第頁，共頁山東省濟(jì)南市山東師大附中2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（71分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：現(xiàn)如今，人與人之間的聯(lián)系并不取決于彼此的距離，而是取決于可以使用的交流技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)幫助我們連接遠(yuǎn)方的人們，更為準(zhǔn)確地說，是連接很多來自遠(yuǎn)方的人。但奇怪的是，我們也變得更加孤獨(dú)。我們總向別人吹噓網(wǎng)上有多少好友，然而沒有人可以讓我們吐露內(nèi)心的秘密，或在遇到緊急情況時(shí)求助?；ヂ?lián)網(wǎng)所形成的連接并沒有把我們聯(lián)系得更緊密，卻讓人沉迷其中而無法自拔。我們一旦忘記把手機(jī)放在什么地方，就變得焦慮不安。人們確保手機(jī)必須時(shí)刻在身上，仿佛那是自己的護(hù)身符。飯桌上，家庭成員很孤獨(dú)地待在一起，每個(gè)人都低著頭看著自己的手機(jī)。我們和網(wǎng)絡(luò)相處的時(shí)間越來越多，而與現(xiàn)實(shí)生活中的人們打交道的時(shí)間越來越少。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和跟真實(shí)的人打交道相比，是截然不同的。一個(gè)人感到無聊，很容易就能和一些新朋友聯(lián)系上；一個(gè)人匆忙地閱讀一長串消息，并學(xué)會(huì)如何抓住“亮點(diǎn)”——夸張的標(biāo)題往往能吸引注意力；游戲里面的動(dòng)作總是被精簡到一個(gè)從驚恐到安全、然后反復(fù)的模式。生活在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，沒有所謂的“空閑時(shí)間”，人們即使在休憩或在旅行中，也難以找到獨(dú)處的狀態(tài)，安靜讓他們變得煩躁不安。我相信我們已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)反思的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，必須采取一些行動(dòng)。我們可以從重拾一些過去認(rèn)為是美德的行為開始。比如和朋友面對(duì)面聊天，無論在吃飯、鍛煉還是在休息時(shí)，都不使用手機(jī)。誠然，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的多任務(wù)處理模式已在某種意義上重構(gòu)我們的大腦，我們一旦試圖專心起來，就得和自己作斗爭。但是無論這有多么困難，都是時(shí)候讓我們?cè)俅螌徱暋蔼?dú)處、審慎、活在當(dāng)下”的價(jià)值了。我們值得擁有更美好的未來，只要記得提醒自己，我們才是能夠決定怎樣利用科技的人。（摘編自雪莉·特克爾《群體性孤獨(dú)》）材料二：麻省理工學(xué)院社會(huì)學(xué)教授雪莉·特克爾用一部專著《群體性孤獨(dú)》向社會(huì)發(fā)出了靈魂拷問?！度后w性孤獨(dú)》觀察到人們?cè)谌粘Ｉ钪性絹碓揭蕾嚁?shù)字技術(shù)，忽視了真實(shí)世界的社會(huì)關(guān)系。盡管與他人保持著聯(lián)系，其交往卻是淺層的，人們從在線聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛和親近，而是孤獨(dú)和隔離。遺憾的是，特克爾的出發(fā)點(diǎn)存在偏誤，她直接把人們數(shù)字社交導(dǎo)致群體性孤獨(dú)當(dāng)作事實(shí)，并依據(jù)過去的社會(huì)交往模式把“低頭族”的行為判斷為病態(tài)，而不是優(yōu)先探討沉浸于數(shù)字世界是否真的帶來了群體性孤獨(dú)。數(shù)字技術(shù)賦能的連接泛在給社會(huì)帶來了可見的變化，比如，生活中出現(xiàn)的“低頭族”。這種現(xiàn)象作為普遍存在的事實(shí)（a），怎么可以被簡單地診斷為社會(huì)病態(tài)呢？以“除夕夜團(tuán)圓飯，人們都在低頭看手機(jī)”為例，可以提出的問題是：身體同場是人所必需的嗎？（所謂身體同場，指人們相聚在同一個(gè)物理空間。）如果答案為“否”，那便意味著還存在其他滿足人類群體性需求的形態(tài)。進(jìn)一步的問題還可以是：依賴于身體同場的群體性是人的自然屬性還是社會(huì)屬性？如果是自然屬性的，那就是天性，是不可以改變的；如果是社會(huì)性的，那就是社會(huì)習(xí)慣，是可以改變的。在日常生活中，多數(shù)時(shí)候人都處在與他人身體同場的相處場景里，以至于人們把身體同場當(dāng)作了社交的默認(rèn)狀態(tài)。但一個(gè)不容忽略的事實(shí)（b）是：在沒有手機(jī)而只能憑書信聯(lián)絡(luò)的年代，人際連接也可以在身體不在一起時(shí)發(fā)生。身體與社交的分離讓人們思考：釋放社交天性是否一定需要身體同場？隨著“互聯(lián)網(wǎng)世代”逐步登上歷史舞臺(tái)，依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展數(shù)字社交，已成為人際交往的主流形態(tài)。既然人與人在網(wǎng)絡(luò)中交往（即數(shù)字同場）也能滿足人們的群體性需求，這就意味著釋放社交天性的必要條件既不是身體，也不是數(shù)字，而是同場。事實(shí)（c）上，沒有人忽視釋放人類社交天性的重要性。但特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命。在特克爾那里，依賴于身體同場的群體性被設(shè)定為人的自然屬性，由此推出身體異場就會(huì)讓人產(chǎn)生孤獨(dú)和隔離感。這明顯忽略了數(shù)字同場也意味著群體性的事實(shí)（d）。人們之所以忽視一家人吃團(tuán)圓飯的身體同場，而只顧著看自己的手機(jī)，不正是因?yàn)閿?shù)字同場的存在嗎？人們之所以感到孤獨(dú)，與身體同場或異場無關(guān)，而是因?yàn)榭梢耘c之互動(dòng)共情的人并不在場?；?dòng)共情的前提是心靈同場，即心靈之間可以溝通與交流；而心靈同場不必依賴于身體的同場，也可以通過其他路徑實(shí)現(xiàn)。群體性孤獨(dú)與其說是刻畫了數(shù)字技術(shù)給人類心靈帶來的負(fù)面影響，還不如說是呈現(xiàn)了特克爾以及相當(dāng)一部分人在數(shù)字社交中的焦慮。其中，最大的假設(shè)謬誤可能是把現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界完全分割、對(duì)立起來。