第頁(yè)，共頁(yè)2025～2026學(xué)年第一學(xué)期高二年級(jí)期中學(xué)業(yè)診斷語(yǔ)文試卷（考試時(shí)間：上午8：00—10：30）本試卷為閉卷筆答，答題時(shí)間150分鐘，滿分150分。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：西方哲學(xué)的推理，一般以命題為出發(fā)點(diǎn)，可名之曰命題型推理；中國(guó)哲學(xué)的推理，主要以模式為出發(fā)點(diǎn)，可名之曰模式型推理。所謂命題型推理，就是從一個(gè)初始的命題出發(fā)，按照一定的形式規(guī)則，而推出一些新的命題。在西方哲學(xué)家那里，幾乎每個(gè)人都有一個(gè)初始的命題，如笛卡兒“我思故我在”的推理過(guò)程是：我在思，“思”的活動(dòng)必須有一個(gè)主體，否則“思”無(wú)法發(fā)生；因此，“我思”的同時(shí)，“我”作為思的主體必然存在。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，也可以找出這種推理的例證。比如，南朝齊梁時(shí)圍繞神滅、神不滅的一場(chǎng)辯論，神滅論者即以“形神相即”為初始命題進(jìn)行推論和反駁，而神不滅論者則以“形神相異”為初始命題進(jìn)行推理和辯難。不過(guò)，這種推理并不構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維的特征。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，命題型推理既不典型、也不普遍。典型的普遍的是模式型推理。所謂模式型推理，就是從一種基本模式出發(fā)，按照一定的原則，把有關(guān)對(duì)象放在這一模式中進(jìn)行推理。在中國(guó)古代哲學(xué)中，每個(gè)學(xué)派的代表人物都要建構(gòu)一種“世界模式”，這個(gè)模式就是一切推理的根據(jù)。儒道兩家是中國(guó)古代哲學(xué)兩個(gè)影響最大的流派，它們?cè)诶碚撋想m有很大分歧，但哲學(xué)推論都以某種模式為出發(fā)點(diǎn)。孔子的哲學(xué)，主要是一種社會(huì)哲學(xué)。他所提供的主要是一種社會(huì)模式，即所謂“君君、臣臣、父父、子子”。用這個(gè)模式推論社會(huì)問(wèn)題，凡一致者則“天下有道”，不一致者則“天下無(wú)道”；用這個(gè)模式推論個(gè)人的行為，凡一致者可謂之“仁”，不一致者則屬“不仁”。道家通過(guò)“道”的多方面的規(guī)定，實(shí)際上也提供了一個(gè)世界模式。從縱的方面來(lái)看，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”；從橫的方面看，“道者萬(wàn)物之奧”；從道本身看，道“無(wú)名”“無(wú)為”而又“周行不殆”。整個(gè)《道德經(jīng)》，即是用這個(gè)模式推論自然、社會(huì)和人生的一切現(xiàn)象，并判定其有道無(wú)道、有知無(wú)知、善與不善、美與不美等等。由于兩種推理模式在形式上有很大的差異，西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的體系，也各有自己不同的特點(diǎn)。西方哲學(xué)的體系，就是從一個(gè)初始命題依次推出的一系列命題的系統(tǒng)。因而這種體系是一種線性的體系，其外貌好像一條河。中國(guó)哲學(xué)的體系，就是從一個(gè)大模式中推出的天地萬(wàn)物的系統(tǒng)。因而這種體系是一種網(wǎng)絡(luò)體系，其外貌有如一座山?？鬃釉唬骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山?！保ā队阂病罚┧?、山之喻，可從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的不同風(fēng)貌。（摘編自劉文英《論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維的邏輯特征》）材料二：翻開(kāi)中國(guó)哲學(xué)史，我們首先會(huì)看到，春秋末期“孔老相會(huì)”的史實(shí)揭開(kāi)了先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的序幕。若再將視野延伸至西方文明開(kāi)端的古希臘哲學(xué)，在“軸心時(shí)代”，古代中國(guó)與古希臘這兩大古文明同中有異，異中有同，在人類的文明史上各放異彩。蘇格拉底生活的年代為公元前469年至公元前399年，柏拉圖為公元前427年至公元前347年，而孔子則生于公元前551年，老子長(zhǎng)孔子20歲。這樣一個(gè)時(shí)空的對(duì)比不禁引發(fā)我們諸多的遐思?？梢哉f(shuō)，古代中國(guó)與古希臘有著諸多“和而不同”之處。古希臘有“雅典廣場(chǎng)”，而中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)有“鄉(xiāng)?！?，在“鄉(xiāng)?！敝?，“人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否”（《左傳·襄公三十一年》），這與“雅典廣場(chǎng)”很類似。所不同的是，一個(gè)長(zhǎng)期處在神本主義的籠罩之下，一個(gè)是在人文關(guān)懷之下產(chǎn)生了人本思想。不同于西方哲學(xué)中的神本主義思想，古代中國(guó)雖也有宗教信仰，但祖先崇拜乃是其中極為重要的內(nèi)容，并由祖先崇拜而興起了孝慈、親親、尊尊等宗法倫理的觀念?！蹲髠鳌べ夜拍辍氛f(shuō)，“祭祀以為人也，民，神之主也”；《老子》第五十四章說(shuō)，“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟”；《論語(yǔ)》中也曾提到，“祭如在，祭神如神在”。可以說(shuō)，在孔、老之前，祖先崇拜就已經(jīng)是中國(guó)人本思想中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，孔子和老子均繼承并發(fā)揚(yáng)了這一思想傳統(tǒng)。老子強(qiáng)調(diào)“孝慈”，孔子提倡“孝悌”，都可以追溯至殷商之時(shí)祖先崇拜的信仰。孔子時(shí)常論及“人道”，而極少談?wù)摗疤斓馈薄！墩撜Z(yǔ)》曾提到，“子不語(yǔ)怪力亂神”“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。可以說(shuō)在孔子那里，一方面，“天”是有意志的，一方面，又有自然的一面。在孔子的思想中，后者的意義顯然更為重要。不同于孔子的是，老子哲學(xué)的開(kāi)端為“形上之道”，宇宙生成的道理從中衍生，天地運(yùn)行的法則也從中而出，另外，“道”也隱含著萬(wàn)物本性的問(wèn)題。在老子哲學(xué)中，天人關(guān)系相互呼應(yīng)，可以由宇宙論推導(dǎo)出相應(yīng)的人生觀。當(dāng)然，老子雖首創(chuàng)“形上之道”論，但他的最終目的仍在于人道之重建。“道”周行而不殆、遍及萬(wàn)物，圣人則取法于“道”，正如《老子》第八十一章所言，“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”。