教材定位與教學價值解析演講人2025初中一年級語文下冊《說和做》詩人代表作賞析課件目錄01教材定位與教學價值解析教材定位與教學價值解析詩人背景：聞一多的雙重身份與精神底色0102文本精讀：《說和做——記聞一多先生言行片段》的敘事藝術(shù)03代表作賞析：從《紅燭》《死水》看詩人的“說”與“做”02教學策略：如何引導學生理解“言行一致”的精神內(nèi)核03總結(jié)升華：從文本到生活的“說”與“做”04教材定位與教學價值解析教材定位與教學價值解析作為2025年人教版初中語文七年級下冊第二單元的核心篇目，《說和做——記聞一多先生言行片段》承擔著“傳承革命文化，培養(yǎng)家國情懷”的重要任務。本單元以“凡人微光”為主題，聚焦不同歷史時期普通人（或群體）的精神品格，而聞一多先生的事跡則以“學者”與“戰(zhàn)士”的雙重身份，為“微光”二字注入了更深刻的文化厚度與精神高度。從語文核心素養(yǎng)的維度看，本文的教學價值體現(xiàn)在三個層面：語言建構(gòu)與運用：臧克家以“說和做”為線索，通過細節(jié)描寫、對比手法、抒情議論融合的語言，塑造了立體的人物形象。學生需通過朗讀、批注，體會其語言的準確性與感染力。思維發(fā)展與提升：文本中“做了再說，做了不說”（學者時期）與“說了就做”（戰(zhàn)士時期）的對比，引導學生思考“言”與“行”的辯證關(guān)系，培養(yǎng)辯證思維能力。教材定位與教學價值解析文化傳承與理解：聞一多作為“五四”知識分子的代表，其“從書齋到街頭”的轉(zhuǎn)變，折射出中國現(xiàn)代知識分子“以文化救亡、以行動報國”的精神傳統(tǒng)，是理解20世紀中國文化史的重要切口。記得去年備課此時，我曾反復翻閱教材編寫組的教研記錄，其中特別強調(diào)：“七年級學生正處于價值觀形成期，需通過具體人物的事跡，將抽象的‘言行一致’轉(zhuǎn)化為可感知的精神力量。”這也提示我們：教學中需避免空洞說教，而應依托文本細節(jié)，讓學生在“看見”中“理解”，在“理解”中“認同”。05詩人背景：聞一多的雙重身份與精神底色詩人背景：聞一多的雙重身份與精神底色要深入理解《說和做》，必先走近聞一多——這位被朱自清稱為“學者、詩人、斗士”的傳奇人物。1學者聞一多：沉潛書齋的“何妨一下樓主人”1925年，聞一多從美國留學歸來，任教于多所高校。此時的他，將主要精力投入學術(shù)研究，研究領(lǐng)域橫跨《周易》《詩經(jīng)》《楚辭》、唐詩及古代神話，其著作《神話與詩》《唐詩雜論》至今仍是學界經(jīng)典。我曾在國家圖書館見過他的《楚辭校補》手稿，蠅頭小楷密密麻麻，旁注的修改痕跡多達十余處。臧克家在文中提到的“目不窺園，足不下樓”“飯，幾乎忘記了吃”，絕非夸張——據(jù)其弟子回憶，聞一多為考證一個字詞的古音，曾連續(xù)三周查閱《廣韻》《集韻》等典籍，房間里堆著的稿紙足有半人高。這種“做了不說”的學者品格，源于他對學術(shù)的敬畏。他曾在給友人的信中寫道：“學問之道，貴乎沉潛；浮光掠影，終是皮毛。”這種“沉潛”，既是對知識的尊重，也是對“言”的克制——他堅信“成果本身就是最好的發(fā)言”。2戰(zhàn)士聞一多：走向街頭的“民主斗士”1943年后，聞一多的人生軌跡發(fā)生了劇烈轉(zhuǎn)變。國民黨的獨裁統(tǒng)治、西南聯(lián)大師生的困苦、聞一多長子聞立鶴被特務毆打的經(jīng)歷……這些現(xiàn)實刺痛，讓他從“書齋”走向“街頭”。1945年“一二一”慘案后，他在悼念會上拍案而起：“李先生（李公樸）的血不會白流！”1946年7月15日，他在李公樸追悼會上發(fā)表最后一次演講：“我們隨時像李先生一樣，前腳跨出大門，后腳就不準備再跨進大門！”四小時后，他倒在了特務的槍口下。從“做了不說”到“說了就做”，表面是行為方式的轉(zhuǎn)變，實則是知識分子“社會責任”的覺醒。