn)搖風(fēng)”寫(xiě)孤石所處環(huán)境的動(dòng)蕩，“孤”字讓孤石在動(dòng)蕩中堅(jiān)守孤立的形象更鮮明，突出“卓然不群”的特質(zhì)。③南朝僧人常借自然物“托物言志”，“孤”字暗含詩(shī)人的人格追求：孤石的“孤”，是不隨波逐流，體現(xiàn)詩(shī)人“堅(jiān)守自我、高潔超俗”的情操，讓“詠石”上升到“詠志”，深化詩(shī)歌內(nèi)核。示例二：贊成小乙的觀點(diǎn)。①首聯(lián)“迥石直生空”已寫(xiě)孤石“高聳入空”，“高拔群峰外”的“高”直接呼應(yīng)首聯(lián)，強(qiáng)化“高度超越群峰”的視覺(jué)沖擊。比如“侵霞更上紅”寫(xiě)孤石與云霞相接，“高”字讓這種“高聳入云”的雄偉姿態(tài)更具體，突出孤石的“挺拔雄渾”。②“平湖四望通”寫(xiě)開(kāi)闊水面，“高拔群峰外”寫(xiě)孤石高聳，一低一高、一廣一窄，共同營(yíng)造“宏大遼闊”的意境?！案摺弊肿尮率c天地（平湖、云霞、群峰）的空間關(guān)系更突出，意境從“孤立”轉(zhuǎn)向“雄渾壯闊”，提升詩(shī)歌的審美層次。③“高”有雙重含義：既寫(xiě)物理高度，也隱含“高潔、高超”的精神高度。孤石“高拔群峰”，象征超越凡俗的豪邁氣概，體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)“凌駕群峰、傲然獨(dú)立”精神的贊美，這種精神更具“雄渾力量感”，與南朝詩(shī)壇追求“宏大境界”的審美傾向契合。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《歸園田居（其一）》中，作者選取田園生活里常見(jiàn)的雞犬意象入詩(shī)，借此表達(dá)對(duì)田園生活喜愛(ài)之情的兩句是：“_______，_______?！保?）語(yǔ)文課上，老師講解“互文”的藝術(shù)手法時(shí)，小甲聯(lián)想到《琵琶行》中運(yùn)用這一手法的詩(shī)句：“_______，_______?！保?）“記夢(mèng)詩(shī)”是古典詩(shī)歌中常見(jiàn)的題材，詩(shī)人常常在夢(mèng)境中展現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的奇幻或理想的世界，例如：“_______，_______。”【答案】①.狗吠深巷中②.雞鳴桑樹(shù)顛③.主人下馬客在船④.舉酒欲飲無(wú)管弦⑤.熊咆龍吟殷巖泉⑥.栗深林兮驚層巔（醉后不知天在水，滿(mǎn)船清夢(mèng)壓星河/夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)/相顧無(wú)言，惟有淚千行/小軒窗，正梳妝）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：吠、顛、殷、栗、巔、闌、惟、妝。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。早期農(nóng)耕并未改善人類(lèi)營(yíng)養(yǎng)狀態(tài)，因?yàn)槎ň拥霓r(nóng)民從農(nóng)田中獲得的食物遠(yuǎn)不如獵人的豐富。那人類(lèi)為什么還要開(kāi)始種植糧食、發(fā)展農(nóng)業(yè)？目前比較公認(rèn)的農(nóng)業(yè)起源模型是：在距今1.1萬(wàn)年前，①由于小冰期的來(lái)臨，②全球降溫迫使大型獸群遷徙，③導(dǎo)致人類(lèi)祖先捕獵難度擴(kuò)大，④只能轉(zhuǎn)向小型動(dòng)物及植物根莖，⑤于是人類(lèi)開(kāi)始逐漸掌握植物性食物的利用與識(shí)別能力。冰期結(jié)束后，氣候回暖使這些應(yīng)急食物資源豐度提升，人類(lèi)開(kāi)始定向培育穩(wěn)定產(chǎn)出種子或塊莖的植物，由此誕生原始農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并沒(méi)有在世界上所有區(qū)域同時(shí)啟動(dòng)，并且在不同區(qū)域人類(lèi)發(fā)展出了不同的農(nóng)業(yè)體系。