總之，孔、老繼承了中國(guó)古代文明中的人文傳統(tǒng)，其思想綿延不息，形成了百家爭(zhēng)鳴，激蕩著各家由“天下無(wú)道”走向“天下有道”，為人類的活動(dòng)開(kāi)拓了前景和方向?。ㄕ幾躁惞膽?yīng)《孔子和老子對(duì)話的時(shí)代意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.西方命題式推理是一種有初始命題，且在一定的形式規(guī)則下得出新命題的推理模式。B.中西方哲學(xué)的推理模式及其相應(yīng)體系同中有異，如山水一般各自有其不同的特點(diǎn)。C.古代中國(guó)文明與古希臘文明有類似的公共議政空間，但是二者的思想根基有所不同。D.孔、老學(xué)說(shuō)都重視祖先崇拜傳統(tǒng)，倡導(dǎo)孝親等倫理觀念，表明二者都看重人道的建立。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.作者寫(xiě)到南朝齊梁時(shí)圍繞神滅、神不滅的辯論這一事例，是為了證明命題式推理不是西方哲學(xué)專有。B.如果當(dāng)時(shí)社會(huì)與孔子提出的“君臣父子”模式一致，人們各盡其職，各行其道，就可能實(shí)現(xiàn)“天下有道”。C.作者分析老子的“形上之道”，是為了闡釋“道”既是天地運(yùn)行的法則，也體現(xiàn)了自然萬(wàn)物的本性。D.作為人文傳統(tǒng)的繼承者，孔子、老子通過(guò)各自的思想，在百家爭(zhēng)鳴的形成過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。3.如果給材料二擬一個(gè)標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.神本主義與人本思想的源流 B.神本主義與祖先崇拜的差異C.孔子老子哲學(xué)思想的差異 D.中西古代文明的“和而不同”4.《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載了一個(gè)“道旁苦李”的小故事：“王戎七歲，嘗與諸小兒游?？吹肋吚顦?shù)多子折枝，諸兒競(jìng)?cè)ト≈ㄈ植粍?dòng)。人問(wèn)之，答曰：‘樹(shù)在道邊而多子，此必苦李?！≈湃??！闭?qǐng)結(jié)合材料一分析這體現(xiàn)了哪種推理模式，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。5.兩則材料分別從不同角度呈現(xiàn)了中西方哲學(xué)的差異，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.這是“命題型推理”。理由：從“如果李子是甜的，樹(shù)枝上的果實(shí)就不會(huì)那么多”這個(gè)初始命題出發(fā)，然后根據(jù)“李樹(shù)多子折枝”“樹(shù)在道邊而多子”的現(xiàn)象，得出“此必苦李”的結(jié)論。5.①推理模式不同：西方哲學(xué)是“命題型推理”，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是“模式型推理”。②哲學(xué)體系不同：西方哲學(xué)是線性體系，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是網(wǎng)絡(luò)體系。③思想根源不同：西方哲學(xué)長(zhǎng)期被神本主義思想籠罩，中國(guó)古代哲學(xué)在祖先崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展了人本思想?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料通過(guò)兩則選文，從哲學(xué)思維方式和文明根基兩個(gè)維度對(duì)比了中西方哲學(xué)的差異。材料一聚焦邏輯特征，以“命題型推理”和“模式型推理”為核心概念，通過(guò)儒道思想案例，揭示中國(guó)哲學(xué)網(wǎng)絡(luò)化的體系特征；材料二則從文明源頭切入，通過(guò)“軸心時(shí)代”的橫向?qū)Ρ龋宫F(xiàn)中國(guó)人文傳統(tǒng)與希臘神本主義的本質(zhì)區(qū)別。兩則材料互為補(bǔ)充，既呈現(xiàn)思維形式的差異，又挖掘文化根基的不同，共同構(gòu)建起理解中西方哲學(xué)特質(zhì)的立體框架?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“同中有異，如山水一般各自有其不同的特點(diǎn)”錯(cuò)誤，中西方哲學(xué)形成了兩種不同的推理模式，材料并未介紹兩種模式的相同之處。材料一以“水、山”比喻中西哲學(xué)體系的不同風(fēng)貌——西方哲學(xué)是線性體系如河流，中國(guó)哲學(xué)是網(wǎng)絡(luò)體系如高山，并非指“推理模式及其相應(yīng)體系同中有異，如山水一般”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“是為了闡釋‘道’既是天地運(yùn)行的法則，也體現(xiàn)了自然萬(wàn)物的本性”錯(cuò)誤，材料二分析老子的“形上之道”，是為了說(shuō)明老子哲學(xué)雖以“形上之道”開(kāi)端，但最終目的仍在于人道之重建，而非單純闡釋“道”是天地法則、體現(xiàn)萬(wàn)物本性。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。材料二的核心內(nèi)容是對(duì)比軸心時(shí)代古代中國(guó)與古希臘文明的異同：先點(diǎn)出兩大古文明“和而不同”，再對(duì)比二者的公共議政空間、思想根基（神本主義與人本思想），最后聚焦中國(guó)的孔、老哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)其繼承的人文傳統(tǒng)。A.錯(cuò)誤，“神本主義與人本思想的源流”只涉及材料二的部分內(nèi)容，未涵蓋孔、老哲學(xué)的相關(guān)論述，概括片面。B.錯(cuò)誤，“神本主義與祖先崇拜的差異”偏離核心，祖先崇拜只是中國(guó)人本思想的一部分，并非材料二的論述重點(diǎn)。C.錯(cuò)誤，“孔子老子哲學(xué)思想的差異”只聚焦中國(guó)內(nèi)部的兩位思想家，忽略了與古希臘文明的對(duì)比，不符合材料二的整體結(jié)構(gòu)。D.正確，“中西古代文明的‘和而不同’”準(zhǔn)確概括了材料二的核心主旨，既包含中西文明的對(duì)比，也體現(xiàn)了二者“同中有異、異中有同”的特點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。體現(xiàn)的是命題型推理。理由：材料一指出，命題型推理的核心是從一個(gè)初始命題出發(fā)，按邏輯規(guī)則推出新命題。王戎的推理過(guò)程符合這一特征：初始命題：如果道旁的李子是甜的，那么路過(guò)的人一定會(huì)摘食，樹(shù)枝上不會(huì)留存大量果實(shí)。事實(shí)依據(jù)：道旁李樹(shù)“多子折枝”，即果實(shí)掛滿枝頭。