當(dāng)然，數(shù)字技術(shù)的一切都還在快速發(fā)展中，對(duì)此有不同的觀察、觀點(diǎn)，原本無可厚非。但只有把發(fā)展中的現(xiàn)象放在更加長遠(yuǎn)的歷史和更加廣泛的事實(shí)里，才能真正理解現(xiàn)象的本質(zhì)，這也是學(xué)術(shù)之于社會(huì)的應(yīng)有之義。（摘編自邱澤奇《重構(gòu)關(guān)系：數(shù)字社交的本質(zhì)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.人們利用網(wǎng)絡(luò)能夠結(jié)識(shí)很多遠(yuǎn)方的人，但是又不得不在維持彼此友誼上，投入了比真實(shí)社交更多的時(shí)間。B.材料一、二都認(rèn)識(shí)到數(shù)字技術(shù)對(duì)社交的影響，但前者強(qiáng)調(diào)真實(shí)社交更為重要，后者則強(qiáng)調(diào)數(shù)字社交更為重要。C.材料二中的“數(shù)字同場”與材料一中的“網(wǎng)絡(luò)連接”內(nèi)涵基本一致，但兩則材料對(duì)其社交價(jià)值的判斷截然相反。D.無論是因數(shù)字交往而導(dǎo)致的群體性孤獨(dú)還是身體同場而存在的孤獨(dú)均是因?yàn)槿鄙倥c之互動(dòng)共情的人。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)在某種意義上重構(gòu)我們的大腦。對(duì)此，材料二并不認(rèn)同，認(rèn)為這反映特克爾在數(shù)字社交中的焦慮。B.材料二觀點(diǎn)認(rèn)為，特克爾對(duì)“低頭族”的批評(píng)，源于她將身體同場視為釋放社交天性的唯一必要條件。C.材料二以書信時(shí)代人際連接無需身體同場為例，通過邏輯推演，區(qū)分自然屬性與社會(huì)屬性，構(gòu)建起具有說服力的論證體系。D.在材料二看來，特克爾關(guān)于群體性孤獨(dú)的論述存在事實(shí)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，也因?yàn)槿狈Ω鼘拸V的學(xué)術(shù)視野而難以洞察現(xiàn)象的本質(zhì)。3.事實(shí)指可以被觀測和驗(yàn)證的客觀存在；觀點(diǎn)則指個(gè)人的主觀看法、判斷或信念。材料二中提及的幾個(gè)“事實(shí)”中，實(shí)際上屬于“觀點(diǎn)”的一項(xiàng)是（）A.a和b B.c和d C.a和c D.b和d4.作為“互聯(lián)網(wǎng)世代”，應(yīng)當(dāng)怎樣更好地開展數(shù)字社交？老師組織同學(xué)們進(jìn)行討論。請(qǐng)你結(jié)合兩則材料，列出自己的發(fā)言要點(diǎn)。5.請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，分析詩句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的內(nèi)涵。【答案】1.D2.A3.B4.①利用數(shù)字社交擴(kuò)大朋友圈。②數(shù)字社交要有度，避免沉迷。③數(shù)字社交要與真實(shí)社交結(jié)合。④數(shù)字社交也要追求互動(dòng)共情5.①“海內(nèi)”反映詩人與友人分隔兩地，屬于身體異場。②“存知己”反映兩人心靈可以相通，屬于心靈同場。③“天涯若比鄰”則體現(xiàn)身體異場的兩人通過心靈同場，實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)共情（或：避免了孤獨(dú)與隔離）?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料圍繞數(shù)字技術(shù)對(duì)社交的影響展開討論，呈現(xiàn)了兩種對(duì)立觀點(diǎn)。材料一（特克爾）批判數(shù)字社交導(dǎo)致群體性孤獨(dú)，強(qiáng)調(diào)真實(shí)社交的價(jià)值；材料二（邱澤奇）則反駁特克爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為數(shù)字同場同樣能滿足社交需求，關(guān)鍵在于心靈同場而非身體同場。兩則材料形成鮮明對(duì)比，前者側(cè)重技術(shù)對(duì)人的異化，后者強(qiáng)調(diào)技術(shù)重構(gòu)社交的可能性，體現(xiàn)了數(shù)字時(shí)代對(duì)社交本質(zhì)的深刻反思。【1題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“投入了比真實(shí)社交更多的時(shí)間”錯(cuò)誤。材料一提及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能“連接很多來自遠(yuǎn)方的人”，以及“我們和網(wǎng)絡(luò)相處的時(shí)間越來越多，而與現(xiàn)實(shí)生活中的人們打交道的時(shí)間越來越少”，但并未比較維持網(wǎng)絡(luò)友誼與真實(shí)友誼所投入時(shí)間的多少。B.“前者強(qiáng)調(diào)真實(shí)社交更為重要，后者則強(qiáng)調(diào)數(shù)字社交更為重要”錯(cuò)誤。材料一確實(shí)強(qiáng)調(diào)應(yīng)重拾面對(duì)面交流等美德，反思過度依賴網(wǎng)絡(luò)，但并未斷言真實(shí)社交“更為重要”。材料二主要批駁特克爾的觀點(diǎn)，論證“數(shù)字同場”也能滿足社交需求，釋放社交天性，但并未因此得出“數(shù)字社交更為重要”的結(jié)論，其核心在于指出社交本質(zhì)在于“同場”，而非形式。C.“但兩則材料對(duì)其社交價(jià)值判斷截然相反”錯(cuò)誤?！熬W(wǎng)絡(luò)連接”在材料一中主要指通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)的線上聯(lián)系狀態(tài)，常與淺層、沉迷、導(dǎo)致孤獨(dú)等負(fù)面評(píng)價(jià)關(guān)聯(lián)?！皵?shù)字同場”在材料二中特指依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展數(shù)字社交時(shí)，人們所處的共同虛擬場域，是其論證“同場”形式多樣性的一個(gè)核心概念。二者雖都涉及網(wǎng)絡(luò)社交，但“數(shù)字同場”是材料二為論證其觀點(diǎn)而定義的特定概念，與材料一對(duì)“網(wǎng)絡(luò)連接”的一般性描述在內(nèi)涵和使用目的上并不完全一致。