盡管各區(qū)域形成差異化農(nóng)業(yè)體系，卻（）選擇禾本科植物作為主食基礎(chǔ)，這種跨文明趨同現(xiàn)象仍是未解之謎。，而是取決于人類(lèi)獲取能量的效率水平，而獲取能量的效率又可以細(xì)分成耕種生產(chǎn)的效率、收集的效率、加工糧食的效率以及從食物中獲取能量的效率，這些（）的因素組合在一起，最終成為人們選擇農(nóng)作物的決定因素。全球已發(fā)現(xiàn)的38萬(wàn)多種植物里，能當(dāng)糧食的只有150種左右，聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織認(rèn)定的主食作物只有13種。為什么人類(lèi)種地一萬(wàn)多年，只選了這么點(diǎn)糧食？其實(shí)植物要變成莊稼得滿(mǎn)足三個(gè)條件：產(chǎn)籽多、容易種、方便收。前兩點(diǎn)很容易理解，第三點(diǎn)最容易被忽略，但也非常重要——試想一下，如果水稻、小麥的種子像蒲公英那樣，大風(fēng)一吹就飛走了，農(nóng)民辛苦一年就白忙了。所以莊稼的種子必須老老實(shí)實(shí)待在莖稈上等待收割，這也是野生植物成為農(nóng)作物的重要因素。野生植物能滿(mǎn)足這三點(diǎn)，才有機(jī)會(huì)被人類(lèi)祖先選中。18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.填入文中第三、四段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.異曲同工息息相關(guān) B.不約而同環(huán)環(huán)相扣C.不謀而合井井有條 D.殊途同歸井然有序20.下列填入文中橫線(xiàn)處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.人類(lèi)種什么、吃什么，并不是簡(jiǎn)單取決于營(yíng)養(yǎng)B.人類(lèi)吃什么、種什么，并不是簡(jiǎn)單取決于營(yíng)養(yǎng)C.人類(lèi)吃什么、種什么，并不是簡(jiǎn)單地由營(yíng)養(yǎng)決定的D.人類(lèi)種什么、吃什么，并不是簡(jiǎn)單地由營(yíng)養(yǎng)決定的21.文本主要說(shuō)明了哪幾個(gè)問(wèn)題？請(qǐng)用三個(gè)偏正短語(yǔ)概括，每個(gè)短語(yǔ)不超過(guò)15字。22.下面的東漢畫(huà)像磚反映的是緊張收獲稻谷的勞動(dòng)場(chǎng)面。請(qǐng)簡(jiǎn)要描述畫(huà)面內(nèi)容，并用兩個(gè)四字短語(yǔ)評(píng)價(jià)其繪畫(huà)特點(diǎn)。不超過(guò)80個(gè)字?！敬鸢浮?8.語(yǔ)句③，修改為：導(dǎo)致人類(lèi)祖先捕獵難度增大。語(yǔ)句⑤，修改為：于是人類(lèi)開(kāi)始逐漸掌握植物性食物的識(shí)別與利用能力。19.B20.A21.①早期農(nóng)業(yè)誕生的原因；②人類(lèi)選擇農(nóng)作物的決定因素；③植物成為莊稼的三個(gè)條件。22.畫(huà)面右側(cè)兩個(gè)健壯的男子站立著高舉鐮刀用力割稻，中間三人彎腰采割稻穗，左側(cè)邊緣處一個(gè)老者挑著擔(dān)、一手提著器物前來(lái)送飯。整幅畫(huà)形神兼?zhèn)洹阕咀匀唬ㄔ煨捅普?、生?dòng)有趣）。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語(yǔ)句③，搭配不當(dāng)?！半y度擴(kuò)大”搭配不當(dāng)，改為：難度增大。語(yǔ)句⑤，語(yǔ)序不當(dāng)?！袄门c識(shí)別”語(yǔ)序不當(dāng)，改為：識(shí)別與利用?！?9題詳解】本題考查學(xué)生理解并正確使用成語(yǔ)的能力。不約而同：未經(jīng)過(guò)事先商量，彼此的行動(dòng)或觀點(diǎn)卻完全一致。異曲同工：比喻不同時(shí)代、不同人的文章、言論一樣精彩，或不同的事情產(chǎn)生相同的效果。不謀而合：指事先沒(méi)有商量過(guò)，意見(jiàn)或行動(dòng)卻完全一致。殊途同歸：通過(guò)不同途徑到達(dá)同一目的地，比喻采用不同方法最終達(dá)成相同結(jié)果。