推導(dǎo)結(jié)論：基于初始命題和事實(shí)依據(jù)，反向推出“此必苦李”的新命題。整個(gè)推理以明確的命題為起點(diǎn)，遵循邏輯因果關(guān)系，屬于典型的命題型推理?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。①推理模式不同：根據(jù)“西方哲學(xué)的推理……可名之曰命題型推理；中國(guó)哲學(xué)的推理……可名之曰模式型推理”可知，西方哲學(xué)是“命題型推理”，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是“模式型推理”。②哲學(xué)體系不同：根據(jù)“西方哲學(xué)的體系……因而這種體系是一種線性的體系……中國(guó)哲學(xué)的體系……因而這種體系是一種網(wǎng)絡(luò)體系”可知，西方哲學(xué)是線性體系，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是網(wǎng)絡(luò)體系。③思想根源不同：根據(jù)“一個(gè)長(zhǎng)期處在神本主義的籠罩之下，一個(gè)是在人文關(guān)懷之下產(chǎn)生了人本思想”可知，西方哲學(xué)長(zhǎng)期被神本主義思想籠罩，中國(guó)古代哲學(xué)在祖先崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展了人本思想。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：老人與海【注】（節(jié)選）【美】海明威直到翌日的早上，男孩往門里張望的時(shí)候，老人還熟睡著。因?yàn)轱L(fēng)刮得太猛，那些依賴風(fēng)力航行的漁船都不能出海了，所以男孩睡了個(gè)懶覺(jué)，然后像每天早上那樣，起床后就到老人的小屋來(lái)探望一下。男孩看見(jiàn)老人還在呼吸，然后又看看他的雙手，就哭了起來(lái)。他悄悄地走出來(lái)，去給老人拿點(diǎn)咖啡，當(dāng)他沿著大路走下去，一路上都在哭。許多漁夫正圍著老人的小船，察看船邊綁著的東西，其中一名漁夫卷著褲腿，站在水里，用魚(yú)線測(cè)量著那副骨架的長(zhǎng)度。男孩沒(méi)有走過(guò)去。他剛才已經(jīng)去過(guò)了，其中一名漁夫正在那兒替他看守著這條小船。“他怎么樣了？”一名漁夫大聲喊道?！八?，”男孩也喊著回答，他一點(diǎn)也不在乎別人看見(jiàn)他在哭，“誰(shuí)也別去打擾他。”“從鼻子到尾巴，它有十八英尺哪！”那個(gè)測(cè)量的漁夫喊道。“我信?！蹦泻⒄f(shuō)。他走進(jìn)露臺(tái)酒吧，要了一罐咖啡?！耙獱C一點(diǎn)，再多放牛奶和糖?！薄斑€要點(diǎn)別的嗎？”“不要了。待會(huì)兒我看看他能吃些什么?！薄澳鞘呛么笠粭l魚(yú)啊，”老板說(shuō)，“從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么大的魚(yú)。你昨天釣的那兩條也是好魚(yú)呢?！薄叭ニ奈业聂~(yú)?！蹦泻⒄f(shuō)著又哭了起來(lái)?！澳阋灰赛c(diǎn)什么？”老板問(wèn)道?！安涣?，”男孩說(shuō)，“讓他們別去打擾圣地亞哥。我一會(huì)兒再來(lái)?！薄案f(shuō)我有多么替他遺憾?！薄爸x謝。”男孩說(shuō)。男孩拿著一罐滾熱的咖啡走回老人的小屋，在老人身邊坐下，等他醒來(lái)。有一次，他看上去仿佛就要醒了，但是又沉沉睡去。男孩就穿過(guò)大路，到對(duì)面借了些柴火，將咖啡重新加熱。終于，老人醒了?！皠e起身，”男孩說(shuō)，“先喝點(diǎn)這個(gè)?！彼恢徊ＡП锏沽诵┛Х?。老人接過(guò)咖啡，喝了下去?！八鼈儼盐掖驍×耍R諾林，”他說(shuō)，“它們真的把我打敗了?！薄八鼪](méi)有打敗你。那魚(yú)沒(méi)有?！薄八鼪](méi)有。那倒是。那是之后發(fā)生的?！薄芭宓吕锟圃谡湛粗〈?，還有船上的東西。你想怎么處置那魚(yú)頭呢？”“讓佩德里科把它砍下來(lái)做魚(yú)餌用吧?！薄斑€有那根標(biāo)槍似的魚(yú)嘴呢？”“你想要，就拿去吧?！薄拔耶?dāng)然想要，”男孩說(shuō)，“可是這會(huì)兒我們得安排一下別的事情。”“他們找過(guò)我嗎？”“當(dāng)然。海岸警衛(wèi)隊(duì)和飛機(jī)都出動(dòng)了?！薄昂Ｌ?，而船太小，很難看得見(jiàn)?！崩先苏f(shuō)。他覺(jué)察到，能有個(gè)人說(shuō)話，而不是只對(duì)自己或者只對(duì)著大海說(shuō)話，是多么讓人高興?！拔液芟肽钅?，”他說(shuō)，“你們釣到了什么？”“第一天一條，第二天一條，第三天兩條?！薄罢娌诲e(cuò)?！薄拔覀冇挚梢砸黄疳烎~(yú)了?！薄安恍?。我運(yùn)氣不好。我不再有好運(yùn)氣了?！薄叭ニ暮眠\(yùn)吧，”男孩說(shuō)，“我會(huì)給你帶來(lái)好運(yùn)的?！薄澳慵依锶藭?huì)怎么說(shuō)？”“我不在乎。昨天我已經(jīng)釣到兩條了?，F(xiàn)在我們可以一起釣魚(yú)了，我要向你請(qǐng)教的事情還多著呢?！薄拔覀円欢ㄒ恢тh利的魚(yú)矛，一直放在船上。你可以弄一塊舊福特的彈簧片做矛頭。我們把它拿到瓜納巴科亞去打磨。如果磨得太鋒利，又不經(jīng)過(guò)回火加工的話，就容易折斷。我的刀子就斷掉了?！薄拔視?huì)去找一把刀子來(lái)，把彈簧片也打磨好。這大風(fēng)還要刮幾天？”“也許要三天，也許更久?！薄拔視?huì)把一切都安排好，”男孩說(shuō)，“你把手上的傷養(yǎng)養(yǎng)好，老爹?！薄拔抑涝鯓诱疹櫵鼈儭Ｒ估镂彝铝艘恍┢婀值臇|西，好像感到胸腔里有什么東西碎掉了?！薄耙舶涯莾吼B(yǎng)養(yǎng)好，”男孩說(shuō)，“躺下來(lái)吧，老爹，我去給你拿件干凈的襯衫，再帶點(diǎn)吃的來(lái)?！薄绊槺銕讖埼也辉跁r(shí)的報(bào)紙來(lái)?！崩先苏f(shuō)?！澳憧梢欢ㄒs快好起來(lái)，我還有好多東西要向你學(xué)呢，你可以教我所有的事。你到底吃了多少苦??？”“足夠多?！崩先苏f(shuō)?！拔胰ツ脠?bào)紙和吃的東西，”男孩說(shuō)，“好好休息，老爹。我會(huì)到藥房去拿些藥來(lái)，給你的手包扎一下?！薄皠e忘了告訴佩德里科，那魚(yú)頭給他了?！薄昂玫模視?huì)記住的?！碑?dāng)男孩走到門外，沿著那條破舊的珊瑚石路走去時(shí)，他又一次哭起來(lái)。那天下午，露臺(tái)酒吧來(lái)了一群游客，其中有個(gè)女人從一堆空啤酒罐和死梭子魚(yú)之間朝下面的海水望去，她看見(jiàn)一條又粗又長(zhǎng)的白色脊骨，它的末端，連著一個(gè)巨大的尾巴，當(dāng)強(qiáng)勁的東風(fēng)在港灣的入口外面不斷掀起大浪，那尾巴就隨著潮水起伏搖擺?！澳鞘鞘裁囱?？”她指著那條大魚(yú)留下的長(zhǎng)長(zhǎng)的脊骨，問(wèn)一名侍者。那脊骨如今只不過(guò)是垃圾，等著被潮水帶走?！磅忯~(yú)，”侍者說(shuō)，“哎鯊魚(yú)……”他本來(lái)是想解釋一下事情發(fā)生的經(jīng)過(guò)?！芭?，我還從來(lái)都不知道鯊魚(yú)會(huì)有這么氣派、造型這么優(yōu)美的尾巴呢。”“我也不知道啊。”她的男伴說(shuō)。