三國至隋唐的文化本課教材分析：時空定位課程目標分析：新高中歷史課程標準：2022年新課標已經(jīng)發(fā)布，要求本課程圍繞核心素養(yǎng)，體現(xiàn)課程性質(zhì)，反映課程理念，確立課程目標。我們應(yīng)從核心素養(yǎng)的角度來制定教學(xué)目標！課程標準

了解三國兩晉南北朝至隋唐時期在思想、文藝、科技、對外交流等領(lǐng)域的新成就。導(dǎo)入新課

認識三國至隋唐儒、道、佛三教的發(fā)展歷程。了解三國至隋唐時期文學(xué)藝術(shù)的基本情況。

儒、道、佛三教的發(fā)展歷程；三國至隋唐的中外文化交流。

通過教學(xué)讓學(xué)生認識三國到隋唐時期文化的多元化與繁榮發(fā)展的特征，培養(yǎng)中華民族愛國愛家情懷。教學(xué)目標學(xué)習重點學(xué)習難點家國情懷儒學(xué)佛教與道教的發(fā)展人們常認為后一首詩是頓悟，內(nèi)心沒有欲念，人又何從去惹塵埃。而認為前一首是漸修，內(nèi)心的潔凈，要靠勤拂拭。人生在世，穿行于世事混沌之中，如行走黃沙中。即算內(nèi)心無欲，衣著潔凈也總有塵埃沾身。人心不是眼鏡店里的眼鏡，也不是看破塵世閑云野鶴的隱者，總有些世俗塵埃是揮之不去的。身體臟了，勤擦洗；眼鏡蒙灰了，用布擦摸；心靈的灰塵多了，多拂拭?！顿噬窦尽犯N切地說明了修身養(yǎng)性的方法。《偈神季》：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！顿驶勰堋罚浩刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。儒學(xué)獨尊兩漢之際，佛教傳入東漢末，道教產(chǎn)生。西漢東漢魏晉南北朝隋朝貴儒、尊道魏晉玄學(xué)。三教合歸儒明成化帝朱見深《一團和氣圖》唐朝三教并行唐中期儒學(xué)復(fù)興?回顧儒學(xué)的發(fā)展歷程春秋：戰(zhàn)國：秦朝：漢武帝：光武帝：創(chuàng)立極具影響力焚書坑儒，遭受重創(chuàng)。獨崇儒術(shù)延續(xù)◎韓愈為什么唐中期韓愈提出復(fù)興儒學(xué)？佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝尊崇儒術(shù)漢武帝時期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，在統(tǒng)治者大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。接納吸收儒學(xué)自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。三教歸儒提出儒佛道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教道教的理論。儒學(xué)復(fù)興用儒家天命論和封建綱常來反對佛教的觀點。儒學(xué)危機①魏晉南北朝時期傳統(tǒng)儒學(xué)衰微。②隋唐儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛、道理論。③唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。◆韓愈對儒學(xué)發(fā)展的貢獻韓愈——批判佛教，回歸孔孟，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實質(zhì)，提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，自己以繼道統(tǒng)自任，而開儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河，發(fā)起“文以明道”的古文運動，啟發(fā)后來的儒者以一種復(fù)興儒學(xué)的意識。成為宋明理學(xué)的先聲。材料：道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭勝負、命運窮達、人生貧富、壽命長短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會現(xiàn)實問題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……。

——據(jù)卜憲群總撰稿《中國通史·秦漢魏晉南北朝》整理唯物史觀社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反應(yīng)。思考為什么儒學(xué)獨尊的地位會受到挑戰(zhàn)？①戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，人們渴求尋求精神安慰；②朝代更替頻繁，儒家的傳統(tǒng)理論受到挑戰(zhàn)；③傳統(tǒng)民族文化影響，人們需要對生老病死的解釋；原因：儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。目的：鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位，維護封建統(tǒng)治。手段：用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點。佛教盛行①兩漢之際，來自古印度的佛教傳入中國。②魏晉南北朝，佛教在中國盛行，并吸收儒、道思想，漸趨本土化。③唐朝武則天時佛教有很大發(fā)展，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，影響最大。佛教是心靈的宗教，關(guān)注靈魂的安頓和寄托。公元67年，漢明帝在洛陽建立第一座官辦寺廟——白馬寺“菩薩皇帝”梁武帝四次出家東漢時期明帝時(公元68年)為銘記佛法傳入之功，修建了這座白馬寺。云岡石窟麥積山石窟龍門石窟敦煌莫高窟?佛教發(fā)展

