2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；夭煌谖鞣轿幕瘡?qiáng)調(diào)科學(xué)和宗教，中華傳統(tǒng)文化更看重審美和道德，并且道德趨向?qū)徝磊呄虻赖禄瘶?gòu)成了中華美育精神的突出特征。—這里的“文”既包含禮儀規(guī)范(道德)，又涵蓋詩(shī)樂(lè)歌舞(審美)儒家將這種基因發(fā)展為“美善合一”的人格理想?？鬃诱摌?lè)，既贊《韶》“盡美矣，又盡善也”制審美，而是使道德規(guī)范獲得審美形式。“仁”作為儒家核心道德，并非抽象教條，而是通過(guò)“繪禪宗作為中國(guó)化的佛教流派，將審美與道德的融合推至圓融?！扒嗲啻渲?，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”的公案，打破了世俗與神圣的界限，使擔(dān)水砍柴的日常勞作成為覺(jué)悟途徑。這種“平常心是道”的智慧，既以審美消解了道德的嚴(yán)苛，又以道德充實(shí)了審美的空泛，最終形成“在深入挖掘傳統(tǒng)器物文化之美，傳承中華美育精神的藝術(shù)形式和技藝。中國(guó)古代詩(shī)文、繪畫、書法、建筑、雕塑、音樂(lè)和戲曲等本身就是傳統(tǒng)藝術(shù)形式，同時(shí)又是民間工藝，到飲食文化，再到名勝古跡等，都體現(xiàn)著中華民族向真向善向美的追求，是美育的重要教育資源。中國(guó)原始彩陶有許多世界級(jí)的珍品，如西安半坡的人面魚紋彩陶盆、廟底溝的花瓣紋彩而這種“游目”正是后來(lái)中國(guó)繪畫和中國(guó)園級(jí)的珍品，如商代的后母戊大方鼎、西周早期的伯矩鬲等，體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)厚重質(zhì)實(shí)的一面。中國(guó)古代建筑，從有據(jù)可依的西安半坡原型住房和大型房屋開始，就一直與自己的文化觀念和與之相適富。陵墓雕塑的優(yōu)秀作品如霍去病墓的馬踏匈奴、乾陵的飛馬等，宗教雕塑的優(yōu)秀作品如敦煌彩塑委婉曲折，含蓄深沉，正是中華民族平和、寬容、偏重理性的文化性格特征在文學(xué)中的積淀。傳統(tǒng)中國(guó)的生活美學(xué)從來(lái)不是脫離實(shí)際的玄思，而是貫穿于衣食住行的生活哲思與人生智慧?？鬃犹岢觥爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，將審美活動(dòng)視為人格修養(yǎng)的重要途徑；莊子感嘆在柴米油鹽中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，在日常交往中涵養(yǎng)德性。中國(guó)生活美學(xué)的獨(dú)特之處，還在于其將“生活”這種美學(xué)不同于形而上學(xué)的思辨，而是滲透在中華民族基因中的生活態(tài)度，正如費(fèi)孝C.彩陶“游目”原則直接源自道家“天地大美”理念，D.作為新時(shí)代中國(guó)青年，若能深入理解“中國(guó)生活美學(xué)”的哲思，就能在日常生活中自覺(jué)踐行5.材料一指出，道家“審美自由與道德超越渾然一體”。請(qǐng)以《庖丁解?！窞槔?wù)勀銓?duì)這句我頭一回見著“青云梯”三個(gè)字，是在縣志上。名字取得好，讓人想起李白“腳著謝公屐，身登及至到了秦嶺掛職，便心心念念想去尋訪。給我做向?qū)У氖俏焕纤庌r(nóng)，人都叫他古爺爺，須發(fā)皆攀了大半日的崎嶇，就在我氣喘吁吁、快要力竭時(shí)，古爺爺在一塊巨大的石壁下停住了腳步。他用手里的木棍指了指上頭：“喏，那就是了?！蔽翼樦?，心一下子涼了半截。哪有什么詩(shī)意飄逸？只見千仞絕壁上，殘留著一些朽爛的木樁和鑿刻的石孔，斷斷續(xù)續(xù)，像一道丑陋的傷疤，蜿蜒著隱入云霧之中。偶有幾段殘存的棧道，也不過(guò)古爺爺看穿了我的心思，嘿嘿一笑，露出一口被旱煙熏得發(fā)黃的牙：“你們文化人，就愛瞎想。這不是登天的梯子，是活命的梯子?！