路那頭，在他的小屋里，老人又睡著了。他照舊是臉朝下俯臥著，男孩坐在他旁邊守候。此時(shí)老人正夢(mèng)見(jiàn)獅子。【注】老漁夫圣地亞哥以捕魚(yú)為生，但始終運(yùn)氣不佳。一直追隨他的小徒弟馬諾林也因?yàn)楦改傅姆磳?duì)，轉(zhuǎn)投其他漁船。但是兩人始終保持深厚的情誼。文本二：采訪者：所以在不寫(xiě)作的時(shí)候，你仍然保持觀察，尋找能夠利用的素材。海明威：當(dāng)然。如果作家停止觀察，他就完了。但他并不需要有意為之?？赡茏铋_(kāi)始的時(shí)候是這樣的，但后來(lái)他看到的所有東西都會(huì)進(jìn)入他的儲(chǔ)備庫(kù)中。我總是試圖依照“冰川法則”去寫(xiě)作，冰川每露出一部分，就有八分之七是在水面下的。《老人與?！吠耆軐?xiě)到一千多頁(yè)，描述村里每一個(gè)居民，他們是如何謀生、出生、受教育、生孩子，等等。有些作家這方面做得很好。在寫(xiě)作中，你會(huì)受限于那些已經(jīng)完成得很好的作品。所以我就試圖做些別的。首先，我試著排除所有對(duì)于向讀者傳達(dá)體驗(yàn)而言不必要的部分，這個(gè)做起來(lái)很難，我也非常努力去做了。無(wú)論如何，我當(dāng)時(shí)運(yùn)氣非常好，可以把體驗(yàn)——任何人之前都沒(méi)有傳達(dá)過(guò)的體驗(yàn)完整地傳達(dá)給讀者。好運(yùn)在于我有一個(gè)好人和一個(gè)好男孩。其次，大海和人一樣值得去寫(xiě)。我了解的所有關(guān)于漁村的故事都略去不寫(xiě)，但的確是這些認(rèn)知構(gòu)成了冰川水下的部分。（選自《海明威：最后的訪談》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一寫(xiě)許多漁夫圍觀老人的小船，有人測(cè)量并驚嘆魚(yú)骨的巨大，間接反映出老人出海歷程的艱險(xiǎn)。B.文本一中老人對(duì)孩子說(shuō)“我很想念你”，體現(xiàn)出老人雖然堅(jiān)強(qiáng)，內(nèi)心依然感到孤獨(dú)，其形象真實(shí)豐滿。C.文本一老人夢(mèng)見(jiàn)獅子的結(jié)尾具有象征意義，表明老人即使受盡磨難，依然擁有不屈不撓的頑強(qiáng)意志。D.文本二中海明威從開(kāi)始想要詳細(xì)敘寫(xiě)漁村故事，到最后略去很多內(nèi)容，表明他創(chuàng)作立場(chǎng)的重大轉(zhuǎn)變。7.關(guān)于文本一中的男孩，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.男孩每天早上起床后就來(lái)探望老人，可以看出孩子對(duì)老人的擔(dān)心牽掛以及二人的深厚情誼。B.男孩的“哭”，既有對(duì)老人打漁結(jié)果的失望，又有對(duì)他的關(guān)切心疼、為他贏得尊重而驕傲。C.作者簡(jiǎn)潔地描寫(xiě)男孩和漁夫、咖啡店主的交談，借男孩的視角表現(xiàn)了村民對(duì)老人的嘆服。D.男孩告訴老人“它沒(méi)有打敗你”，這不僅是對(duì)老人的安慰，更是對(duì)老人發(fā)自內(nèi)心的敬佩。8.文本一畫(huà)線段落寫(xiě)游客看到垃圾中的魚(yú)骨，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析此處“魚(yú)骨”的意蘊(yùn)。9.文本二提出：“我總是試圖依照‘冰川法則’去寫(xiě)作，冰川每露出一部分，就有八分之七是在水面下?！闭?qǐng)談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)作者這一創(chuàng)作原則的?！敬鸢浮?.D7.B8.①魚(yú)骨巨大，氣派，造型優(yōu)美，在“強(qiáng)勁的東風(fēng)”中隨潮水起伏搖擺，以此來(lái)象征老人遭遇苦難仍勇敢堅(jiān)韌的品格；②魚(yú)骨和一堆垃圾在一起，等著被潮水帶走，這暗示了老人的壯舉終隨時(shí)間流逝而慢慢被人們遺忘，蘊(yùn)含了作者的無(wú)奈悲涼。9.①情節(jié)簡(jiǎn)潔精練，人物集中突出：文本一的情節(jié)是孩子和村民，老人的對(duì)話，其他內(nèi)容略去不寫(xiě)，主要人物只有老人和孩子，人物形象特點(diǎn)突出，這些寫(xiě)出來(lái)的內(nèi)容是露在外面的“八分之一”。②主題意蘊(yùn)深厚，具有象征含義：文本一中“魚(yú)骨”“獅子”都象征著老人堅(jiān)韌勇敢的品格；孩子守望著老人回歸，要和老人一起打漁，象征著希望和傳承，老人堅(jiān)韌的精神將生生不息，這些是“冰川”隱藏在水下的“八分之七”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇選文通過(guò)老人與男孩的互動(dòng)，展現(xiàn)了硬漢精神與人性溫情。文本一以細(xì)膩的筆觸刻畫(huà)了老人疲憊卻堅(jiān)韌的形象，男孩的哭泣與照料形成強(qiáng)烈情感張力，魚(yú)骨意象既象征老人的戰(zhàn)利品，也暗含生命流逝的蒼涼。文本二則揭示了海明威“冰山理論”的創(chuàng)作哲學(xué)——用簡(jiǎn)潔文字承載深厚內(nèi)涵，省略的漁村背景恰是水下八分之七的想象空間。兩個(gè)文本共同體現(xiàn)了海明威“電報(bào)式”文風(fēng)下對(duì)人性深度的挖掘?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。D.“開(kāi)始想要詳細(xì)敘寫(xiě)漁村故事”錯(cuò)，從文本二中看不出海明威曾有這樣的想法；“表明他創(chuàng)作立場(chǎng)的重大轉(zhuǎn)變”錯(cuò)誤，海明威略去漁村故事，并非創(chuàng)作立場(chǎng)的重大轉(zhuǎn)變，而是遵循“冰川法則”，主動(dòng)刪減對(duì)傳達(dá)核心體驗(yàn)無(wú)關(guān)的內(nèi)容，聚焦老人與海、與男孩的故事，以此凝練傳遞深層精神內(nèi)涵。故選D。7題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。B.“對(duì)老人打漁結(jié)果的失望”錯(cuò)誤，男孩的“哭”，沒(méi)有對(duì)老人打漁結(jié)果的失望。他的哭源于三點(diǎn)：心疼老人歷經(jīng)磨難、身體受創(chuàng)；惋惜老人捕到的大魚(yú)被鯊魚(yú)啃食殆盡；感動(dòng)于老人的頑強(qiáng)意志，而非失望。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。①象征堅(jiān)韌不屈的精神品格：魚(yú)骨“又粗又長(zhǎng)”“氣派優(yōu)美”，還在東風(fēng)大浪中隨潮水起伏搖擺，它是老人與大魚(yú)殊死搏斗的見(jiàn)證，象征著老人面對(duì)絕境時(shí)的勇敢、堅(jiān)韌與抗?fàn)幘瘛＂诎岛瘔雅c無(wú)奈的意味：魚(yú)骨被棄在“空啤酒罐和死梭子魚(yú)之間”，淪為等待潮水帶走的“垃圾”，連游客都誤認(rèn)它是鯊魚(yú)的尾巴。這暗示老人的壯舉不被外人理解，終將隨時(shí)間流逝被淡忘，蘊(yùn)含著作者對(duì)老人遭遇的同情與淡淡的悲涼。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析體裁特點(diǎn)和表現(xiàn)手法的能力。