第三段指出，盡管全球各區(qū)域形成了“差異化農(nóng)業(yè)體系”，但人類(lèi)都意外地一致選擇了禾本科植物作為主食。這種“跨文明趨同現(xiàn)象”強(qiáng)調(diào)不同地區(qū)未經(jīng)協(xié)商卻做出相同選擇，選用“不約而同”更合適。息息相關(guān)：呼吸也相互關(guān)聯(lián)。形容彼此的關(guān)系非常密切。環(huán)環(huán)相扣：一環(huán)接著一環(huán)，形容連接的緊密。井井有條：形容整齊不亂，條理分明。井然有序：整整齊齊，次序分明，條理清楚。第四段說(shuō)明農(nóng)作物選擇取決于“獲取能量的效率”，并細(xì)化成耕種、收集、加工、能量轉(zhuǎn)化四個(gè)效率環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)相互依賴(lài)、缺一不可，共同構(gòu)成最終決策依據(jù)，選用“環(huán)環(huán)相扣”更合適。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)句復(fù)位的能力。從邏輯事理看，“種什么”決定了“吃什么”，“種什么”應(yīng)在前；從語(yǔ)意的連貫性和句式看，“并不是簡(jiǎn)單取決于營(yíng)養(yǎng)”與后一句先否定后肯定的關(guān)系，更能突出后者的“獲取能量的效率水平”。故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)的能力。①由“捕獵難度增大”“定向培育穩(wěn)定產(chǎn)出種子或塊莖的植物”可知，文本明確提到小冰期導(dǎo)致狩獵困難，人類(lèi)轉(zhuǎn)向植物后發(fā)展出培育技術(shù)。氣候和生存環(huán)境的變化，導(dǎo)致“誕生原始農(nóng)業(yè)”，用偏正短語(yǔ)概括為：早期農(nóng)業(yè)誕生的原因。②由“取決于人類(lèi)獲取能量的效率水平”“細(xì)分成耕種生產(chǎn)的效率、收集的效率、加工糧食的效率以及從食物中獲取能量的效率節(jié)”“這些環(huán)環(huán)相扣的因素組合在一起，最終成為人們選擇農(nóng)作物的決定因素”可知，文段緊接著闡釋了人類(lèi)選擇農(nóng)作物的種種因素，用偏正短語(yǔ)概括為：人類(lèi)選擇農(nóng)作物的決定因素。③由“全球已發(fā)現(xiàn)的……為什么人類(lèi)種地一萬(wàn)多年，只選了這么點(diǎn)糧食？其實(shí)植物要變成莊稼得滿(mǎn)足三個(gè)條件：產(chǎn)籽多、容易種、方便收”可知，最后，文段闡述了植物變成莊稼的條件，用偏正短語(yǔ)概括為：植物成為莊稼的三個(gè)條件。【22題詳解】本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換的能力。作答本題，首先需要仔細(xì)觀察畫(huà)面，從整體來(lái)看，這幅畫(huà)像描繪的是勞動(dòng)的場(chǎng)面。畫(huà)面中共有六人，最左側(cè)為老者，右側(cè)五個(gè)人為勞動(dòng)者。畫(huà)面中，老者挑著擔(dān)，提著器物，應(yīng)是前來(lái)送飯；其余五人，右側(cè)兩個(gè)健壯的男子站立著高舉鐮刀用力割稻，中間三人彎腰采割稻穗，描繪了一副農(nóng)忙時(shí)節(jié)緊張收獲稻谷的場(chǎng)面。然后用兩個(gè)四字短語(yǔ)評(píng)價(jià)其繪畫(huà)特點(diǎn)。從畫(huà)面來(lái)看，“高舉鐮刀”“彎腰采割”“用力割稻”“送飯”等要素非常具有畫(huà)面感，可以概括為：形神兼?zhèn)洹⒃煨捅普?、生?dòng)有趣等。從技法來(lái)看，線(xiàn)條粗獷，人物比例略夸張，如強(qiáng)健的臂膀、彎曲的脊柱，場(chǎng)景生活化，沒(méi)有刻意構(gòu)圖，如實(shí)記錄勞作瞬間，可以概括為：樸拙自然等。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。詩(shī)人王計(jì)兵在詩(shī)作《趕時(shí)間的人》里寫(xiě)道，“趕時(shí)間的人沒(méi)有四季，只有一站和下一站”。