初中語文統(tǒng)編版（五四學(xué)制）八年級(jí)上冊(cè)第六單元23《愚公移山》公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案第24課《愚公移山》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)及重難點(diǎn)

1.結(jié)合注釋,疏通文意,積累文言詞語。（重點(diǎn)）

2.繼續(xù)加強(qiáng)誦讀訓(xùn)練,通過誦讀加深對(duì)文意的理解,培養(yǎng)文言語感。（重點(diǎn)、難點(diǎn)）

3.理解寓意,學(xué)習(xí)愚公不怕困難，堅(jiān)持不懈的精神，探究質(zhì)疑，探究愚公精神的現(xiàn)實(shí)意義。（難點(diǎn)）

二、教學(xué)過程

【導(dǎo)語設(shè)計(jì)】

“聽起來是奇聞，講起來是笑談，任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎，任憑那腳板把木屐磨穿……"同學(xué)們，剛才我們聽到的這首歌曲，講述的就是“愚公移山”的故事。在歌曲中，我們感受到了愚公移山的決心和勇氣。那么，在原文中，愚公又是一個(gè)怎樣的人呢？他在移山的過程中又經(jīng)歷了哪些事情呢？讓我們一起來認(rèn)識(shí)這位愚公吧。

【背景介紹】

作家簡(jiǎn)介

列子,名寇,又名御寇,鄭國人,戰(zhàn)國前期思想家,是老子和莊子之外的又一道家思想代表人物,不求名利,清凈修道,先后著文二十篇,十萬多字,后被道教尊奉為“沖虛真人"。《列子》對(duì)后代的哲學(xué)、文學(xué)、科技、宗教都有深遠(yuǎn)的影響。

寫作背景

《愚公移山》選自《列子·湯問》,是戰(zhàn)國時(shí)期列子及其弟子后人所著的一部寓言小品文。這則寓言的創(chuàng)作背景,與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。戰(zhàn)國時(shí)期,各國紛爭(zhēng)不斷,社會(huì)動(dòng)蕩不安,人們面臨著各種各樣的困難和挑戰(zhàn)。在這樣的背景下,列子通過《愚公移山》這則寓言,傳達(dá)了一種不畏艱難、堅(jiān)持不懈的精神。他借愚公之口,表達(dá)了對(duì)人類征服自然的強(qiáng)烈愿望和信心,同時(shí)也反映了古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。

文體知識(shí)

寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的意味。

寓言的特點(diǎn)：篇幅一般比較短小，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，語言凝練而富有表現(xiàn)力；具有鮮明的諷刺性和教育性；故事具有虛構(gòu)性；常運(yùn)用擬人、比喻、夸張、象征等手法。

【整體感知】

字詞積累

萬仞(rèn)

_懲山北之塞(sè)

魁(kuí)父孀(shuāng)妻

始齔(chèn)荷(hè)擔(dān)者

箕畚(jī)(běn)無窮匱(kuì)也

亡(wú)以應(yīng)一厝(cuò)朔(shuò)東

雍南(yōng)隴(lǒng)斷

節(jié)奏劃分

愚公移山

太行、王屋/二山,方/七百里,高/萬仞,本在/冀州之南,河陽之北。

北山/愚公者,年/且九十,面山/而居。懲/山北之塞,出入之迂也,聚室/而謀曰:“吾與汝/畢力平險(xiǎn),指通/豫南,達(dá)于/漢陰,可乎”雜然/相許。其妻/獻(xiàn)疑曰:“以君之力,曾不能/損魁父之丘,如/太行、王屋何且/焉置土石"雜曰:“投諸/渤海之尾,隱土之北。”遂/率/子孫荷擔(dān)者/三夫,叩石/墾壤,箕畚/運(yùn)于/渤海之尾。鄰人/京城氏之孀妻/有遺男,始齔,跳往/助之。寒暑/易節(jié),始/一反焉。

河曲智叟/笑而止之曰:“甚矣,汝之/不惠!以/殘年余力,曾不能/毀山之一毛,其/如土石何"北山愚公/長(zhǎng)息曰:“汝心/之固,固不/可徹,曾不若/孀妻弱子。雖/我之死,有子/存焉。子又/生孫,孫又/生子;子又/有子,子又/有孫;子子孫孫/無窮匱也,而/山不加增,何苦/而不平”河曲智叟/亡以應(yīng)。