①顯性內(nèi)容（水面上的“八分之一”）：文本一情節(jié)簡(jiǎn)潔凝練，只聚焦老人歸后與男孩的對(duì)話、漁夫圍觀魚(yú)骨、游客誤認(rèn)魚(yú)骨這幾個(gè)場(chǎng)景，人物也僅突出老人與男孩。這些直白的情節(jié)和人物互動(dòng)，是作者直接呈現(xiàn)給讀者的表層內(nèi)容。②深層意蘊(yùn)（水面下的“八分之七”）：魚(yú)骨不僅是大魚(yú)的殘骸，更是老人精神的化身；老人夢(mèng)見(jiàn)的獅子，象征著永不言敗的意志，這些象征意義并未直接點(diǎn)明，需要讀者挖掘。男孩堅(jiān)持要和老人一起釣魚(yú)，既體現(xiàn)出兩人深厚的情誼，更象征著老人堅(jiān)韌精神的傳承。這些深層的情感和主題，都隱藏在簡(jiǎn)潔的文字之下。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之兵刃既接棄甲曳兵而走或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟①不入洿池②，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！保ㄟx自《孟子·梁惠王章句上》）材料二：孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。”（選自《孟子·告子章句上》）材料三：蓋嘗求之于六經(jīng)，至于《詩(shī)》與《春秋》之際，而后知圣人之道，始終本末，各有條理。自孔子沒(méi)，諸子各以所聞著書(shū)，而皆不得其源流，故其言無(wú)有統(tǒng)要。若孟子，可謂深于《詩(shī)》而長(zhǎng)于《春秋》者矣。其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。至寬而不可犯，至密而不可察，此其中必有所守，而后世或未之見(jiàn)也。（選自《蘇軾文集·孟子論》）【注】①數(shù)罟（cùgǔ）：密網(wǎng)。②洿（wū）池：池塘。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。填然A鼓之B兵刃C既接D棄甲曳兵E而走F或G百步H而后止11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.或，有的人，與《五石之瓠》中“或不免于洴澼絖”的“或”意思相同。B.勝，盡、完，與《論語(yǔ)·雍也》中“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”的“勝”意思相同。C.亡，失去，與《兼愛(ài)》中“視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡”的“亡”意思不同。D.而，卻、但是，與《論語(yǔ)·八佾》中“人而不仁，如禮何”的“而”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.梁惠王自認(rèn)為治國(guó)比鄰國(guó)用心，但百姓卻沒(méi)有更多，孟子以“五十步笑百步”為喻，指出其政策實(shí)質(zhì)與鄰國(guó)相同。B.孟子向梁惠王提出不違農(nóng)時(shí)、不用密網(wǎng)、按照時(shí)節(jié)砍伐以使百姓安居樂(lè)業(yè)的建議，指出這是君王推行王道的開(kāi)始。C.孟子通過(guò)“杯水車薪”的故事說(shuō)明行仁的人如果只用“杯水”的力量不僅難以奏效，甚至比不行仁的人更過(guò)分。D.蘇軾認(rèn)為孟子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《春秋》都有精深的理解，他的學(xué)說(shuō)廣博豐富，哪怕是極其微小的事物，也有所論述。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）不可。直不百步耳，是亦走也。（2）諸子各以所聞著書(shū)，而皆不得其源流，故其言無(wú)有統(tǒng)要。14.材料三中蘇軾評(píng)價(jià)孟子的學(xué)說(shuō)“始于至粗，而極于至精”，即從淺近的事物出發(fā)，得出極其精深的道理。請(qǐng)結(jié)合文本，說(shuō)說(shuō)材料一或材料二是如何體現(xiàn)這一評(píng)價(jià)的?！敬鸢浮?0.BDF11.B12.C13.（1）不可以。只不過(guò)沒(méi)有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀。（2）諸子百家各自根據(jù)自己聽(tīng)到的內(nèi)容著書(shū)立說(shuō)，卻都沒(méi)有把握到圣人之道的源流，所以他們的言論沒(méi)有綱領(lǐng)要領(lǐng)。14.示例一：在材料一中，孟子用戰(zhàn)場(chǎng)上逃跑五十步的人嘲笑逃跑一百步的人的淺顯故事，說(shuō)明梁惠王與鄰國(guó)的治國(guó)策略實(shí)質(zhì)相同，所以效果沒(méi)有明顯差異，揭示治國(guó)需要施行仁政的道理。示例二：在材料一中，孟子從百姓日常生活中的常見(jiàn)事務(wù)入手，指出“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”才能“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，進(jìn)而提出治國(guó)方略：“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”是施行王道的開(kāi)始。示例三：在材料二中，孟子從以水救火這一日常生活現(xiàn)象出發(fā)，指出用一杯水撲不滅一車燃燒的柴草，得出行仁必須全力以赴且要充分積累的道理?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料精選了《孟子》和蘇軾《孟子論》的經(jīng)典片段，展現(xiàn)了孟子思想的三個(gè)維度：治國(guó)理念（材料一以“五十步笑百步”喻王道）、仁政實(shí)踐（材料二用“杯水車薪”論仁德）和思想體系（材料三蘇軾評(píng)其“至粗至精”）。三則材料構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系：從具體治國(guó)方略到抽象哲學(xué)思辨，再到后世評(píng)價(jià)，完整呈現(xiàn)了孟子思想由淺入深、由具體到抽象的邏輯脈絡(luò)。蘇軾的評(píng)語(yǔ)“始于至粗而極于至精”恰是貫穿三則材料的核心線索，體現(xiàn)了孟子善于從生活現(xiàn)象提煉深刻哲理的思維特點(diǎn)。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，兵器刀鋒已經(jīng)相交撞擊，（士兵）扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步以后停下。“填然”是“鼓之”的狀語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)；“兵刃”是下句主語(yǔ)，故B處斷開(kāi)；“兵刃既接”是主謂結(jié)構(gòu)，“兵刃”是主語(yǔ)，“接”是謂語(yǔ)，故D處斷開(kāi)；“棄甲曳兵而走”前省略主語(yǔ)“士兵”，“走”是謂語(yǔ)，故F處斷開(kāi)。