彼嬖V我，早先山民為了躲避戰(zhàn)亂，或是為了采摘懸崖上珍貴的藥材，硬是用血肉之軀，一錘一鑿，在這飛鳥難棲的絕壁上，開出了這條路?！耙徊揭浑U(xiǎn)，腦袋別在褲腰帶上。為啥？就為換幾斤鹽、幾尺布，活命罷了。這叫‘青云梯’，是說(shuō)爬上去，或許就能尋著一條活路，不是你們想的那個(gè)青云?！睆纳缴匣貋?lái)不久，縣文化局一個(gè)叫小趙的年輕干事興沖沖地來(lái)找我。他拿來(lái)一疊花花綠綠的效果圖，興奮地向我闡述他的宏偉計(jì)劃：“縣長(zhǎng)，咱們要把‘青云梯’打造成精品旅游項(xiàng)目！原樣修復(fù)棧道，邊上裝上堅(jiān)固的鋁合金護(hù)欄，沿途掛上紅燈籠，險(xiǎn)要處再鋪上幾段玻璃的！名字都是現(xiàn)成的，‘秦嶺青云梯，一步上青云’，這廣告語(yǔ)多響亮的！保準(zhǔn)能火！”我看著效果圖上那被裝扮得如同主題公園一般的棧道，腦海里浮現(xiàn)的卻是古爺爺那張溝壑縱橫的臉和“活命梯”三個(gè)字。我試圖讓他理解這份沉重：“小趙啊，這東西的背后，是血淚，是命。把它包裝成輕飄飄的‘一步上青云’，是不是有點(diǎn)……不太恭敬？”小趙不以為然：“縣長(zhǎng)，您太保守了！不開發(fā)，不我們讓它‘活’起來(lái)，不就是最好的紀(jì)念嗎？”我心里憋悶，又上山去找古爺爺。我把小趙的計(jì)劃，連同那“一步上青云”的廣告語(yǔ)，都原原本老人正蹲在地上收拾他那些草藥，聽我說(shuō)完，半晌沒(méi)言語(yǔ)。他慢吞吞地裝了一鍋煙，點(diǎn)著，吸了“那棧道，”他終于開口，聲音沙啞而平靜，“早就該死了?！薄八拿?，就是那個(gè)時(shí)候的命。”他磕了磕煙灰，不看我，像是自言自語(yǔ)，“那時(shí)候的人，需要它活著，它就得活著，馱著人，馱著山貨，馱著一家老小的指望，從這頭，走到那頭?，F(xiàn)在，沒(méi)人需要它馱東西了，它的命就到頭了。就該讓它安安生生地死。”“紀(jì)念？”古爺爺扭過(guò)頭，看著我，嘴角扯起一絲似笑非笑的弧度，“城里人上來(lái)，走一趟，拍個(gè)照，喊兩聲‘刺激’‘好玩’，就算紀(jì)念了？”他搖了搖頭，用煙桿指了指峭壁的方向，“他們聽不懂那風(fēng)穿過(guò)石孔的聲音，那是我爺我爹，累得喘不上氣的聲音。他們也看不明白那石頭上磨出來(lái)的深印子，那是背簍繩子一年年、一代代勒出來(lái)的。你們說(shuō)的那個(gè)，是熱鬧，不是念想?！彼酒鹕?，用腳輕輕踩了踩堅(jiān)實(shí)的地面，一字一頓地說(shuō)：“這東西，跟人一樣，活完了它那一輩子的辛苦命，就讓它入土為安。硬要把它從墳里刨出來(lái)，給它涂脂抹粉，穿紅掛綠，說(shuō)是紀(jì)念，那是作踐?！币魂嚿斤L(fēng)吹過(guò)，帶來(lái)林濤的嗚咽和老棧道木樁吱吱呀呀的聲響，仿佛在為他的話做著蒼涼的注腳。葉廣芩離開京城，深入秦嶺，創(chuàng)作了一系列以生態(tài)與文化保護(hù)為主題的小說(shuō)。她的作品超越了簡(jiǎn)她筆下的人物，如《青云梯》中的古爺爺，并非固守傳統(tǒng)的頑固派，而是洞悉了事物內(nèi)在生命規(guī)律的哲人。他反對(duì)的不是“發(fā)展”本身，而是那種將一切歷史與自然物都工具化、景觀化的粗暴邏輯。葉廣芩通過(guò)這類形象提出了一系列質(zhì)詢：我們與歷史、與自然的關(guān)系，除了將其“資源化”以供消費(fèi)之外，是否還存在其他可能？那種試圖將一切“遺產(chǎn)”都激活、利用的沖動(dòng)，是否本身就是一種現(xiàn)代在她的文學(xué)世界里，“保護(hù)”的終極形態(tài)未必是錙銖必較的“修復(fù)原貌”，有時(shí)恰恰是承認(rèn)其生命的完結(jié)，允許其莊重地“逝去”，并在這種逝去中完成精神的傳承。這是一種深刻的“記憶的辯證法”——真正的銘記，有時(shí)需要通過(guò)學(xué)會(huì)“遺忘”(即放下強(qiáng)行占有的執(zhí)念)來(lái)實(shí)現(xiàn)。她以其獨(dú)特的“生態(tài)寓言”，書寫著對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展模式的深層反思，這使她的作品具備了超越地域的普遍性意義。