操蛇之神/聞之,懼/其不已也,告之/于帝。帝/感其誠,命/夸蛾氏二子/負(fù)二山,一厝/朔東,一厝/雍南。自此,冀之南,漢之陰,無/隴斷焉。

內(nèi)容概覽

（1）根據(jù)對(duì)文意的理解,簡(jiǎn)要概括文章的主要內(nèi)容。

明確:愚公決定移山,移山過程中感動(dòng)天帝,天帝命夸蛾氏二子移走大山。

（2）按照故事情節(jié)的發(fā)展來梳理、概括內(nèi)容,完成下面的表格。

明確:

背景太行、王屋二山,方七百里,高萬仞;愚公年且九十

開端提出移山主張——討論方案——開展行動(dòng)

發(fā)展愚公反駁智叟

高潮和結(jié)局感動(dòng)天帝,山被移走

（3）全文一共四段,勾畫了哪幾幅圖畫

明確:

第一幅(第1段):二山雄立圖。第二幅(第2段):戰(zhàn)前動(dòng)員圖。第三幅(第2段):畢力平險(xiǎn)圖。第四幅(第3段):愚公智叟辯難圖。第五幅(第4段):神靈移山圖。

【文本探究】

1.從全文看,各方對(duì)愚公移山的態(tài)度是怎樣的找出相關(guān)語句,簡(jiǎn)要分析他們的態(tài)度,完成下面的表格。

人物相關(guān)語句態(tài)度分析

大部分家人雜然相許雜曰:“投諸渤海之尾,隱土之北。"支持移山,并主動(dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,解決移山中存在的問題。

愚公妻子其妻獻(xiàn)疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何且焉置土石”對(duì)移山存有疑慮,一是擔(dān)心愚公的力量,二是擔(dān)心無處放置土石。

鄰人之孀妻弱子鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之。不顧力量弱小,支持移山的舉動(dòng)。

智叟河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠!以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何"輕視、嘲諷愚公,認(rèn)為移山是愚蠢的行為,根本不可能成功。

操蛇之神操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝。為愚公的決心和安全感到畏懼。

天帝帝感其誠,命夸蛾氏二子負(fù)二山,一厝朔東,一厝雍南。被愚公移山的行動(dòng)及其精神感動(dòng)。

2.愚公是移山的積極倡導(dǎo)者,他對(duì)移山的態(tài)度自然很堅(jiān)決,那么,他和智叟的分歧在什么地方各用什么觀點(diǎn)來看待移山這個(gè)問題

明確:(1)智叟認(rèn)為人力是有限的,不能改變自然,因而嘲笑和阻止愚公移山;而愚公認(rèn)為人定勝天,山雖龐大但它是死的,不會(huì)隨時(shí)間流逝而加增;而個(gè)人力量雖然有限,但生息繁衍則有無限潛力。

(2)智叟只用短淺的、停滯的觀點(diǎn)看待問題,愚公用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待問題。

3.課文寫了兩場(chǎng)爭(zhēng)論:一場(chǎng)是愚公與家人的,一場(chǎng)是愚公與智叟的。比較這兩場(chǎng)爭(zhēng)論,說說有哪些不同,反映了什么。

明確:(1)性質(zhì)不同。愚公妻子首先是同意(“雜然相許”當(dāng)然包括“其妻"),智叟卻首先是反對(duì)。(2)出發(fā)點(diǎn)不同。愚公的妻子出于對(duì)丈夫的關(guān)心,智叟則是譏笑。(3)氣氛不同。與家人的爭(zhēng)論氣氛熱烈和諧;與智叟的爭(zhēng)論理直氣壯,針鋒相對(duì)。反映了對(duì)待困難的兩種截然不同的態(tài)度:智叟——逃避困難。愚公——①艱苦奮斗的精神;②長(zhǎng)期艱苦奮斗的思想準(zhǔn)備;③發(fā)展變化的觀點(diǎn)(子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平)。