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：有的人跑了五十步然后停下。/有的人卻只是用它來(lái)漂洗絲絮。B.“意思相同”錯(cuò)誤。盡、完/超過(guò)。句意：糧食和魚(yú)鱉吃不完。/質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。C.正確。失去/同“無(wú)”，沒(méi)有。句意：也終究會(huì)失去罷了。/看待別人如同自己一樣，誰(shuí)還會(huì)劫奪財(cái)物？所以偷竊和劫奪財(cái)物的人就又沒(méi)有了。D.正確。卻、但是/如果。句意：但后世的人或許沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。/一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，怎樣對(duì)待禮呢？故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“甚至比不行仁的人更過(guò)分”錯(cuò)誤，由原文“此又與于不仁之甚者也”可知孟子認(rèn)為現(xiàn)在行仁的人與那些極其不仁的人是一樣的，不是“甚至比不行仁的人更過(guò)分”。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“直”，只是，不過(guò)；“是”，這；“走”，逃跑；“是亦走也”，判斷句，“也”表判斷。（2）“以”，根據(jù)；“所聞”，聽(tīng)到的(內(nèi)容)；“統(tǒng)要”，綱紀(jì)，綱要?！?4題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)能力。示例一：以“五十步笑百步”的淺顯戰(zhàn)事現(xiàn)象為切入點(diǎn)，類比指出梁惠王與鄰國(guó)的治國(guó)策略實(shí)質(zhì)相同，進(jìn)而揭示治國(guó)需行仁政的深刻道理。示例二：從“不違農(nóng)時(shí)”等百姓日常生產(chǎn)的具體事務(wù)出發(fā)，說(shuō)明這些舉措能讓百姓安居樂(lè)業(yè)，進(jìn)而提煉出“養(yǎng)生喪死無(wú)憾是王道之始”的治國(guó)方略。示例三：用“杯水車薪”的生活常識(shí)設(shè)喻，說(shuō)明小力度行仁難以見(jiàn)效，進(jìn)而點(diǎn)明行仁需全力以赴、積累力量的核心主張。參考譯文：材料一：梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，（也算）是盡心啦！河內(nèi)地區(qū)遭遇荒年，就把那里的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運(yùn)到河內(nèi)地區(qū)；黃河以東遭遇荒年也是這樣。察看鄰國(guó)的君主主辦政事，沒(méi)有像我這樣用心的。但鄰國(guó)的百姓并不更少，我的百姓并不更多，為什么呢？”孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，請(qǐng)?jiān)试S我用打仗比喻。咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，兵器刀鋒已經(jīng)相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以為）怎么樣呢？”梁惠王說(shuō)：“不可以。只不過(guò)沒(méi)有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀。”孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那不必去期望您的國(guó)家的民眾比鄰國(guó)增多啦。不違背農(nóng)時(shí)，糧食就吃不完（這句指在農(nóng)忙季節(jié)不應(yīng)讓人民為公家服役）；密網(wǎng)不進(jìn)池塘捕魚(yú)，魚(yú)鱉就不會(huì)吃完；按照季節(jié)砍伐樹(shù)木（指在草木凋落的時(shí)候，那時(shí)生長(zhǎng)時(shí)節(jié)已過(guò)），那木材便用不完。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不完，這樣就使百姓對(duì)供養(yǎng)活人埋葬死者沒(méi)有什么不滿。百姓對(duì)供養(yǎng)活人埋葬死者都沒(méi)有不滿，這就是王道的開(kāi)端了。材料二：孟子說(shuō)：“仁能戰(zhàn)勝不仁，就像水能戰(zhàn)勝火一樣。如今踐行仁道的人，就像用一杯水去撲救一車柴火燃起的大火；火沒(méi)有熄滅，就說(shuō)水不能戰(zhàn)勝火，這又和那些極其不仁的人是一樣的，（而他自己那點(diǎn)仁德）也終究會(huì)失去罷了。”材料三：我曾經(jīng)從六經(jīng)中探求圣人之道，直到研讀《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》時(shí)，才明白圣人的學(xué)說(shuō)，從開(kāi)端到結(jié)尾、從根本到末節(jié)，都各有條理。自從孔子去世后，諸子百家各自根據(jù)自己聽(tīng)到的內(nèi)容著書(shū)立說(shuō)，卻都沒(méi)有把握到圣人之道的源流，所以他們的言論沒(méi)有綱領(lǐng)要領(lǐng)。像孟子，可以說(shuō)是深入理解《詩(shī)經(jīng)》而擅長(zhǎng)《春秋》的人了。他的學(xué)說(shuō)從最粗淺的地方起步，最終達(dá)到最精妙的境界。（其學(xué)說(shuō)）充滿天地之間，遍及四海之內(nèi)，哪怕是毫厘之間的細(xì)微之處也必定會(huì)有所考量。最為寬廣卻不可侵犯，最為細(xì)密卻難以洞察，這其中一定有他堅(jiān)守的核心要義，但后世的人或許沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。次韻季長(zhǎng)見(jiàn)示【注】陸游倚遍南樓十二欄，長(zhǎng)歌相屬寓悲歡?？諔谚F馬橫戈意，未試冰河墮指寒。成敗極知無(wú)定勢(shì)，是非元自要徐觀。中原阻絕王師老，那敢山林一枕安?！咀ⅰ看嗽?shī)作于孝宗淳熙四年（1177）十二月，陸游53歲，在四川廣都。季長(zhǎng)：張季長(zhǎng)，是陸游在四川時(shí)的好友。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌首句以倚欄遠(yuǎn)眺的形象起筆，“倚遍”欄桿，可以看出詩(shī)人的內(nèi)心頗不寧?kù)o。B.“長(zhǎng)歌相屬”呼應(yīng)詩(shī)題“次韻”，作者寫(xiě)詩(shī)回贈(zèng)朋友，體現(xiàn)了與友人詩(shī)歌唱和之誼。C.“空懷”“未試”寫(xiě)出詩(shī)人在閑居生活中對(duì)往昔崢嶸歲月的追憶，流露出悲憤之感。D.詩(shī)人深知成敗并沒(méi)有固定的態(tài)勢(shì)，提出是非功過(guò)應(yīng)冷靜觀察，不急于論斷的主張。16.詩(shī)的尾聯(lián)意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析?！敬鸢浮?5.C16.