兩漢之際傳入中國的外來宗教，創(chuàng)自古代印度。佛教宣揚人生一切皆苦、現(xiàn)實世界一切皆空，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。兩漢魏晉隋朝唐朝傳入盛行三教合一三教并行統(tǒng)治者滅佛：“三武一宗”北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。民間反佛：代表人物是范縝，著有《神滅論》。原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費錢財；不事生產(chǎn)；損害政府利益影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。滅佛三武一宗滅佛運動自主探究：閱讀材料并結(jié)合課本說明起魏晉南北朝為何要反佛？（1）原因：耗費大量錢財破壞家庭秩序影響政府財政（2）代表：民間：南朝無神論思想家范縝抨擊佛教。（3）結(jié)果:佛教文化遭到損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！拍痢督洗骸?/p>

正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極?！段簳め尷现尽?/p>

竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。

——范縝《神滅論》

現(xiàn)藏于青州博物館的北魏“龍興寺佛造像（殘件）”，是當時滅佛運動的實證。?道教發(fā)展

道教，一般學(xué)術(shù)界認為，道教的第一部經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時期視作道教的初創(chuàng)時期。其是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。東漢魏晉隋朝唐朝創(chuàng)立廣為流傳三教合一三教并行，最受尊崇。①魏晉南北朝時期，道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。②唐朝統(tǒng)治者（武則天除外）奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。道教流行◆產(chǎn)生：道教是產(chǎn)生于中國的宗教，一般都以東漢末年“五斗米道”創(chuàng)教人張道陵為中國道教的創(chuàng)立者，稱為“張?zhí)鞄煛薄！魠^(qū)別道教與道家。道家創(chuàng)始人是老子，道家是先秦時代的思想派，主張，道法自然，無為而治。道教是宗教流派，道教內(nèi)容包羅萬象，它是在中國古代鬼神崇拜觀念的基礎(chǔ)上，以黃老思想為理論依據(jù)，承襲了春秋戰(zhàn)國以來的神仙、方術(shù)之說而逐漸形成的。它勸人通過養(yǎng)生修煉和道德品行的修養(yǎng)而長生成仙,最終解脫死亡,求得永恒。道教是關(guān)于生命的宗教，希望人活著就能過上神仙般的日子。（1）魏晉南北朝時期儒佛道趨向融合道教佛教儒學(xué)道教受儒學(xué)影響，主張“貴儒”“尊道”。佛教吸收儒、道思想，漸趨本土化。漸趨融合但并未合為一體也未動搖儒學(xué)正統(tǒng)地位融合發(fā)展：三教合一（2）隋朝時期三教合歸儒：主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論。（3）唐朝時期統(tǒng)治者奉行三教并行政策。魏晉玄學(xué)就思想言，其特色是易、老、莊的三玄之學(xué)代替了漢代的經(jīng)學(xué)。就行為言，其特色是突破傳統(tǒng)禮教的藩籬而形成一種“任誕”的風氣?！嘤r《名教思想與魏晉士風的演變》番外——玄學(xué)背景：經(jīng)濟：自給自足的莊園經(jīng)濟政治：世代沿襲的門閥政治思想：走向崩潰的兩漢經(jīng)學(xué)社會：動蕩不安的社會變局特點：崇尚老莊，魏晉時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”。代表：竹林七賢：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風氣?！粻I營于利——不汲汲于名——不困囿于禮——不留戀于生時間儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝

隋朝唐朝閱讀課本第一子目找出儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展歷程及總結(jié)其特點。漢武帝時確立正統(tǒng)地位，呈繁盛之勢。東漢末興起，出現(xiàn)大量道教組織，如太平道等。兩漢傳入中國，漢明帝派使臣去西域求佛法，修建白馬寺。受到佛、道的沖擊，但仍為主流；吸收佛、道精神，有新發(fā)展。在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”

盛行；吸收儒、道思想，漸趨本土化；范縝反佛、北魏北周統(tǒng)治者幾度滅佛。提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主?！叭滩⑿小?；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)。奉老子為祖先，道教最受尊崇。