4.有人說愚公“不愚”,智叟“不智",也有人說愚公“很愚”,智叟“很智",你的看法如何呢

明確:愚公之所以要移山,是痛感“迂”“塞"之苦,而移山之后,則可“指通豫南,達(dá)于漢陰”,可見其做事有很明確的目的。他深明可移山之理,他認(rèn)為子子孫孫綿延不斷,他的志氣,他移山的決心,將會(huì)代代相傳,無窮無盡,就這樣一點(diǎn)點(diǎn)“啃",終能將山移平,何況“山不加增”。這些足見其移山的行動(dòng)是經(jīng)過深思熟慮的,不是盲目行動(dòng),可見其并不愚,而且在某種程度上說很聰明,因?yàn)樗茸灾荒芟硎芤粕街?卻還要移山,實(shí)乃造福子孫的聰明之舉。而智叟卻自作聰明,目光短淺,毫無遠(yuǎn)見,只不過智于其表,愚在其中罷了。

5.愚公是個(gè)什么樣的人作者塑造這一形象有什么寓意

明確:愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想,不懼怕任何困難,有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力,不怕吃苦,敢于斗爭(zhēng),敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過塑造這一形象,反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力,說明要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。

【探究小結(jié)】愚公移山的意義在于展現(xiàn)了愚公的毅力和決心,同時(shí)也傳達(dá)了不畏艱難、堅(jiān)持不懈的精神。通過移山,愚公不僅改變了自己和家人的出行條件,更為后代子孫開辟了一條通向外界的道路。這種精神激勵(lì)著一代又一代人,在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí),要勇往直前、堅(jiān)持不懈地追求自己的目標(biāo)。

6.課文題目是《愚公移山》,為何文章一開頭不落筆在愚公身上,而是先寫“太行、王屋二山"

明確:這兩句話用夸張手法寫出了“山”的高大,意在襯托愚公形象的高大。山越大,越顯出愚公敢于移山的決心和勇氣,也就越顯出愚公形象的高大。文章一開頭寫兩座山的情況,實(shí)際上是交代了故事的背景,寫了存在的困難,為寫愚公做了鋪墊。

7.文章對(duì)愚公他們具體移山的過程一筆帶過,而重點(diǎn)寫移山前的討論和愚公駁斥智叟,這樣寫合適嗎

明確:合適。本文主要突出愚公的遠(yuǎn)大眼光和堅(jiān)持不懈的精神,對(duì)移山過程一筆帶過,主要寫移山前的討論和愚公與智叟的辯論,這樣有利于突出主題。至于具體的移山過程,一方面有簡(jiǎn)單的敘述,說明移山之艱難,同時(shí),通過后文讓操蛇之神“懼",讓天帝“感”,讀者也能側(cè)面了解,故略寫。

8.寫智叟的阻止對(duì)塑造愚公的形象有什么作用

明確:從側(cè)面烘托了愚公具有不怕困難的決心、堅(jiān)韌不拔的毅力和造福子孫的宏愿。

9.本文多處運(yùn)用了對(duì)比手法,請(qǐng)找出文中有哪些對(duì)比,這樣寫好在哪里。

明確:

對(duì)比一愚公與智叟對(duì)比河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠!以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何"北山愚公長(zhǎng)息曰:“汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉。子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平”突出愚公信念的堅(jiān)定。

對(duì)比二河曲智叟“笑止"與孀妻弱子對(duì)比鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之。河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠!以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何”突出愚公移山的決定得到擁護(hù)和支持。

對(duì)比三愚公妻與智叟對(duì)比其妻獻(xiàn)疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何且焉置土石"河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠!以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何”突出愚公妻熱心助移山、智叟冷言嘲笑阻止。

10.這個(gè)寓言結(jié)尾為什么不寫愚公率領(lǐng)子孫挖掉了大山,而要以神話結(jié)尾呢

明確:本文采用神話結(jié)尾,借助神的力量來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù),是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下解決人和自然矛盾的想象方式,反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。這樣收尾既表達(dá)了古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝自然的信念和樂觀主義精神,又使文章更具奇幻色彩,富有情趣。