①“中原”一句，寫(xiě)中原被金兵阻隔，南宋軍隊(duì)因長(zhǎng)期作戰(zhàn)而疲憊，國(guó)家局勢(shì)危急，通過(guò)描述現(xiàn)狀，寄寓對(duì)國(guó)勢(shì)危殆的深切擔(dān)憂。②“那敢”一句，寫(xiě)詩(shī)人無(wú)法在山林中貪圖安逸的生活，巧用反問(wèn)強(qiáng)烈地表達(dá)了詩(shī)人不敢、更不甘隱居之情，突顯了詩(shī)人憂國(guó)憂民、老而彌堅(jiān)的崇高形象。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】本詩(shī)首聯(lián)以“倚遍欄桿”的細(xì)節(jié)暗示內(nèi)心郁結(jié)，頷聯(lián)“鐵馬橫戈”與“冰河墮指”的軍旅意象形成強(qiáng)烈反差，頸聯(lián)轉(zhuǎn)入哲理思考，尾聯(lián)“中原阻絕”直指時(shí)局，全詩(shī)在個(gè)人感慨與家國(guó)憂思間交織，體現(xiàn)了陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”的士人情懷?！?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合理解和賞析古代詩(shī)歌能力。C.“對(duì)往昔崢嶸歲月的追憶”錯(cuò)誤?！翱諔谚F馬橫戈意，未試冰河墮指寒”并非追憶往昔崢嶸歲月，而是寫(xiě)詩(shī)人當(dāng)下空有馳騁疆場(chǎng)、收復(fù)中原的壯志，卻始終沒(méi)有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)征戰(zhàn)沙場(chǎng)的苦寒與艱險(xiǎn)，“空懷”“未試”直接抒發(fā)了壯志難酬的悲憤，而非對(duì)過(guò)往的回憶。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①“中原阻絕王師老”一句，直面國(guó)家危難的現(xiàn)狀：中原故土被金兵侵占，與南宋朝廷隔絕不通，南宋的軍隊(duì)長(zhǎng)期征戰(zhàn)卻遲遲未能收復(fù)失地，將士早已疲憊不堪。詩(shī)句以簡(jiǎn)潔的筆觸勾勒出危急的國(guó)勢(shì)，寄寓了詩(shī)人對(duì)國(guó)事的深切憂慮。②“那敢山林一枕安”運(yùn)用反問(wèn)的修辭手法，語(yǔ)氣強(qiáng)烈。詩(shī)人直言，面對(duì)如此殘破的山河與困頓的時(shí)局，自己怎敢隱居山林，貪圖一枕安眠？這一反問(wèn)，將個(gè)人的安逸與國(guó)家的命運(yùn)緊密綁定，既表達(dá)了詩(shī)人不甘歸隱的赤誠(chéng)之心，也塑造出一個(gè)心系家國(guó)、老而彌堅(jiān)的愛(ài)國(guó)者形象。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)·子罕》中“______，______”兩句，運(yùn)用比喻的手法，警醒人們?nèi)绻共讲磺皩⑶肮ΡM棄。（2）《將進(jìn)酒》中借用曹植典故，極力渲染飲酒之樂(lè)的句子是：“______，______。”（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“______，______。”【答案】①.譬如為山②.未成一簣③.陳王昔時(shí)宴平樂(lè)④.斗酒十千恣歡謔⑤.去來(lái)江口守空船⑥.繞船月明江水寒（玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉/東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白/誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：簣、宴、恣、謔、鑒、頃、扁。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。國(guó)家語(yǔ)言資源監(jiān)測(cè)與研究中心等機(jī)構(gòu)主辦的“漢語(yǔ)盤點(diǎn)”已連續(xù)舉辦19年，在備受關(guān)注的同時(shí)，也引發(fā)我們深入思考：如何看待“新詞新語(yǔ)”，如何正確使用變化著的語(yǔ)言文字。因社會(huì)需要而生，隨社會(huì)發(fā)展而變。一些包含漢字、數(shù)字、字母等的“新詞新語(yǔ)”時(shí)有出現(xiàn)，“舊詞新說(shuō)”也偶有發(fā)生，例如“內(nèi)卷”，原指一種向內(nèi)纏繞的姿態(tài)，現(xiàn)引伸為非理性的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)，形象化地概括了當(dāng)下社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)白熱化的普遍狀態(tài)，反應(yīng)了社會(huì)快速發(fā)展背景下，個(gè)體對(duì)生存壓力和過(guò)渡競(jìng)爭(zhēng)的焦慮與無(wú)奈?！靶略~新語(yǔ)”是對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活的一種體現(xiàn)，對(duì)豐富語(yǔ)言文字和推動(dòng)語(yǔ)言交流有一定積極作用。______。總體來(lái)看，目前社會(huì)上語(yǔ)言文字不規(guī)范使用的現(xiàn)象大致可分為四類，并表現(xiàn)在“形、音、義、述”四個(gè)方面。脫離字理、強(qiáng)拆字形的“文字新解”，不利于漢字文化的傳承；拼音化的“語(yǔ)音思維”，不利于漢字表意特征的維持；脫離基本意義的“新義”常有出現(xiàn)，不利于高效順暢的人際交流；過(guò)分依賴表情包和網(wǎng)絡(luò)熱詞，不利于語(yǔ)言表達(dá)能力的提升、語(yǔ)言風(fēng)格的塑造。因此，我們應(yīng)去粗取精、（）地鑒別與使用。如何使用語(yǔ)言文字不僅僅是個(gè)人的行為，更關(guān)乎文化的傳承與民族的認(rèn)同。從倉(cāng)頡造字到甲金篆隸楷，①語(yǔ)言文字代代相傳，②凝聚了先人的無(wú)數(shù)心血造就的。③我們應(yīng)保持語(yǔ)言文字的規(guī)范性，④強(qiáng)化對(duì)各類新媒體語(yǔ)言文字使用的引導(dǎo)，⑤建設(shè)文明的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，⑥構(gòu)建更加和諧有序的語(yǔ)言文化生態(tài)。18.文章第二段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并改正。______改為_(kāi)___________改為_(kāi)_____19.填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.盡管如此，所有“新詞新語(yǔ)”的使用都不容忽視B.因此，我們必須警惕那些“新詞新語(yǔ)”的使用帶來(lái)的混亂C.然而，部分“新詞新語(yǔ)”的使用也帶來(lái)了消極影響D.可見(jiàn)，“新詞新語(yǔ)”的使用需謹(jǐn)慎對(duì)待20.填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.