武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大。特點：①思想多元，融合共生；②三教合一的歷史趨勢；③儒家思想始終在中國封建社會占據(jù)主導(dǎo)地位。文學(xué)藝術(shù)與科技的成就門類朝代主要成就文學(xué)魏晉南北朝

隋唐

書法魏晉南北朝

隋唐

繪畫東晉

隋唐

石窟魏晉至隋唐

以曹操父子為代表的建安文學(xué)；東晉陶淵明的田園詩；南朝駢文；南北朝民歌.唐詩：李白（詩仙）、杜甫（詩圣）、白居易等.東晉王羲之《姨母帖》，世稱“書圣”.顏真卿（氣勢雄渾的顏體）、柳公權(quán)（骨力遒勁的柳體）顧愷之《洛神賦圖》、《女史箴圖》宗教畫、人物畫、山水畫、花鳥畫等；吳道子（畫圣）山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等.閱讀課本第二子目找出魏晉南北朝至唐朝時期我國文學(xué)藝術(shù)有哪些主要成就？魏晉南北朝建安文學(xué)南朝駢文南北朝民歌田園詩對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。曹操《短歌行》以曹操父子為代表人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。陶淵明《歸田園居》以陶淵明為代表逃避現(xiàn)實，探尋個體的理想人格。孫策以天下為三分，眾才一旅，項籍用江東之子弟，因利乘便。庾信《哀江南賦序》注重韻律與對仗敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。《敕勒川》語言質(zhì)樸，風格豪邁。文學(xué)作品風格各異充實蒼勁有建安對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！?jié)選自曹操《短歌行》風格恬淡是田園采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！諟Y明《飲酒（其五）》南昂北綿民歌傳南朝民歌一坐復(fù)一起，黃昏人定后，許是不來已。北朝民歌月明光光星欲墮，欲來不來早語我。南北風格各異唐朝：詩歌創(chuàng)作進入黃金時代盛唐晚唐中唐①開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國力強盛、文化開放。代表：李白、杜甫②平實淺近，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝社會弊端日益暴露。代表：白居易③凝重濃郁，反映了唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰。代表：杜牧、李商隱視頻情境文學(xué)藝術(shù)唐詩《將進酒》君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回……人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。李白《茅屋為秋風所破歌》安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！杜甫文學(xué)作品風格各異盛唐中唐晚唐詩風開朗奔放、剛健清新，反映了這時的唐朝國力強盛、文化開放的社會背景。詩風平實淺進，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。詩風凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。思考社會變遷對唐詩的影響？社會存在決定社會意識唯物史觀①書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。②魏晉南北朝時期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。③東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。書法藝術(shù)一脈相承書法藝術(shù)一脈相承魏晉《姨母貼》《蘭亭集序》書法藝術(shù)一脈相承《金剛經(jīng)碑》《多寶塔感應(yīng)碑》顏筋柳骨懷素草書隋唐時期的書法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風格。顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒[qiú]勁的柳體最為有名。

王羲之·蘭亭集序隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。

東魏·敬使君碑隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。

顏真卿·多寶塔碑融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風格。李斯《秦始皇廿六年詔銘》《曹全碑》懷素《自敘帖》小篆隸書草書王羲之《蘭亭集序》行書①東晉：顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。②唐朝：宗教畫生活氣息濃厚，代表人物是吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。顧愷之《女史箴圖》（摹本）

吳道子《宋子天王圖》（摹本）繪畫題材豐富多彩

顧愷之·洛神賦圖東晉開始出現(xiàn)專職畫家；顧愷之“以形寫神”。

吳道子·送子天王圖題材廣泛，風格多樣；吳道子“吳帶當風”。繪畫題材豐富多彩顧愷之（東晉）《洛神賦圖》畫圣吳道子（唐）《送子天王圖》魏晉至隋唐時期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。山西大同云岡石窟