且材料二并非全盤肯定“數(shù)字同場”的社交價(jià)值，而是將其作為滿足“同場”需求的一種可能形式來論證，并未做出與材料一“截然相反”的絕對(duì)價(jià)值判斷。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“對(duì)此，材料二并不認(rèn)同，認(rèn)為這反映特克爾在數(shù)字社交中的焦慮”錯(cuò)誤。材料二在末段批評(píng)特克爾時(shí)指出：“群體性孤獨(dú)與其說是刻畫了數(shù)字技術(shù)給人類心靈帶來的負(fù)面影響，還不如說是呈現(xiàn)了特克爾以及相當(dāng)一部分人在數(shù)字社交中的焦慮?！边@里被材料二歸為“焦慮”的是特克爾對(duì)“群體性孤獨(dú)”現(xiàn)象的整體論斷，而非特針對(duì)“重構(gòu)大腦”這一具體觀點(diǎn)。材料二并未直接對(duì)“重構(gòu)大腦”這一說法表明“不認(rèn)同”的態(tài)度。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。a處：這里的“現(xiàn)象”指“低頭族”，其“普遍存在”是一個(gè)可以通過觀察統(tǒng)計(jì)驗(yàn)證的客觀現(xiàn)象陳述，屬于事實(shí)。b處：這一陳述描述了歷史現(xiàn)象，可通過歷史記錄驗(yàn)證，屬于事實(shí)。c處：這里的“沒有人忽視”是一個(gè)全稱判斷，屬于作者的主觀推測或信念，難以客觀驗(yàn)證，屬于觀點(diǎn)。d處：這里的“數(shù)字同場也意味著群體性”是材料二作者提出的核心論點(diǎn)，即判斷，并非公認(rèn)或可直接驗(yàn)證的客觀現(xiàn)象，屬于觀點(diǎn)。因此，c和d屬于觀點(diǎn)。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選、整合信息，分析運(yùn)用文中信息的能力。①結(jié)合材料一“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)幫助我們連接遠(yuǎn)方的人們”和材料二“依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展數(shù)字社交，已成為人際交往的主流形態(tài)”，作為互聯(lián)網(wǎng)世代，我們應(yīng)積極利用數(shù)字技術(shù)超越地域限制，拓展人際網(wǎng)絡(luò)。②材料一對(duì)于數(shù)字社交的危害也給出了警示，如“我們和網(wǎng)絡(luò)相處的時(shí)間越來越多……”“沉迷其中而無法自拔”。因此，我們應(yīng)主動(dòng)設(shè)定使用邊界，防止過度沉浸而擠占其他重要活動(dòng)。③材料一主張“和朋友面對(duì)面聊天……不使用手機(jī)”等重拾美德的行為，以及材料二并未否定身體同場價(jià)值的論述的態(tài)度，這意味著應(yīng)平衡數(shù)字社交與線下真實(shí)互動(dòng)，使二者互補(bǔ)。④材料二指出“人們之所以感到孤獨(dú)……是因?yàn)榭梢耘c之互動(dòng)共情的人并不在場”。因此，數(shù)字社交不應(yīng)滿足于淺層連接，而應(yīng)致力于建立有深度、能產(chǎn)生情感共鳴的真實(shí)心靈交流?！?題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解句子含義，分析運(yùn)用材料信息能力。①詩句描繪了詩人與友人相隔遙遠(yuǎn)的地理空間，符合材料二中“身體異場”，即物理空間分離的描述。②“知己”意味著彼此深刻理解、心意相通。這正契合材料二提出的“互動(dòng)共情的前提是心靈同場”，即雙方心靈處于可以溝通交流的狀態(tài)。③地理上的“天涯”被感覺為“比鄰”，形象地說明了即使身體異場，只要實(shí)現(xiàn)“心靈同場”，心意相通、情感共鳴，就能消除因距離產(chǎn)生的孤獨(dú)與隔離感，仿佛近在咫尺。這恰恰印證了材料二的核心觀點(diǎn)：孤獨(dú)與否的關(guān)鍵在于是否有“可以與之互動(dòng)共情的人”在場，而非身體是否同在一處。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。發(fā)現(xiàn)【俄】契訶夫公雞扒開一個(gè)糞堆，找到了一顆珍珠?！死茁宸蛭宓任墓侔秃樟_木金在寫字臺(tái)旁邊坐著，心情郁悒。今天傍晚的舞會(huì)上，他遇到了二十多年前他愛過的一個(gè)女人。這個(gè)太太當(dāng)初是出色的美人，對(duì)她鐘情是很容易的，就像揭鄰人的短處一樣容易。巴赫羅木金記得特別清楚的是她的大眼睛，仿佛她的眼底鋪著柔和的天藍(lán)色絲絨。他還記得她一頭金黃而又帶點(diǎn)栗色的長發(fā)，像田野上成熟的黑麥，迎著大風(fēng)起伏不定。……當(dāng)初那個(gè)美人高不可攀，神態(tài)嚴(yán)峻，難得微笑，不過，一旦微笑，“①她就能用笑容把一支正在熄滅的蠟燭重又點(diǎn)燃。……”然而現(xiàn)在，她成了一個(gè)干瘦、嘮叨的老太婆。“真是豈有此理！”他暗想，信手用鉛筆在紙上畫著，“任什么兇惡的意志也不能像大自然這樣糟蹋人。……”他想了很久，突然跳起來，②像被蛇咬了一口似的。“上帝?。∵@可是件稀罕事！我居然會(huì)畫畫？！”在他信筆涂抹的那張紙上，在粗糙的線條當(dāng)中，出現(xiàn)了一個(gè)美麗的女人頭像，就是以前他愛過的那個(gè)女人。這幅畫畫得不很到家，然而那慵困而又嚴(yán)峻的目光、那柔和的面部輪廓、那蓬松起伏的濃發(fā)，卻十分傳神?！岸嗝闯鋈艘馔猓∥揖尤粫?huì)畫畫！我活了五十二年，從沒想到過有什么才能，可是到了老年，突然，才華出現(xiàn)了！簡直不能想象！”巴赫羅木金不相信自己了，就拿起鉛筆，在美麗的頭像旁邊畫了個(gè)老太婆的頭像。這一次，猶如畫那個(gè)年輕的女人一樣，又畫得很傳神。“奇怪！”他聳了聳肩膀，“很不錯(cuò)嘛，見鬼！如何？可見我是個(gè)畫家！可見我很有天賦！從前我怎么會(huì)不知道呢？真是怪事！”即使在舊坎肩里找到一筆錢，即使有消息說他升了四等文官，也不會(huì)像現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)自己有創(chuàng)造能力那樣又驚又喜。他伏在桌上足足忙了一個(gè)鐘頭，畫頭像，畫樹木，畫馬……“了不起！”他贊嘆道，“只要再學(xué)會(huì)技巧，就十全十美了?！边@時(shí)候，聽差走進(jìn)來，端著一張小桌，上面放著晚餐。他吃下一只松雞，喝下兩大杯勃艮第后，渾身軟綿綿的?！叵脒@五十二年來一次也沒想到過自己會(huì)有什么才能。