去偽存真 B.與時(shí)俱進(jìn) C.兼收并蓄 D.化繁為簡(jiǎn)21.文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）第______處改為_(kāi)_____________________（2）第______處改為_(kāi)_____________________22.“新詞新語(yǔ)”體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展變遷，但需要我們理性看待。請(qǐng)從生活中或下面的候選詞中任選一個(gè)，說(shuō)說(shuō)我們應(yīng)該如何看待這類詞語(yǔ)。候選詞：①上岸②顯眼包③破防【答案】18.①.引伸②.引申③.反應(yīng)④.反映（“過(guò)渡”改為“過(guò)度”）19.C20.C21.①.②②.“凝聚了先人的無(wú)數(shù)心血”或“是先人無(wú)數(shù)心血造就的”③.⑤④.“建設(shè)文明的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境”或“建設(shè)文明的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言體系”22.示例一：“上岸”指擺脫某種困境或不穩(wěn)定的狀態(tài)而變得相對(duì)輕松，穩(wěn)定或安全。它精準(zhǔn)捕捉了年輕一代在迅疾變化的當(dāng)代社會(huì)中面對(duì)各種不確定狀況時(shí)的普遍心態(tài)。但是，這屬于對(duì)“上岸”的新解，過(guò)度使用有可能影響高效順暢的人際交流。示例二：“顯眼包”形容外在形象或行為特別引人注目的人。它反映了互聯(lián)網(wǎng)文化的開(kāi)放性和包容性，鼓勵(lì)人們勇于表達(dá)自我，展示個(gè)性。但是，該詞表意比較籠統(tǒng)，過(guò)度使用可能不利于語(yǔ)言表達(dá)能力的提升。示例三：“破防”形容個(gè)體因受到外界的強(qiáng)烈沖擊，內(nèi)心受到巨大觸動(dòng)，而情緒失控或心理發(fā)生劇烈變化的狀態(tài)。它精準(zhǔn)捕捉了現(xiàn)代人在信息爆炸時(shí)代，情感容易被各種事件瞬間觸動(dòng)的狀態(tài)。但是，該詞屬網(wǎng)絡(luò)熱詞，過(guò)度依賴容易帶來(lái)表達(dá)趨同的結(jié)果，不利于獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格的塑造?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。引伸→引申：“引申”是固定詞語(yǔ)，指由原義產(chǎn)生新義，“申”有延展、說(shuō)明的意思；而“伸”多指肢體的伸展，用在此處屬于用字錯(cuò)誤。反應(yīng)→反映：“反映”側(cè)重把客觀事物的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，文中指詞語(yǔ)表現(xiàn)出人們的焦慮心態(tài)；“反應(yīng)”多指機(jī)體受到刺激后的回應(yīng)，二者語(yǔ)義不同，屬于用詞混淆。過(guò)渡→過(guò)度：“過(guò)度”指超過(guò)適當(dāng)?shù)南薅?，文中形容?jìng)爭(zhēng)超出合理范圍；“過(guò)渡”指事物由一個(gè)階段逐漸轉(zhuǎn)入另一個(gè)階段，二者用法不同，屬于形近字誤用?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)句復(fù)位的能力。前文主要論述“新詞新語(yǔ)”的積極作用，后文則轉(zhuǎn)向語(yǔ)言文字不規(guī)范使用的消極現(xiàn)象，橫線處需要一個(gè)轉(zhuǎn)折句來(lái)銜接上下文。A.“所有”表述絕對(duì)，不符合后文“總體來(lái)看，不規(guī)范現(xiàn)象大致可分為四類”的限定；B.“必須警惕混亂”語(yǔ)氣過(guò)重，且未承接前文的積極意義；C.“然而”表轉(zhuǎn)折，“部分……消極影響”既銜接前文，又引出后文的具體問(wèn)題，邏輯連貫；D.“可見(jiàn)”表總結(jié)，無(wú)法體現(xiàn)轉(zhuǎn)折關(guān)系。故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。前文指出語(yǔ)言文字不規(guī)范使用的四類問(wèn)題，后文強(qiáng)調(diào)“鑒別與使用”。A.“去偽存真”指去除虛假的、保留真實(shí)的，符合“去粗取精”后對(duì)新詞新語(yǔ)的篩選原則。B.與時(shí)俱進(jìn)：側(cè)重跟隨時(shí)代發(fā)展，與“鑒別”的語(yǔ)境不匹配；C.兼收并蓄：側(cè)重廣泛吸納，不符合“去粗取精”的篩選目的；D.化繁為簡(jiǎn)：側(cè)重簡(jiǎn)化復(fù)雜內(nèi)容，與語(yǔ)境無(wú)關(guān)。故選C。21題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第②處：原句“凝聚了……造就的”句式雜糅，修改為：凝聚了先人的無(wú)數(shù)心血（或“是先人無(wú)數(shù)心血造就的”。第⑤處：原句搭配不當(dāng)，“建設(shè)”與“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”不搭配，修改為：建設(shè)文明的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境（或“建設(shè)文明的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言體系”）?！?2題詳解】本題考查學(xué)生談?dòng)^點(diǎn)的能力。這類題的核心思路是“辯證分析”：先闡釋詞語(yǔ)的新內(nèi)涵及積極意義，再指出過(guò)度使用的弊端。示例一上岸積極：原指登陸，現(xiàn)多指考研、考公成功或擺脫困境，精準(zhǔn)概括了當(dāng)代人追求穩(wěn)定的心態(tài)，是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的語(yǔ)言縮影。弊端：過(guò)度使用會(huì)讓表達(dá)趨同，且詞義泛化后，可能削弱語(yǔ)言的精準(zhǔn)度。示例二顯眼包積極：原帶調(diào)侃意味，現(xiàn)多指張揚(yáng)個(gè)性、引人注目的人，體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)個(gè)性表達(dá)的包容。弊端：表意較籠統(tǒng)，過(guò)度使用會(huì)替代更具體的描述性詞語(yǔ)，不利于語(yǔ)言表達(dá)能力的提升。示例三破防積極：原指游戲中防御被突破，現(xiàn)多指心理防線被觸動(dòng)而情緒波動(dòng)，精準(zhǔn)捕捉了當(dāng)代人情感敏感的狀態(tài)。弊端：作為網(wǎng)絡(luò)熱詞，生命周期較短，過(guò)度依賴會(huì)導(dǎo)致表達(dá)缺乏獨(dú)特性。三、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。關(guān)于海明威的《老人