【探究小結(jié)】對(duì)比鮮明、寓意深刻、人物塑造生動(dòng)、寓言故事形式、語言簡(jiǎn)練有力以及想象力和創(chuàng)造力豐富等。這些特點(diǎn)使得文章更加生動(dòng)有趣、易于理解,并深刻地傳達(dá)了關(guān)于堅(jiān)持和毅力的道理。

11.什么是愚公精神在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,要不要發(fā)揚(yáng)這種精神

明確:愚公精神就是不怕吃苦、不懼怕任何困難的精神,就是敢于改造自然、征服自然的精神,就是敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精神。在今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的任務(wù),將面臨各種各樣的困難,將有千萬座“太行"王屋”擋住我們前進(jìn)的道路,如果我們?nèi)狈@種精神,那么我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)只能是紙上談兵,一事無成。

12.以現(xiàn)代人的價(jià)值觀來看,你認(rèn)為愚公的做法可取嗎為什么如果你是愚公能不能有更好的解決問題的方法

明確:學(xué)生各抒己見。(設(shè)計(jì)此題的目的在于鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行多元思考,教師不要將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生。對(duì)于學(xué)生明顯偏頗的觀點(diǎn),教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生相互評(píng)點(diǎn)或辯論。)

語文實(shí)踐活動(dòng)

叩問千年移山志：一場(chǎng)與愚公的靈魂對(duì)話

活動(dòng)背景

《愚公移山》不止是一個(gè)古老的傳說，更是一座永不熄滅的精神燈塔。它用一個(gè)“年且九十"老者的執(zhí)拗、一場(chǎng)與“智叟”的精彩交鋒、一個(gè)“帝感其誠"的神話結(jié)尾，向我們發(fā)出了穿越時(shí)空的叩問：何為真正的智慧？何為不朽的信念？今天，讓我們重返那兩座大山之前，通過深情朗讀、深度探究和思想碰撞，親身體驗(yàn)這場(chǎng)偉大移山壯舉的心路歷程，共同解讀蘊(yùn)藏其中的民族精神密碼，汲取那份“子子孫孫無窮匱”的磅礴力量。

任務(wù)要求

通過角色朗讀沉浸文本，分組探究“年且九十"智叟質(zhì)疑”“神靈相助"三大核心環(huán)節(jié)的深意，并圍繞“愚公之愚，是大智若愚嗎？”展開辯論，最終合作完成一份“愚公精神"宣言海報(bào)，在綜合性活動(dòng)中整體把握寓言內(nèi)容與精神內(nèi)核。

學(xué)習(xí)內(nèi)容

第一部分：愚公的年齡——“年且九十”

【原文片段】

太行王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。

【活動(dòng)內(nèi)容】

如果愚公是一位九十歲的老人，為什么作者不選一個(gè)像夸父那樣年輕力壯的角色來移山？閱讀原文，找出愚公年齡背后的秘密，看看這如何讓故事更像一場(chǎng)驚險(xiǎn)的探險(xiǎn)！

【文本解讀】

《愚公移山》的開篇直接點(diǎn)出愚公“年且九十”，這一細(xì)節(jié)看似簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含著豐富的象征意義。首先，愚公的高齡賦予了他獨(dú)特的人生閱歷和智慧。在故事中，愚公面對(duì)太行、王屋兩座大山的阻擋，沒有貿(mào)然行動(dòng)，而是先“聚室而謀”，召集家人共同商議。這體現(xiàn)了他作為長(zhǎng)者的冷靜與縝密思維。閱讀原文時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，愚公的年齡不是偶然的設(shè)定，而是作者有意為之的藝術(shù)手法。通過一位近乎暮年的老人來承擔(dān)移山重任，故事營造出一種強(qiáng)烈的反差：身體上的弱勢(shì)與精神上的強(qiáng)大形成鮮明對(duì)比。這種反差增強(qiáng)了閱讀的張力，讓讀者在好奇中深入思考——為什么一個(gè)看似無力的人能發(fā)起如此宏大的工程？答案在于，愚公的年齡象征著經(jīng)驗(yàn)的積累和信念的堅(jiān)定。他的人生近百歲，見證了無數(shù)風(fēng)雨，這使得他的決定不是一時(shí)沖動(dòng)，而是經(jīng)過深思熟慮的智慧之舉。