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活浪潮里，時(shí)間仿佛被無(wú)形的手按下了加速鍵。我們步履匆匆，執(zhí)著地奔赴“一站和下一站”，卻常常錯(cuò)過(guò)了大自然的四季，也常常錯(cuò)過(guò)了人生的四季。以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章。要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不少于800字?！敬鸢浮坷模涸跁r(shí)間的疾馳中聆聽(tīng)生命的回響?當(dāng)外賣(mài)騎手在暴雨中刷新配送記錄，當(dāng)程序員在凌晨三點(diǎn)的辦公室敲下最后一行代碼，當(dāng)學(xué)生在堆積如山的試卷間機(jī)械地重復(fù)刷題動(dòng)作，我們恍然驚覺(jué)，現(xiàn)代社會(huì)早已成為一座巨型時(shí)鐘，每個(gè)人都是齒輪上不停轉(zhuǎn)動(dòng)的零件。詩(shī)人王計(jì)兵筆下“趕時(shí)間的人沒(méi)有四季”的喟嘆，恰似一記重錘，敲醒了在時(shí)間洪流中迷失方向的我們——當(dāng)生命異化為單純的目標(biāo)追逐，那些藏在四季更迭中的詩(shī)意與哲思，便成了被遺棄的珍寶。?我們之所以陷入“趕時(shí)間”的困局，源于現(xiàn)代社會(huì)的效率崇拜與成功焦慮。算法精確計(jì)算著外賣(mài)員的送達(dá)時(shí)間，KPI考核制度將職場(chǎng)人的價(jià)值量化成冰冷的數(shù)據(jù)，教育內(nèi)卷把少年的成長(zhǎng)窄化為分?jǐn)?shù)的較量。這種對(duì)“快”的極致追求，將人生切割成無(wú)數(shù)個(gè)需要快速抵達(dá)的站點(diǎn)。社交媒體上，95后女孩“卷王”的稱(chēng)號(hào)背后，是連續(xù)三個(gè)月每天工作16小時(shí)導(dǎo)致的胃潰瘍；短視頻平臺(tái)上，“25歲實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由”的標(biāo)題黨文章，不斷制造著年齡焦慮。當(dāng)我們被時(shí)代的浪潮裹挾著向前，忘記了生命的本質(zhì)不是一場(chǎng)競(jìng)速，而是一場(chǎng)旅程。?然而，暫停腳步絕非消極避世，而是為了更好地認(rèn)知自我與世界。日本建筑家安藤忠雄在設(shè)計(jì)“光之教堂”時(shí)，曾花費(fèi)數(shù)月時(shí)間觀察大阪清晨五點(diǎn)的光線(xiàn)軌跡；敦煌研究院的年輕畫(huà)師們，用數(shù)年光陰臨摹壁畫(huà)，在一筆一畫(huà)中觸摸千年文明的溫度；法國(guó)作家普魯斯特臥病在床的十五年間，用細(xì)膩的筆觸捕捉瑪?shù)氯R娜蛋糕的香氣，完成了意識(shí)流巨著《追憶似水年華》。這些看似“浪費(fèi)時(shí)間”的行為，實(shí)則是對(duì)生命深度的挖掘。正如木心所說(shuō)：“從前的日色變得慢，車(chē)，馬，郵件都慢”，慢下來(lái)才能看見(jiàn)生活的肌理，聽(tīng)見(jiàn)內(nèi)心的聲音。?平衡“趕路”與“看路”，需要智慧的選擇與勇敢的堅(jiān)守。華為“天才少年”稚暉君在研發(fā)機(jī)器人的間隙，堅(jiān)持用代碼繪制星空?qǐng)D；敦煌研究院的數(shù)字化團(tuán)隊(duì)，在掃描壁畫(huà)的精密工作中，特意安排成員定期學(xué)習(xí)傳統(tǒng)壁畫(huà)修復(fù)技藝；現(xiàn)代都市中興起的“城市農(nóng)耕”社群，讓白領(lǐng)們?cè)阡摻钏嚅g開(kāi)辟出一片種植香草的小天地。這些鮮活的案例告訴我們，快與慢并非對(duì)立，而是生命的兩種韻律。在追求效率的同時(shí)，我們更需要為靈魂保留一片棲息的凈土，讓理性與感性、目標(biāo)與過(guò)程、現(xiàn)實(shí)與理想達(dá)成和解。?生命的意義，從來(lái)不在“下一站”的終點(diǎn)，而在每一個(gè)當(dāng)下的呼吸與思考。當(dāng)我們學(xué)會(huì)在疾馳的時(shí)間中聆聽(tīng)生命的回響，那些被錯(cuò)過(guò)的四季，終將以更豐盈的姿態(tài)，重新綻放在