河南洛陽龍門石窟

甘肅敦煌莫高窟

莫高窟魏晉至隋唐時期，修造的佛教石窟眾多。

莫高窟·《觀無量壽經(jīng)變》魏晉至隋唐時期，修造的佛教石窟眾多。

莫高窟·《五臺山全圖》魏晉至隋唐時期，修造的佛教石窟眾多。雕塑壁畫精妙絕倫

莫高窟《胡旋舞》云岡石窟材料一

憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。

——杜甫《憶昔》材料二

詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當時以此設(shè)科取士，士皆爭竭其心思而為之。

——(宋)楊萬里材料三

李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。

——陳寅恪:《李唐氏族推測之后記》自主探究：根據(jù)材料說明魏晉南北朝至隋唐文藝成就達到高峰的原因.①經(jīng)濟：經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，提供物質(zhì)基礎(chǔ)。②政治：選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供人才基礎(chǔ)。③文化：民族交融和開放包容的外交政策，提供多元文化基因>自主學(xué)習：閱讀課本第三子目找出魏晉南北朝至唐朝時期我國在諸多領(lǐng)域取得的科技新成果有哪些？領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)農(nóng)學(xué)地理學(xué)建筑雕版火藥天文學(xué)醫(yī)學(xué)南朝祖沖之北朝賈思勰西晉裴秀隋李春唐唐唐唐唐僧一行孫思邈精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間。中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書《齊民要術(shù)》。繪制《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋。已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍；印制的《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早有確切日期的雕版印刷品。唐中期的書籍記載了火藥的配方唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。測算出了地球子午線長度《千金方》唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。基本特征：內(nèi)容：應(yīng)用性強；以農(nóng)、醫(yī)、天文地理為主。成就：內(nèi)容豐富，領(lǐng)先世界。

此為868年唐朝印制的《金剛經(jīng)》卷子，高23厘米，寬843厘米，是世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品。它原藏于敦煌藏經(jīng)洞，1899年被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存于大英圖書館。