其次，愚公的“年且九十"突出了寓言的現(xiàn)實(shí)主義色彩。在先秦時(shí)期，生產(chǎn)力低下，人類常感自身渺小，但愚公的行為卻展現(xiàn)了人定勝天的精神。閱讀原文的細(xì)節(jié)，如“懲山北之塞，出入之迂也”，可以看出愚公移山的初心是為了解決實(shí)際生活問題，而非追求個(gè)人榮耀。這種無私的動(dòng)機(jī)，通過高齡的設(shè)定更加凸顯——一個(gè)耄耋老者，已過爭(zhēng)名逐利的年紀(jì)，他的行動(dòng)純粹出于對(duì)集體利益的關(guān)懷。此外，年齡的反襯效果讓愚公的頑強(qiáng)精神更具感染力。試想，如果主角是年輕人，故事可能淪為簡(jiǎn)單的英雄傳奇；但一位老人移山，則更顯其壯心不已，讓讀者在閱讀中感受到持之以恒的力量。這種設(shè)定不僅增強(qiáng)了藝術(shù)感染力，還深化了寓言的主題：真正的力量不在于年齡或體力，而在于信念和堅(jiān)持。

最后，從文學(xué)手法來看，“年且九十"實(shí)現(xiàn)了以弱襯強(qiáng)的效果。愚公在身體條件不佳的情況下，憑借號(hào)召力和智慧，最終感動(dòng)神靈，完成移山壯舉。閱讀原文時(shí)，我們可以追蹤愚公的對(duì)話和行動(dòng)，例如他與智叟的辯論，展現(xiàn)出高齡背后的睿智。這種年齡的設(shè)定，讓寓言不僅僅是說教，更成為一場(chǎng)生動(dòng)的精神之旅。通過閱讀，讀者能體會(huì)到，愚公的年齡不是障礙，而是催化劑，促使我們反思自身面對(duì)困難時(shí)的態(tài)度。總之，愚公的“年且九十”是寓言的核心元素，它通過年齡的象征意義，將故事提升到哲學(xué)高度，讓閱讀過程充滿發(fā)現(xiàn)與感悟。

第二部分：智叟的出現(xiàn)——“笑而止之"

【原文片段】

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

【活動(dòng)內(nèi)容】

智叟名字里帶“智”，卻嘲笑愚公移山，這難道不是一場(chǎng)有趣的“智慧大戰(zhàn)”嗎？閱讀原文，對(duì)比智叟和愚公的對(duì)話，解密誰才是真正的“智者"！

【文本解讀】

智叟在《愚公移山》中的出現(xiàn)，不僅豐富了情節(jié)，更強(qiáng)化了寓言的思辨色彩。閱讀原文時(shí)，我們首先注意到智叟的名字與愚公形成鮮明對(duì)比——“智”與“愚"看似對(duì)立，實(shí)則暗含深意。智叟一出場(chǎng)便“笑而止之”，他的嘲諷之語“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？"體現(xiàn)了他以靜止眼光看待事物的觀點(diǎn)。他認(rèn)為愚公年老力衰，連山上一草一木都難以撼動(dòng)，更別提移山了。

這種觀點(diǎn)在表面上看似合理，因?yàn)閺默F(xiàn)實(shí)角度，移山工程確實(shí)艱巨。但通過閱讀愚公的回應(yīng)“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”，我們可以發(fā)現(xiàn)，愚公從事物發(fā)展的視角論證了移山的可能性。這場(chǎng)對(duì)話不僅是人物交鋒，更是哲學(xué)思辨的體現(xiàn)。閱讀時(shí)，不妨將注意力放在智叟的言語細(xì)節(jié)上：他的嘲笑帶有輕視，而愚公的回答則充滿邏輯。這種對(duì)比讓讀者在閱讀中自然得出結(jié)論——愚公不愚，智叟不智。