不錯(cuò)，對(duì)藝術(shù)的美，他一生都是傾心的。他年輕的時(shí)候，唱過歌，畫過布景?！?，直到老年，他都在不斷看書，把好詩抄錄下來?！貋砩朴谡f俏皮話，談吐不凡，批評(píng)中肯?！@然，天才之火是有的，然而被各種俗務(wù)埋沒了?！笆裁词虑槎伎赡馨l(fā)生，”他想，“說不定我還能寫詩，寫小說呢！真的，如果我在青年時(shí)代，發(fā)現(xiàn)自己的才能，當(dāng)了畫家或者詩人，那會(huì)是什么樣的局面？”他的想象力為他描出另外一種生活，跟其他千百萬人的生活截然不同。它同一般俗人的生活根本不能相比?！叭藗儾唤o他們官階和勛章，這做得對(duì)……”他想，“他們是不受官階和勛章約束的?！抑挥谐鲱惏屋偷娜宋锊拍茉u(píng)斷他們的活動(dòng)?！边@時(shí)候他順帶想起遙遠(yuǎn)的過去的一件事?！赣H是個(gè)性情乖僻的女人，有一次她跟他一塊兒走路，在樓梯上遇到一個(gè)醉醺醺、不像樣子的男人，她竟然吻一下他的手?！皨寢專銥槭裁匆@樣做？”“這是個(gè)詩人！”她做得對(duì)?！绻菍④娀蛘邩忻芄俚氖?，那就是諂媚逢迎，對(duì)一個(gè)有教養(yǎng)的女人來說，再也沒有比這更糟的事了，可是吻詩人或者畫家的手，那卻是理所當(dāng)然的。“那是一種不尋常的自由生活啊……”巴赫羅木金暗想，往他的床跟前走去，“還有他們的榮譽(yù)和名望呢？不管我在機(jī)關(guān)的工作多么出人頭地，也不管我當(dāng)什么官，③我的名望越不出這個(gè)螞蟻窩?！麄兛删屯耆煌??！娙嘶蛘弋嫾?，心平氣和地睡覺也罷，喝得酩酊大醉也罷，反正連他們自己也不知道，在城里和鄉(xiāng)下，總有人背誦他們的詩，觀賞他們的畫?！l不知道他們的姓名，誰就是無知……”巴赫羅木金渾身軟得一點(diǎn)力氣也沒有，就往床上一坐，對(duì)聽差點(diǎn)一下頭。……聽差走到他跟前，小心地脫掉他身上的一件件衣服。“嗯，是啊……那真是一種不平凡的生活?！F路是人們?cè)缤頃?huì)忘掉的，然而菲狄亞斯和荷馬，人們卻會(huì)永遠(yuǎn)記住。……特烈基亞科夫斯基寫得糟透了，可是就連他也被人們記住了?！Π?！……好冷??！……倘或我現(xiàn)在是個(gè)畫家，那會(huì)怎么樣？”聽差正給他換上睡衣，他就趁此機(jī)會(huì)在腦子里描繪出一幅畫面?！@時(shí)候他，畫家或者詩人，正在黑夜里一步步走回家去?！胁拍艿娜送鶝]有馬車，那么只好步行?！?，這個(gè)可憐的人，就一步步走著，身上穿著褪色的大衣，說不定腳上連套靴也沒得穿。……公寓門口的看門人在打盹，這個(gè)粗魯?shù)男笊_了門，看也沒看他一眼?！谀沁?，在社會(huì)人士當(dāng)中，詩人或畫家的名字受到尊崇，然而那種尊崇卻沒給他帶來什么好處：看門人沒有因而客氣些，仆人也沒有和氣些，家人更沒有寬容些?！拿质艿阶鸪?，可是他本人卻遭到白眼。……如今他筋疲力盡，饑腸轆轆，終于走進(jìn)他又黑又悶的房間里。……他想吃點(diǎn)什么，喝點(diǎn)什么，可是，沒有松雞，沒有勃艮第?！Ь霕O了，可是他的床又硬又涼?！糜H手給自己倒水，親手給自己脫衣服……光著腳在冰涼的地板上走來走去?！詈笏蛔〉仡澏?，昏昏睡去，知道他沒有雪茄，沒有馬車……知道他書桌的中間抽屜里沒有安娜勛章和斯坦尼斯拉夫勛章，下邊抽屜里也沒有支票簿?！秃樟_木金搖搖頭，在彈簧床墊上躺下，蓋上鴨絨被子?！叭ニ?！”他躺得舒舒服服，快要睡著了，“去他……的吧?！液梦夷贻p時(shí)沒有……沒有發(fā)現(xiàn)我的才能?！雹苈牪畲迪艋?，踮起腳走出去了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說寫巴赫羅木金偶遇曾愛過的女人卻不接著寫他們的故事，而是借此讓他發(fā)現(xiàn)自己的才華并生成新的情節(jié)，構(gòu)思出人意料卻又在情理之中。B.小說描寫聽差服侍巴赫羅木金脫衣就寢的過程，與主人公腦中想象的藝術(shù)家的生活形成對(duì)比，從而揭示他內(nèi)心世界的變化。C.小說情節(jié)圍繞巴赫羅木金某個(gè)晚上的心理活動(dòng)展開，將主人公的回憶、想象和現(xiàn)實(shí)境遇糅為一體，場景集中，開闔自然。D.小說以諷刺筆法描寫了主人公的“葉公好龍”，意在告誡讀者，若不付出實(shí)際行動(dòng)，任何對(duì)藝術(shù)的愛好都只是虛偽的自我安慰。7.下列對(duì)文中畫線句的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①用夸張手法，表現(xiàn)那個(gè)太太當(dāng)年笑容迷人，能讓認(rèn)為她高不可攀的人也會(huì)再生愛戀之情。B.句子②用比喻手法，寫出他發(fā)現(xiàn)自己在無意畫出舊情人頭像時(shí)對(duì)于自己突具繪畫才能的震驚。C.句子③用借代手法，用意在于表達(dá)他發(fā)現(xiàn)了自己藝術(shù)才華后，對(duì)過去忙碌而無為生活的反思。D.句子④用細(xì)節(jié)描寫，以小見大，反映了當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)、官員生活奢侈安逸的現(xiàn)實(shí)。8.小說題記引自俄國作家克雷洛夫的寓言詩《公雞和珍珠》，請(qǐng)根據(jù)小說內(nèi)容，推斷公雞面對(duì)珍珠的態(tài)度，并簡析作者以此為題記的用意。9.契訶夫主張，“好和壞都不要叫出聲來”，即作者不要直接對(duì)筆下的人或事發(fā)表看法，應(yīng)讓讀者自己根據(jù)作品內(nèi)容去思考、評(píng)判。試結(jié)合巴赫羅木金發(fā)現(xiàn)自己才華后的心理活動(dòng)，談?wù)勛髡呤侨绾螌?shí)踐這一主張的?！敬鸢浮?.D7.C8.①糞土喻指巴赫羅木金五等文官的凡庸工作；珍珠喻指他的繪畫才華。公雞最終應(yīng)該是放棄了珍珠而繼續(xù)在糞土中尋找可以果腹的糧食。這與巴赫羅木金因?yàn)樨潏D享受而放棄才華一樣。②作者引用寓言，暗示創(chuàng)作意圖，即諷刺人們甘于眼前安逸平庸的生活而寧可放棄珍貴的東西。9.①小說中，作者只是客觀呈現(xiàn)人物心理活動(dòng)：先寫巴赫羅木金為當(dāng)年因沒有及時(shí)發(fā)現(xiàn)才華去獲得名望感到遺憾，爾后寫他為沒有及時(shí)發(fā)現(xiàn)才華而能過上五等文官的優(yōu)裕生活感到慶幸。②作者沒有直接發(fā)表看法，去影響讀者的閱讀和思考，而是將褒貶暗寓于人物心理變化形成的對(duì)照之中。讀者需根據(jù)作者提供的事實(shí)，把握人物心理的變化，作出評(píng)判。【解析】【導(dǎo)語】這篇小說通過五等文官巴赫羅木金偶然發(fā)現(xiàn)繪畫才能的心理歷程，展現(xiàn)了契訶夫?qū)τ钩Ｉ畹纳羁潭床?。主人公從驚喜、自我懷疑到最終安于現(xiàn)狀的心理轉(zhuǎn)變，揭示了世俗生活與藝術(shù)追求的矛盾。