正如他在《死水》中寫下的“不如讓給丑惡來開墾，看它造出個什么世界”——當“丑惡”已吞噬正常的學術(shù)環(huán)境，“說”便成了另一種“做”，一種更激烈的行動。06文本精讀：《說和做——記聞一多先生言行片段》的敘事藝術(shù)文本精讀：《說和做——記聞一多先生言行片段》的敘事藝術(shù)臧克家與聞一多有師生之誼，他的筆觸既有弟子的尊敬，又有觀察者的細膩。全文以“說和做”為線索，通過“學者”與“戰(zhàn)士”兩個維度，構(gòu)建了立體的人物畫像。1結(jié)構(gòu)之妙：雙線交織，對比凸顯文本采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)，開篇以“人家說了再做，我是做了再說”“人家說了也不一定做，我是做了也不一定說”總領(lǐng)學者時期的聞一多；中間用“作為學者和詩人的聞一多先生”“作為爭取民主的戰(zhàn)士的聞一多先生”分述兩個階段；結(jié)尾以“他，是口的巨人。他，是行的高標”總結(jié)升華。特別值得關(guān)注的是“對比”手法的運用：學者時期“做了不說”與戰(zhàn)士時期“說了就做”的對比，“悄悄”研究（“他正向古代典籍鉆探”）與“大聲”演講（“聲音震動屋瓦”）的對比，“書齋”的靜與“街頭”的動的對比。這些對比，讓“言行一致”的核心更鮮明——無論“說”與“做”的順序如何，“言”與“行”始終統(tǒng)一于“責任”與“信仰”。2細節(jié)之真：以小見大，見微知著臧克家善用細節(jié)刻畫人物。例如寫學者聞一多：“他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年來的文化史，炯炯目光，一直遠射到有史以前?！薄俺员M”“消化盡”的口語化表達，既體現(xiàn)研究的深度，又暗含“如饑似渴”的情感；“炯炯目光”“遠射”則將抽象的學術(shù)追求轉(zhuǎn)化為可感知的畫面。再如寫戰(zhàn)士聞一多：“他‘說’了：‘我們要準備像李先生一樣，前腳跨出大門，后腳就不準備再跨進大門?！薄扒澳_”“后腳”的口語化表述，既符合演講的現(xiàn)場感，又透露出視死如歸的決絕。這些細節(jié)，讓人物從“文字”走向“立體”，讓學生能“看見”一個有血有肉的聞一多。3語言之美：抒情與議論的自然融合作為詩人，臧克家的語言既有詩的凝練，又有散文的流暢。文中多次穿插抒情與議論，如“他，是口的巨人。他，是行的高標”直抒胸臆；“聞一多先生，是卓越的學者，熱情澎湃的優(yōu)秀詩人，大勇的革命烈士”則以排比總結(jié)其多重身份。這些句子不僅深化了主題，更能引發(fā)讀者情感共鳴——當學生讀到“他，是行的高標”時，很難不被這種精神力量所觸動。07代表作賞析：從《紅燭》《死水》看詩人的“說”與“做”代表作賞析：從《紅燭》《死水》看詩人的“說”與“做”聞一多的詩歌與他的人生高度同構(gòu)。若將《說和做》視為“傳記文本”，其詩歌則是“精神注腳”。1《紅燭》：以“燃燒”詮釋“做”的初心《紅燭》寫于1923年，是聞一多的第一本詩集。詩中“紅燭”的意象貫穿始終：“紅燭?。?這樣紅的燭！/詩人?。?吐出你的心來比比，/可是一般顏色？”這里的“紅燭”既是實物，更是詩人自我的象征——以“燃燒”的姿態(tài)，將生命化作光明。聯(lián)系他此時的人生階段（留學歸國，專注學術(shù)），“燃燒”更像是一種對“學術(shù)使命”的承諾：正如紅燭“燒破世人的夢，燒沸世人的血”，學者的使命是“燒破”蒙昧，“燒沸”思想。這種“做”的初心，在《說和做》中被具象化為“目不窺園”的堅持、“瀝盡心血”的投入。2《死水》：以“批判”宣告“說”的覺醒《死水》寫于1926年，是聞一多詩歌的巔峰之作。詩中“這是一溝絕望的死水，清風吹不起半點漪淪”的意象，直指當時社會的腐敗與絕望；“不如讓給丑惡來開墾，看它造出個什么世界”則以反諷的口吻，表達對舊秩序的徹底否定。