智叟的形象代表了寓言中常見的反對(duì)者角色，他的出現(xiàn)反襯出愚公的不怕困難精神。閱讀原文，我們可以分析智叟的背景：他并非年輕人，而同樣是年長(zhǎng)者，這暗示了他的觀點(diǎn)基于經(jīng)驗(yàn)，但缺乏遠(yuǎn)見。在故事中，智叟的“止之"與愚公之妻的“獻(xiàn)疑”有本質(zhì)區(qū)別。愚公之妻在“聚室而謀"時(shí)提出“其如土石何？”，這是建設(shè)性的疑問，旨在完善計(jì)劃；而智叟的反對(duì)則是徹底的否定，帶有諷刺意味。通過閱讀這些細(xì)節(jié)，讀者能體會(huì)到作者如何用人物對(duì)話推動(dòng)思辨。智叟的靜止觀點(diǎn)與愚公的發(fā)展觀點(diǎn)形成碰撞，讓寓言不再是單方面說教，而是充滿辯證的討論。這種手法增強(qiáng)了閱讀的趣味性，仿佛在解謎一般，逐步揭示誰才是真正的智慧者。

此外，智叟的出現(xiàn)增強(qiáng)了寓言的情節(jié)生動(dòng)性和論證效果。閱讀原文時(shí)，我們可以追蹤智叟與愚公的辯論過程：智叟起初自信滿滿，但最終“無以對(duì)”，這凸顯了愚公觀點(diǎn)的正確性。從文學(xué)角度看，智叟作為反襯角色，讓愚公的形象更加高大。他的嘲笑和阻止，反而證明了愚公移山不是蠻干，而是建立在動(dòng)態(tài)發(fā)展基礎(chǔ)上的智慧之舉。閱讀這樣的情節(jié)，讀者會(huì)被帶入一場(chǎng)思想探險(xiǎn)，思考自己面對(duì)困難時(shí)會(huì)像智叟一樣退縮，還是像愚公一樣堅(jiān)持。智叟的設(shè)定還反映了古代寓言的社會(huì)功能——作為辯論工具，它鼓勵(lì)讀者用發(fā)展的眼光看待問題。通過閱讀和對(duì)比，我們能更深刻地理解寓言的現(xiàn)實(shí)意義：在人生中，真正的智慧往往藏在對(duì)未來的信念里，而非對(duì)現(xiàn)狀的固守中。

第三部分：神靈的介入——“帝感其誠”

【原文片段】

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。

【活動(dòng)內(nèi)容】

故事結(jié)尾突然出現(xiàn)神靈，是不是像魔法一樣神奇？閱讀原文，探索為什么愚公的移山壯舉需要“天神"幫忙，這背后隱藏著怎樣的古代秘密？

【文本解讀】

《愚公移山》的結(jié)尾以神靈介入收?qǐng)?，這一設(shè)定不僅增強(qiáng)了故事的神話色彩，還深化了其哲學(xué)意蘊(yùn)。閱讀原文時(shí)，我們首先看到“操蛇之神懼其不已也，告之于帝”，以及“帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山"。這些描述看似突兀，實(shí)則精心設(shè)計(jì)。在先秦時(shí)期，生產(chǎn)力低下，人們對(duì)自然充滿敬畏，神靈形象常出現(xiàn)在寓言中，代表超自然力量的認(rèn)可。愚公移山本是一項(xiàng)浩大工程，從現(xiàn)實(shí)角度看，可能需要數(shù)代人的努力，但神靈的出現(xiàn)加速了這一過程，突出了“誠能感天”的主題。閱讀這些段落時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，神靈的介入不是偶然，而是對(duì)愚公精神的最高肯定。它象征著人與自然的關(guān)系：愚公的堅(jiān)持不僅感動(dòng)了人類，甚至撼動(dòng)了神靈，這體現(xiàn)了人定勝天的思想。通過閱讀，讀者能感受到這種結(jié)局的震撼力——它讓故事從現(xiàn)實(shí)層面升華到傳奇高度，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。

其次，神靈的出現(xiàn)完善了寓言的情節(jié)結(jié)構(gòu)，并傳遞出天人合一的哲學(xué)思想。閱讀原文的細(xì)節(jié)，如“操蛇之神懼其不已也”，我們可以看出神靈的反應(yīng)略帶滑稽，卻凸顯了愚公精神的不可阻擋。這種設(shè)定讓閱讀過程充滿趣味，仿佛在解密一個(gè)古老謎題：為什么神靈會(huì)“懼怕”愚公？答