題記《公雞和珍珠》的隱喻暗示了才能被埋沒的普遍性。契訶夫以冷靜客觀的筆觸，通過細(xì)節(jié)對(duì)比（如聽差服侍與藝術(shù)家的想象）和內(nèi)心獨(dú)白，讓讀者自行體會(huì)人物在現(xiàn)實(shí)與理想間的掙扎，體現(xiàn)了“不叫出聲來”的創(chuàng)作理念。【6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“意在告誡讀者，若不付出實(shí)際行動(dòng)，任何對(duì)藝術(shù)的愛好都只是虛偽的自我安慰”錯(cuò)誤。小說核心諷刺對(duì)象并非泛泛的“對(duì)藝術(shù)的愛好”，而是一個(gè)具體、庸俗的官僚在面對(duì)可能改變命運(yùn)的“才華”時(shí)所暴露出的根本矛盾：一方面，他向往藝術(shù)家可能擁有的“不平凡的自由生活”、不朽的“榮譽(yù)和名望”；另一方面，當(dāng)這種想象觸及到藝術(shù)家生活的具體艱辛?xí)r，他立即退縮，并最終為自己“沒有發(fā)現(xiàn)”才能、得以安享現(xiàn)有的官宦舒適生活而“慶幸”。小說意在諷刺像巴赫羅木金這類人在安逸與理想、物質(zhì)享受與精神追求之間，毫不猶豫且心安理得地選擇了前者，徹底暴露其庸俗、市儈、怯懦的靈魂本質(zhì)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞小說藝術(shù)手法的能力。C.“用意在于表達(dá)他發(fā)現(xiàn)了自己藝術(shù)才華后，對(duì)過去忙碌而無為生活的反思”錯(cuò)誤。句子③中，“螞蟻窩”是用以借代他供職的、狹小卑微的官場機(jī)關(guān)。其用意是，在他幻想藝術(shù)家生涯的“榮譽(yù)和名望”的背景下，反觀自己作為官僚可能獲得的名望，從而表達(dá)出對(duì)藝術(shù)家那種廣泛社會(huì)聲譽(yù)的羨慕與向往，并隱含對(duì)自己過去生活局限于官場小天地的某種不滿或遺憾。此心理活動(dòng)發(fā)生在他發(fā)現(xiàn)自己才華并開始幻想藝術(shù)生涯之后，是他設(shè)想成為藝術(shù)家前后的一種心理比較，并非“發(fā)現(xiàn)了自己藝術(shù)才華后”才產(chǎn)生“對(duì)過去……的反思”。他的“反思”是伴隨著對(duì)未來的幻想同步發(fā)生的。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題的內(nèi)涵和作用，探究作者意圖的能力。①克雷洛夫寓言的基本寓意是：公雞在糞堆里扒出珍珠卻不識(shí)其價(jià)值，棄之如敝履，因?yàn)樗魂P(guān)心能果腹的糧食。小說中，巴赫羅木金長期埋首于庸俗的官僚事務(wù)，無意中發(fā)現(xiàn)了自己可能具備的繪畫才能。他雖一度為此“又驚又喜”，并幻想成為藝術(shù)家后的“不平凡的生活”與不朽名望，但最終，當(dāng)想象觸及藝術(shù)家清貧、辛勞的現(xiàn)實(shí)處境時(shí)，他立即退縮，并為能繼續(xù)享受現(xiàn)有官僚生活的安逸而“慶幸”，實(shí)際上做出了與公雞同樣的選擇：放棄“珍珠”（才華/藝術(shù)理想），回歸“糞土”（平庸安逸的現(xiàn)實(shí)生活）。②作者以這則寓言為題記，是為整篇小說奠定諷刺的基調(diào)。它暗示了小說的核心沖突：珍貴的事物（才華、理想）與庸俗的認(rèn)知、現(xiàn)實(shí)功利的選擇之間的錯(cuò)位與矛盾。巴赫羅木金就像那只公雞，他并非完全“不識(shí)”珍珠，他懂得欣賞藝術(shù)之美，也幻想藝術(shù)家的榮譽(yù)，但他更看重的是“糞土”所能提供的直接、實(shí)在的安逸與享受。作者借此諷刺了那些內(nèi)心庸俗、怯于付出、安于現(xiàn)狀，即便偶遇“珍珠”也終會(huì)因貪圖眼前安逸而主動(dòng)放棄的市儈靈魂，揭示了某種普遍的人性弱點(diǎn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析人物描寫手法，賞析作品藝術(shù)特色的能力。①作者以近乎記錄的方式，細(xì)致呈現(xiàn)了巴赫羅木金從“發(fā)現(xiàn)”才華后的“又驚又喜”，到幻想藝術(shù)家生活的“不平凡”與“榮譽(yù)名望”時(shí)的羨慕與向往，再到具體想象藝術(shù)家清貧艱辛生活細(xì)節(jié)時(shí)的退縮與恐懼，最終得出“幸好我年輕時(shí)沒有……沒有發(fā)現(xiàn)我的才能”的結(jié)論，并為能安享現(xiàn)有生活而“慶幸”。作者沒有插入任何主觀評(píng)價(jià)，只是冷靜、客觀地呈現(xiàn)了這一心理變化的完整過程。②作者的價(jià)值判斷并非通過直接議論表明，而是隱含在人物心理活動(dòng)自身形成的強(qiáng)烈對(duì)照與反轉(zhuǎn)之中。前期對(duì)藝術(shù)家榮譽(yù)的熱烈向往與后期對(duì)其清貧生活的具體恐懼形成對(duì)照；對(duì)不平凡生活的抽象贊美與對(duì)松雞、勃艮第、鴨絨被等具體享受的依賴形成對(duì)照；最終，“慶幸”放棄才華與開頭“又驚又喜”發(fā)現(xiàn)才華形成巨大反轉(zhuǎn)。這種心理的內(nèi)在矛盾與最終選擇，本身構(gòu)成了對(duì)人物最有力的諷刺與批判。讀者需要自己跟隨人物的心理軌跡，體會(huì)其間的反差與荒謬，從而得出對(duì)人物庸俗、怯懦本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這正是契訶夫“好和壞都不要叫出聲來”的創(chuàng)作主張的實(shí)踐：作者隱于文本之后，讓事實(shí)（人物的心理事實(shí)）自己說話，把思考和評(píng)判的權(quán)利完全交給讀者。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：景公疥且瘧，期年不已，召會(huì)譴、梁丘據(jù)、晏子而問焉，曰：“寡人之病病矣，使史固與祝佗巡山川宗廟，犧牲珪璧，莫不備具，數(shù)其常多先君桓公，桓公一則寡人再。病不已滋甚予欲殺二子者以說于上帝其可乎？”會(huì)譴、梁丘據(jù)曰：“可?！标套硬粚?duì)。公曰：“晏子何如?”晏子曰：“君以祝為有益乎?”公曰：“然?！标套用夤谠唬骸叭粢詾橛幸?，則詛亦有損也。君疏輔而遠(yuǎn)拂，忠臣擁塞，諫言不出。臣聞之，近臣嘿，遠(yuǎn)臣瘠，眾口鑠金。今自聊、攝以東，姑、尤以西者，此其人民眾矣，百姓之咎怨誹謗、詛君于上帝者多矣。一國詛，兩人祝，雖善祝者不能勝也。且夫祝直言情，則謗吾君也；隱匿過，則欺上帝也。上帝神，則不可欺；上帝不神，祝亦無益。愿君察之也。不然，刑無罪，夏商所以滅也?！惫唬骸吧平庥杌?，加冠！”命會(huì)譴毋治齊國之政，梁丘據(jù)毋治賓客之事，兼屬之乎晏子。晏子辭，不得命，受相退，把政。改月而君病悛。