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雕版印刷《金剛經(jīng)》卷子“藥王”孫思邈西晉《禹貢地域圖》南朝圓周率北朝齊民要術(shù)200年300年400年500年600年700年800年900年隋朝趙州橋唐醫(yī)書盛唐子午線唐末火箭唐朝雕版印刷中唐火藥領(lǐng)域廣泛、實用性強、世界領(lǐng)先、唐朝高峰。裴秀繪制1424年，波斯的天文學(xué)家吉亞斯丁·阿爾-卡西學(xué)會了這個公式，把精度推到了16位，達到了現(xiàn)代航天所需的最高精度。祖沖之精確計算賈思勰著述世界現(xiàn)存最早的完整農(nóng)書。前者系統(tǒng)總結(jié)唐以前的醫(yī)學(xué)成就;后者是世界第一部藥典。孫思邈《千金方》唐官修《唐本草》世界現(xiàn)存最早、有確切題款紀年的雕版印刷品。留存《金剛經(jīng)》李春設(shè)計這是世界第一次對地球子午線的科學(xué)實測。僧一行主持世界現(xiàn)存最古老、跨度最大的石拱橋。。道教記錄史籍記載開始適用于戰(zhàn)爭，是最早的火藥武器。。世界上用科學(xué)方法實測地球子午先長度的創(chuàng)始人。根據(jù)表格，概括三國至隋唐時期文學(xué)藝術(shù)成就的特點。文化高峰魏晉南北朝隋唐文學(xué)建安文學(xué)、田園詩、南朝駢文、南北朝民歌。唐朝詩歌創(chuàng)作進入黃金時代，李白、杜甫被譽為“詩仙”和“詩圣”。藝術(shù)書法東晉王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。隋唐書法融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風格；“顏筋柳骨”。繪畫東晉專職畫家顧愷之提出“以形寫神”，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”。雕塑山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟。甘肅敦煌的莫高窟兼收并蓄?文學(xué)藝術(shù)小結(jié)根據(jù)表格，概括三國至隋唐時期科技發(fā)展的特點。領(lǐng)域眾多魏晉南北朝數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間。農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。地理學(xué)西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。隋唐建筑隋朝工匠李春設(shè)計建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。雕版印刷術(shù)（唐朝）《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品。火藥①唐中期的書籍記載了火藥的配方。②唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。天文學(xué)唐朝天文學(xué)家僧一行，測算出了地球子午線長度（世界首次）。醫(yī)學(xué)①（唐朝）醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》，它全面總結(jié)歷代和當時的醫(yī)藥學(xué)成果，且有許多創(chuàng)新②唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。唐朝出現(xiàn)發(fā)展高峰領(lǐng)先世界?科技小結(jié)★問題探究：閱讀材料并結(jié)合所學(xué)，概括唐朝時期文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)取得突破成就的原因有哪些？李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收井蓄。第七世紀以降之長安，幾乎為一國際的都會，各種人民，各種宗教，無不可于長安得之。太宗雄才大略，固不囿于瑣微……異族入居長安者多，于是長安胡化盛極一時，此種胡化大率為西域風之好尚：服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫，競事紛泊；其極社會各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達官已也?！蜻_《唐代長安與西域文明》①國家統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，為文化的繁榮奠定了雄厚基礎(chǔ)。②統(tǒng)治者推行開明、兼容的文化政策,為文化發(fā)展創(chuàng)造了有利的氛圍。③國內(nèi)各族交往密切，互相交流、融合，為中華文化增添活力。④中國和亞洲、歐洲以至非洲都有頻繁的往來,文化上得以吸收外來優(yōu)秀成分。⑤隋唐兩代繼承發(fā)揚了歷代傳統(tǒng)文化,尤其是魏晉南北朝的文化。中外文化交流的盛況（1）從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。（2）東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。（3）唐朝的玄奘，前往天竺取經(jīng)，又到周邊國家講學(xué)，成為公認的佛學(xué)大師。公元3世紀，為求取真經(jīng)，65歲高齡的法顯與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等4人，從長安啟程，踏上了西行求法的漫漫長路。歷時14年，轉(zhuǎn)近30個國家，行程5萬里，先后到達北天竺，中天竺等五天竺國，游歷了包括斯里蘭卡在內(nèi)的諸多佛教圣地，共取回真經(jīng)10部，近百萬言的梵文寫本。——摘編自成建華《法顯在中斯文化交流史上的貢獻與影響》佛教傳入中國視頻情境中外文化交流（1）唐朝鑒真六次東渡日本，傳授佛法。（2）日本的空海來長安求法。中國佛教影響周邊鑒真應(yīng)日本圣武天皇的約請東渡日本，經(jīng)過六次努力，歷盡艱險，“頻經(jīng)炎熱”，雙目失明，終于在754年(天寶十三年)攜同弟子到達日本，時已年近七旬……日本現(xiàn)存的唐招提寺，就是鑒真及其弟子創(chuàng)建的，它對日本建筑藝術(shù)有重要影響，該寺至今還收藏著鑒真和尚的坐像，這是唐代中日文化交流的重要紀念物?！旖B侯主編《中國古代史》（1）中印之間的交流：東晉法顯（第一個出國取經(jīng)的中國高僧)、唐朝玄奘，促進了佛教本土化。（2）中日之間的研討：鑒真、空海在日本講授佛學(xué)理論，傳播博大精深的中國文化，并帶去了大量書籍文物。鑒真唐昭提寺玄奘日本文字佛法交流佛法交流東漢到北朝陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，搜集大批梵文經(jīng)典。玄奘在貞觀初年前往天竺取經(jīng)，在佛教中心那爛陀寺鉆研多年。鑒真東渡派遣學(xué)問僧唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當時的國際大都會。新羅、日本兩國向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進士。唐朝后期，不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。文化交流中華文明傳出制度、文化造紙術(shù)（漢發(fā)明唐傳出）印刷術(shù)（唐發(fā)明）火藥（唐發(fā)明）指南針（戰(zhàn)國）異域文化傳入佛教草原游牧文化土特產(chǎn)音樂舞蹈漢開鑿“絲綢之路”唐陸上、海上絲綢之路興盛火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)示著資產(chǎn)階級到來的三大發(fā)明?！R克思《機器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》▲唐朝對外主要交通路線示意圖陸路——從長安出發(fā)，向東可以到達朝鮮，向西經(jīng)絲綢之路通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至歐非國家；海路——從登州、揚州出發(fā)，到達朝鮮、日本；從廣州出發(fā)，經(jīng)馬來半島、印度，可以到達波斯灣。中國吸收文化農(nóng)作物寶石……中國傳播：文化、絲綢、瓷器、茶葉……合作探究：魏晉南北朝至隋唐中外文化交流有何特點？1、交流范圍廣泛，且有連續(xù)性。2、交往領(lǐng)域全面，交往內(nèi)容不同。3、交往渠道眾多。4、以唐為中心的中華文化圈形成。唐代日本留學(xué)生的墓志唐朝對外主要交通路線示意圖思考：這一時期，中國文化對周邊國家的影響有哪些

？公元645年：大化改新唐招提寺

日本孝謙女皇仿

王羲之的字體所書