此時的聞一多雖仍在書齋，但詩中的“批判”已預示著他未來的轉(zhuǎn)變——當“死水”無法通過學術(shù)改良時，“說”（發(fā)聲）便成為“做”（行動）的先聲。1946年的最后一次演講中，他痛斥“特務們，你們想想，你們還有幾天？”，與《死水》中的批判精神一脈相承，只是此時的“說”已不再是詩中的隱喻，而是直面現(xiàn)實的吶喊。2《死水》：以“批判”宣告“說”的覺醒4.3詩歌與人生的互文：“說”是詩，“做”是行聞一多的詩歌從未脫離他的人生。從《紅燭》的“燃燒”到《死水》的“批判”，從書齋中的“做了不說”到街頭的“說了就做”，“詩”與“行”始終交織——詩是他對理想的“說”，行是他對理想的“做”；詩是精神的預演，行是詩的實踐。這種“言行合一”，正是《說和做》要傳遞的核心精神。08教學策略：如何引導學生理解“言行一致”的精神內(nèi)核教學策略：如何引導學生理解“言行一致”的精神內(nèi)核面對七年級學生，教學需避免抽象說教，而應通過“情境代入—文本細讀—生活聯(lián)結(jié)”的路徑，讓“言行一致”從概念變?yōu)榭筛兄⒖邵`行的品質(zhì)。1情境代入：用“真實資料”喚醒共情課前可布置學生收集聞一多的生平資料（推薦紀錄片《先生聞一多》片段、聞一多最后演講音頻），課堂上通過“時間軸”活動，讓學生梳理聞一多“學者—戰(zhàn)士”的轉(zhuǎn)變軌跡。例如：1925年：留學歸國，專注學術(shù)；1930年：完成《楚辭校補》；1943年：首次公開批評國民黨；1946年：發(fā)表最后演講，遇害。通過時間軸，學生能直觀看到“轉(zhuǎn)變”的關(guān)鍵節(jié)點，進而思考：是什么推動了他的轉(zhuǎn)變？這種思考，能為理解“言行一致”奠定情感基礎(chǔ)。2文本細讀：用“批注法”感受語言力量設計“批注任務單”，引導學生從細節(jié)中感受人物品格。例如：批注“目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血”：哪些詞語體現(xiàn)了“做”的艱辛？（“窺”“下”“窮”“瀝”）批注“他‘說’了，跟著的是‘做’。這不再是‘做了再說’或‘做了也不一定說’了。”：“這不再是”強調(diào)了什么變化？（從“隱”到“顯”的責任擔當）通過批注，學生能從語言表層進入人物內(nèi)心，理解“說”與“做”的本質(zhì)是“責任”的不同表達方式。3生活聯(lián)結(jié)：用“微寫作”遷移精神內(nèi)涵課后可布置“我的‘說和做’”微寫作任務，要求學生記錄自己或身邊人“言行一致”的小事（如“承諾每天幫父母做家務并堅持”“答應同學一起復習從未爽約”）。分享時，引導學生思考：聞一多的“言行一致”與我們的“言行一致”有何異同？（相同：責任與堅守；不同：前者是家國大義，后者是日常小節(jié)）這種聯(lián)結(jié)，能讓學生明白：“言行一致”不必驚天動地，它可以是生活中的點滴堅守——這正是經(jīng)典文本對現(xiàn)實生活的最深刻影響。09總結(jié)升華：從文本到生活的“說”與“做”總結(jié)升華：從文本到生活的“說”與“做”回顧整節(jié)課，我們跟隨臧克家的筆觸，認識了一位“做了不說”的學者、“說了就做”的戰(zhàn)士；通過《紅燭》《死水》的賞析，理解了“詩”與“行”的互文；通過教學活動，將“言行一致”從歷史人物的精神品質(zhì)，轉(zhuǎn)化為學生可感知、可踐行的生活準則。01聞一多的“說和做”，本質(zhì)是“知”與“行”的統(tǒng)一：他“知”學術(shù)的價值，故“做”出《楚辭校補》；他“知”民主的意義，故“說”出最后演講。對今天的我們而言，“說和做”不必復制他的選擇，但需繼承他的精神——在該“做”時沉潛，在該“說”時勇敢；用“行”支撐“言”，用“言”引領(lǐng)“行”。02最后，我想以聞一多