（節(jié)選自《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》）材料二：齊景公游于牛山之上，而北望齊，曰：“美哉國乎！郁郁蓁蓁，使古無死者，則寡人將去此而何之?”俯而泣沾襟。國子、高子曰：“然。臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食也，駑馬柴車可得而乘也，且猶不欲死，況君乎！”俯泣。晏子曰：“樂哉！今日嬰之游也。見怯君一，而諛臣二。使古而無死者，則太公至今猶存，吾君方今將被蓑笠而立乎畎畝之中，惟事之恤，何暇念死乎！”景公慚，而舉觴自罰，因罰二臣。（節(jié)選自《韓詩外傳》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。病不A已B滋C甚D予欲殺E二子者F以說G于上帝H其可乎11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.期，音jī，一周年，與《歸去來兮辭》“帝鄉(xiāng)不可期”的“期”字讀音、意義均不同。B.拂，違背，與《孟子》“入則無法家拂士，出則無敵國外患者”的“拂”意義用法不同。C.刑，處罰，與《齊桓晉文之事》“刑于寡妻，至于兄弟”中的“刑”字意義不相同。D.悛，停止。病悛，疾病停止，即病愈，與成語“怙惡不悛”的“悛”字意義不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.為求病愈，齊景公獻(xiàn)出了大量玉器，且祭祀的次數(shù)多于桓公。B.晏子內(nèi)心并不認(rèn)為祝禱會(huì)有益于景公，反對(duì)景公濫殺祝禱者。C.齊景公牛山之泣，既有對(duì)生的留戀，也有對(duì)富貴生活的不舍。D.會(huì)譴、高子等人的言行，襯托出晏子剛直、理性的形象特點(diǎn)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）命會(huì)譴毋治齊國之政，梁丘據(jù)毋治賓客之事，兼屬之乎晏子。（2）吾君方今將被蓑笠而立乎畎畝之中，惟事之恤，何暇念死乎！14.晏子在論證齊景公“祝有益”及“不欲死”觀點(diǎn)之誤時(shí)，采用了相同的邏輯推理方式，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡要分析?！敬鸢浮?0.BDH11.B12.A13.（1）齊景公下令會(huì)譴不再主持齊國政事（或“內(nèi)政”），梁丘據(jù)不再主管諸侯使者事務(wù)（或“外交事務(wù)”），（而將這些職責(zé)）一并交給晏子。（2）我們君王現(xiàn)在可能正穿著蓑衣，戴著竹笠，站在田間地頭，考慮的只有眼前的勞作，哪有工夫念及死亡??！14.①均采用歸謬法進(jìn)行推理。答假設(shè)論證也可給分。②針對(duì)“祝有益”觀點(diǎn)，晏子假設(shè)祝禱有益，然后得出詛咒亦有效的觀點(diǎn)，進(jìn)而指出齊國詛咒者遠(yuǎn)多于祝禱者，祝禱無法勝出，揭示祝禱無益。③針對(duì)“不欲死”觀點(diǎn)，晏子首先假設(shè)古人不死，然后得出太公尚存的觀點(diǎn)，進(jìn)而指出在此情境下景公將淪為農(nóng)夫而無暇念死，暴露其愿望的荒謬?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文借兩則材料展現(xiàn)晏子作為賢臣的智慧膽識(shí)。材料一，晏子以“祝禱”切入，用“一國詛，兩人祝”對(duì)比，揭示景公政治弊端，顯理性思辨；材料二借“牛山之泣”典故，以反詰諷刺景公貪生。兩則均用“假設(shè)-歸謬”論證，凸顯其“以民為本”理念與“以理服君”藝術(shù)，塑造出剛正睿智的賢臣形象?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：病不見好，反而更重了，我想要?dú)⒌暨@兩個(gè)人來取悅天帝，這樣可行嗎？“病不已”是主謂結(jié)構(gòu)，所以B處斷開；“滋甚”表示程度加深，承接前面主語“病”而言，獨(dú)立成句，“予”是后句的主語，所以D處斷開；“予欲殺二子者”主謂賓結(jié)構(gòu)，“以說于上帝”表目的，中間不斷開，“其”是后句的開頭，所以H處斷開。故選BDH?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語的通假字、一詞多義現(xiàn)象，理解特殊句式的能力。A.正確。jī，一周年/qī，期求。句意：持續(xù)了一年仍未痊愈。/仙界不可期求。B.錯(cuò)誤。都是通假字，同“弼”，輔弼，輔佐，此處作名詞，輔佐之人。句意：國君疏遠(yuǎn)輔佐之臣。/在國內(nèi)沒有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外沒有勢力、地位相當(dāng)?shù)膰液蛠碜試獾牡溁肌.正確。動(dòng)詞，處罰/動(dòng)詞，同“型”，做榜樣。句意：處罰無罪之人。/給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟。D.正確，停止/改過，悔改。句意：景公的病就痊愈了。/堅(jiān)持作惡，不肯悔改。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“且祭祀的次數(shù)多于桓公”錯(cuò)誤。原文“數(shù)其常多先君桓公，桓公一則寡人再”，是景公自夸祭品數(shù)量超過桓公，是桓公的兩倍，而不是“次數(shù)多于桓公”。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“治”，主持，主管；“賓客之事”，諸侯使者事務(wù)，外交事務(wù)；“屬”，委托，交付。（2）“被”，同“披”，披著，穿著；“畎畝”，田間，田地；“暇”，空閑，工夫?！?4題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的能力。①晏子在反駁齊景公時(shí)，運(yùn)用了歸謬法。歸謬法是先假設(shè)對(duì)方觀點(diǎn)正確，然后從這個(gè)假設(shè)出發(fā)進(jìn)行合理推導(dǎo)，從而得出荒謬結(jié)論。②反駁“祝有益”。晏子先認(rèn)可“若以為有益”，接著提出“則詛亦有損也”，即與之相對(duì)的詛咒就必然會(huì)有損，然后舉“一國詛，兩人祝，雖善祝者不能勝也”，即齊國詛咒的人很多，祝禱的只有史固與祝佗兩人，即便祝禱的人技藝再高超，也無法勝過眾多人的詛咒，這說明“祝有益”是不成立的。③反駁“不欲死”。晏子先認(rèn)同古人不會(huì)死這一前提，接著說“使古而無死者，則太公至今猶存”，即如果古人不會(huì)死，那么太公今天還活著。在這種情況下，齊景公就會(huì)“被蓑笠而立乎畎畝之中，惟事之恤，何暇念死”，這表明齊景公“不欲死”，那么古人也不死，會(huì)導(dǎo)致他無法享受君主的地位和生活，從而暴露了他“不欲死”觀點(diǎn)是荒謬的。參考譯文：材料一：齊景公身患疥瘡?fù)瑫r(shí)又感染瘧疾，持續(xù)了一年仍未痊愈。于是，他召見會(huì)譴、梁丘據(jù)和晏子，詢問他們：“寡人的病很重了。我派太史固與太祝佗去巡祭山川宗廟，備辦的犧牲、珪璧等祭品，沒有不齊全的，數(shù)量也比先君齊桓公時(shí)所用的要多，桓公用一份，寡人就用兩份。但病不見好，反而更重了。我想殺掉他們兩人來取悅上帝，可以嗎？”會(huì)譴和梁丘據(jù)都說：“可以?！标套記]有回答。景公問：“晏子你認(rèn)為怎么樣？”晏子反問：“君主認(rèn)為祝禱有益處嗎？”景公說：“當(dāng)然。”晏子脫下帽子（以示謝罪），說：“如果認(rèn)為祝禱有益處，那么詛咒也就會(huì)有害處。君主疏遠(yuǎn)了輔佐之臣，忠臣被阻塞，勸諫之言無法上達(dá)。我聽說，近臣沉默，遠(yuǎn)臣啞然，眾人的批評(píng)言論連金屬都能熔化。如今從聊邑、攝城以東，到姑水、尤水以西，這片土地上人口眾多。百姓中對(duì)君主有埋怨、誹謗，并向上帝詛咒您的人太多了。整個(gè)齊國的人都在詛咒，只有兩個(gè)人為您祝禱，即使是再善于祝禱的人，也無法勝過啊。況且，如果祝禱時(shí)直言實(shí)情，那就是在謗毀君主的過失；如果隱瞞您的過錯(cuò)，那就是在欺騙上帝。上帝如果神明，就不可欺騙；上帝如果不神明，那么祝禱也就沒有益處。希望君主明察此事。不這樣的話，濫殺無罪之人，正是夏朝、商朝滅亡的原因啊?！本肮f：“您真善于消解我的疑惑。這番話解開了我的困惑，請(qǐng)戴上帽子！”于是下令會(huì)譴不再主持齊國政事，梁丘據(jù)不再主管諸侯使者事務(wù)，（而將這些職責(zé)）一并交給晏子。晏子推辭，但景公不允，最終只能接受相位而退。執(zhí)政一個(gè)月后，景公的病就痊愈了。材料二：齊景公在牛山上游玩，向北望著齊國，感嘆道：“多美的國家啊，草木茂盛，郁郁蔥蔥！假使自古以來沒有死亡，那么我還會(huì)離開這兒去哪里呢？”說著便低頭哭泣，淚水沾濕了衣襟。國子、高子說：“是啊，我們依仗君王您的恩賜，盡管吃的是粗茶淡飯，乘的是駑馬柴車，尚且還不想死，何況是君王您呢？”（景公聽了）又低頭哭泣。晏子笑著說：“可笑??！晏嬰今日游玩，見到了一位怯懦之君，兩位諂媚之臣。倘若自古以來沒有死，那么太公今天還活著，我們君王現(xiàn)在可能正穿著蓑衣，戴著竹笠，站在田間地頭，考慮的只有眼前的勞作，哪有工夫念及死亡??！”景公覺得慚愧，舉起杯子自己罰一杯，又罰了國子、高子各一杯酒。（四）閱IV（本題共2小題，9分）閱讀下面詩歌，完成小題。初見杏花梅堯臣不待春風(fēng)遍，煙林獨(dú)早開。淺紅欺醉粉，肯信有江梅？和梅圣俞杏花歐陽修誰道梅花早，殘年豈是春？何如艷風(fēng)日，獨(dú)自占芳辰。15.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.梅詩前兩句點(diǎn)出杏花開放時(shí)間和環(huán)境，詩人于早春時(shí)節(jié)霧氣縈繞的樹林見到剛剛開放的杏花。B.歐詩以“艷風(fēng)日”與“殘年”進(jìn)行對(duì)照，強(qiáng)調(diào)杏花在明媚春光中獨(dú)占芳辰的優(yōu)越境遇。C.梅詩“淺紅欺醉粉”運(yùn)用擬人，歐詩“殘年豈是春”運(yùn)用反問，均表達(dá)了對(duì)梅花的貶低之意。D.歐詩首句與梅詩尾句構(gòu)成詩意上的呼應(yīng)，兩詩都將杏花與梅花進(jìn)行比較，都突出早春杏花之美。16.這兩首詩借花來表達(dá)不同的哲理。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。【答案】15.C16.①梅詩：早春剛開的杏花要比殘冬留下的梅花更加艷麗，可見新生的事物要?jiǎng)龠^陳舊的事物。②歐詩：梅花不能像杏花一樣獨(dú)占芳辰，是因?yàn)樗_放在殘冬而非春天，可見想要出類拔萃必須抓住適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩首詠杏詩以精巧的筆觸展現(xiàn)了早春意象的哲學(xué)意蘊(yùn)。梅詩以“煙林獨(dú)早”勾勒杏花凌寒先發(fā)的孤傲，通過“欺醉粉”的擬人暗喻新生事物對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)；歐詩則以“艷風(fēng)日”與“殘年”的時(shí)空對(duì)照，闡釋盛衰相代的自然規(guī)律。兩詩在梅杏對(duì)比中，共同完成了對(duì)生命時(shí)序與存在價(jià)值的詩意叩問。【15題詳解】本題考查學(xué)生理解、賞析古代詩歌內(nèi)容、藝術(shù)手法及思想情感的能力。C.“均表達(dá)了對(duì)梅花的貶低之意”錯(cuò)誤。梅詩以擬人手法寫杏花之“淺紅”勝過梅花之白，確有比較且突出杏花之意，其情感重心在于凸顯杏花之早、之艷帶來的驚喜，并非刻意要“貶低”梅花。歐詩強(qiáng)調(diào)梅花所開并非真正的春天，是為突出杏花所處的“艷風(fēng)日”之時(shí)機(jī)更佳，從而肯定杏花“獨(dú)自占芳辰”，其目的在于通過對(duì)比肯定杏花，而非貶低梅花本身。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生分析、概括詩歌哲理意蘊(yùn)的能力。①梅詩通過“不待春風(fēng)遍”點(diǎn)出杏花開得異常之“早”，又用“淺紅欺醉粉”將初綻的杏花與可能已近凋零的梅花進(jìn)行色彩與活力的直觀對(duì)比?！翱闲庞薪罚俊边@一反問，強(qiáng)烈表達(dá)了詩人對(duì)眼前這早發(fā)且艷麗的杏花的驚嘆與贊美，認(rèn)為其甚至動(dòng)搖了梅花作為早春代表的傳統(tǒng)認(rèn)知。由此，詩人將自然現(xiàn)象提升為一種認(rèn)知：搶先萌發(fā)、充滿生機(jī)的新生事物（杏花），其活力與美好足以超越甚至取代那些雖有名望但已顯陳舊的事物（梅花）。②歐詩通過連續(xù)的反問與對(duì)比來闡述哲理。“誰道梅花早？殘年豈是春？”首先質(zhì)疑梅花之“早”的意義，指出其開在“殘年”而非真正的春天，時(shí)機(jī)不佳?！昂稳缙G風(fēng)日，獨(dú)自占芳辰？”則轉(zhuǎn)而贊揚(yáng)杏花，它雖未必比梅花開得更早，卻盛放在風(fēng)和日麗、春意盎然的“艷風(fēng)日”里，因此能“獨(dú)自占芳辰”。詩人借此表明：能否脫穎而出、獨(dú)占鰲頭，關(guān)鍵不在于單純的時(shí)間早晚，而在于是否抓住了最適合展現(xiàn)自身價(jià)值、最有利發(fā)展的那個(gè)“時(shí)機(jī)”。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）當(dāng)今社會(huì)應(yīng)當(dāng)選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬?，營造誠信和諧的社會(huì)風(fēng)氣，正如《禮運(yùn)》所言“_______，_______”。（2）漫步于秋色濃郁的楓樹林，小雅同學(xué)為即將與友人遠(yuǎn)別而黯然神傷，自然而然想起《長亭送別（[正宮][端正好]）》中“_______？_______”兩句。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“_______，_______”?！敬鸢浮竣?選賢與能②.講信修睦③.曉來誰染霜林醉④.總是離人淚⑤.逝者如斯⑥.而未嘗往也（問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流/青山遮不住，畢竟東流去/登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：睦、霜、皋、嘯。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。深度探索（DeepSeek）所帶來的震撼與驚喜，像新春的焰火般耀眼。在逆全球化浪潮涌動(dòng)、科技搏弈日趨白熱化的今天，深度探索的這場突圍給我們很多啟示。毋庸諱言，甲：一邊是西方對(duì)中國科技產(chǎn)業(yè)封鎖不斷加碼，另一邊是人工智能、量子計(jì)算等新賽道競爭白熱化。深度探索的破局，像一束強(qiáng)光穿透迷霧——其自研架構(gòu)以較低成本訓(xùn)練出千億參數(shù)大模型，直接挑戰(zhàn)了“算力霸權(quán)”，其在中文理解準(zhǔn)確率方面更展現(xiàn)出碾壓西方大模型的優(yōu)勢。這一創(chuàng)新的戰(zhàn)略價(jià)值，在芯片進(jìn)口依存度和工業(yè)軟件外資占比雙高的背景下愈發(fā)凸顯。深度探索沒有沿著西方的道路走，而是（①），在細(xì)分領(lǐng)域撕開裂口，這證明：今天的中國企業(yè)不再僅僅是簡單的跟隨與復(fù)制，封鎖線不能禁錮真正的創(chuàng)新者。無論深度探索未來成就幾何，乙：其一，技術(shù)創(chuàng)新不是一定要沿著西方國家的軌跡（②），后發(fā)者亦可定義技術(shù)框架；其二，不是所有創(chuàng)新人才都必須在西方教育和創(chuàng)新體系下才能“羽化”，中國本土人才在實(shí)踐中的成長更有價(jià)值；其三，博大的東方文明迭代衍生的創(chuàng)新文化從未過時(shí)——前路未明時(shí)，執(zhí)著探索；面對(duì)危機(jī)時(shí)，眾志成誠，并肩作戰(zhàn)；一朝破局時(shí)，“天下大同”的開源共享——這些恰恰是今天凝聚前沿創(chuàng)新偉力的精髓?！氨保疃忍剿鞯尼绕鹎∈侵袊鴦?chuàng)新生態(tài)進(jìn)化的縮影。開放專業(yè)語料、提供算力補(bǔ)貼、百億級(jí)應(yīng)用場景……這些讓國產(chǎn)大模型發(fā)展獲得獨(dú)特養(yǎng)份。更深遠(yuǎn)的變化已在悄然生長——當(dāng)國內(nèi)研究者斬獲國際頂會(huì)最佳論文，當(dāng)中國成為全球第二大開源貢獻(xiàn)國，一個(gè)更具包容性的創(chuàng)新體系已然破土。深度探索的突圍猶如一面棱鏡，折射出這個(gè)時(shí)代的深層邏輯：科技自立自強(qiáng)已成為民族復(fù)興的必答題，我們要有“雖千萬人吾往矣”的信念，以（③）的膽識(shí)奮力突破，自信篤定前行，方能在驚濤駭浪中挺立潮頭。道阻且長，但每一次突破都在接近終點(diǎn)。而今，創(chuàng)新的點(diǎn)點(diǎn)星火匯聚成璀燦的星河。希望之浪潮呼嘯涌起，A，B，東方大國必將駛向科技強(qiáng)國的星辰大海。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請(qǐng)?jiān)诩住⒁?、丙橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句（其中丙處要求補(bǔ)入恰當(dāng)?shù)膬删涔旁姡拐挝淖终Z意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個(gè)字（不含標(biāo)點(diǎn)）。20.文段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處并加以改正。21.文中畫波浪線句子中的“羽化”指什么？加引號(hào)有什么作用？22.請(qǐng)仿照文中畫橫線的句子，分別以“信心”和“奮斗”為話題，在文中A、B兩處另寫兩個(gè)句子。要求：修辭手法、字?jǐn)?shù)與原句相同，句式與原句大體相似，語意連貫，內(nèi)容貼合語境?！敬鸢浮?8.①另辟蹊徑②亦步亦趨③舍我其誰19.甲：中國科技產(chǎn)業(yè)正面臨雙重壓力乙：它已破除了三個(gè)困擾國人的迷思丙：問渠那得清如許？為有源頭活水來20.①“搏”改為“博”；②“誠”改為“城”；③“份”改為“分”；④“燦”改為“璨”。21.①“羽化”指成為出類拔萃的創(chuàng)新人才。②加引號(hào)表示特殊含義，喻指創(chuàng)新人才脫穎而出，超凡脫俗，非同一般，使表達(dá)更加生動(dòng)形象。22.示例：A信心之云帆迎風(fēng)鼓滿B奮斗之舟船破浪前行【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①處，上文說“沒有沿著西方的道路走”，下文說“在細(xì)分領(lǐng)域撕開裂口”“今天的中國企業(yè)不再僅僅是簡單的跟隨與復(fù)制，封鎖線不能禁錮真正的創(chuàng)新者”等，可知此處成語是形容深度探索的獨(dú)創(chuàng)性，因此可填“另辟蹊徑”。另辟蹊徑：另外開辟一條路。比喻另創(chuàng)一種風(fēng)格或方法。②處，上文說“技術(shù)創(chuàng)新不是一定要沿著西方國家的軌跡”，下文說“后發(fā)者亦可定義技術(shù)框架”，可知此處成語用來表明深度探索不追隨或照搬他者模式，因此可填“亦步亦趨”。亦步亦趨：比喻由于缺乏主張，或者為了討好，事事模仿或追隨別人。③處，此處成語用來修飾“膽識(shí)”，根據(jù)上下文語境提到的“雖千萬人吾往矣”“自信篤定”，此處應(yīng)限定“我”主動(dòng)要去做，自信勇敢的“膽識(shí)”，因此可填“舍我其誰”。舍我其誰：形容人敢于擔(dān)當(dāng)，遇有該做的事，決不退讓?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，結(jié)合冒號(hào)可知此處要領(lǐng)起下文，結(jié)合下文“一邊是西方對(duì)中國科技產(chǎn)業(yè)封鎖不斷加碼，另一邊是人工智能、量子計(jì)算等新賽道競爭白熱化”，可知