A.“我”初見青云梯遺跡時(shí)感到失望，是因?yàn)檠矍暗木跋笈c由古詩(shī)文產(chǎn)生的飄逸俊秀的想象相去甚B.文本中古爺爺將青云梯稱為“活命的梯子”，強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)實(shí)功用的同時(shí)，也消解了“我”賦予它的C.小趙致力于開發(fā)青云梯旅游項(xiàng)目，是希望其歷史文化價(jià)值能被更多人了解，而非主要追求經(jīng)濟(jì)收D.文本中“涂脂抹粉，穿紅掛綠”等詞語(yǔ)，形象地表達(dá)了古爺爺對(duì)過(guò)度商業(yè)開發(fā)所持的排斥與否定A.材料一結(jié)尾處的林濤嗚咽與木樁聲響，以景語(yǔ)作結(jié)，渲染了蒼涼氛圍，將深刻的思考寓于景象之B.材料一通過(guò)“我”的視角展開敘述，使讀者跟隨“我”的認(rèn)知變化，逐步深化對(duì)“青云梯”內(nèi)涵C.材料二指出葉廣芩筆下的“保護(hù)”呈現(xiàn)為允許事物莊重地“逝去”，這為理解材料一中古爺爺?shù)腄.材料二認(rèn)為，葉廣芩的作品旨在為解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突提供明確的方案，從而有助于完善現(xiàn)代8.材料二認(rèn)為，葉廣芩的作品展現(xiàn)了“記憶的辯證法”——真正的銘記有時(shí)需要通過(guò)學(xué)會(huì)“遺忘”來(lái)9.材料一結(jié)尾寫道：“我站在原地······忽然間明白了?！闭?qǐng)結(jié)合全文，并參考材料二，探究河南樂(lè)羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻。妻曰：“妾聞志士不飲‘盜泉之水’，廉者不受‘嗟來(lái)之食’，況拾遺求利，以污而遠(yuǎn)尋師學(xué)。一年來(lái)歸，妻跪問(wèn)其故，羊子曰：“久行懷思，無(wú)它異也?！逼弈艘囤厵C(jī)而言曰：.“此織生自蠶繭，成于機(jī)杼。一絲而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時(shí)日。夫子積學(xué)，當(dāng)‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎?”羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不返。嘗有它舍雞謬入園中，姑盜殺而食之，妻對(duì)雞不餐而泣。姑怪問(wèn)其故，.返遺金，則妻為益友；卒業(yè)，則妻為嚴(yán)師；諭姑于道，成夫之德苔子治陶三年，名譽(yù)不興，家富三倍。其妻數(shù)諫不用。居五年，從車百乘歸休。宗人擊牛而賀之，.其妻獨(dú)抱兒而泣。姑怒曰：“何其不祥也！”婦曰：“夫子能薄而官大，是謂嬰害；無(wú)功而家昌，是謂積殃。昔楚令尹子文之治國(guó)也，家貧國(guó)富，君敬民戴，故福結(jié)于子孫，名垂于后世。今夫子不然。貪富務(wù)大，不顧后害。妾聞南山有玄豹，霧雨七日而不下食者，何也?欲以澤其毛而成文章也，故藏而遠(yuǎn)害。犬彘不擇食以肥其身，坐而須死耳。今夫子治陶，家富國(guó)貧，君不敬，民不戴，敗亡之征見矣。愿與少子俱脫?！惫门鞐壷?。處期年，荅子之家果以盜誅。唯其母老以免，婦乃與少子歸養(yǎng)姑，.自昔貞專淑媛，布在方策者多矣。婦人之德，雖在于溫柔，立節(jié)垂名，咸資于貞烈。溫柔，仁之 GHC.數(shù)，音shuò,屢次、多次，與“數(shù)典忘祖”的“數(shù)”讀音和意義均不同。A.樂(lè)羊子妻用“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食”的典故，勸阻樂(lè)羊子不要因?yàn)樨澢笮±鳥.樂(lè)羊子求學(xué)只有一年便回家，是因?yàn)榫眯袘阉肌Ｆ拮右钥棽紴橛?，勸他學(xué)習(xí)要持之以恒，樂(lè)羊子C.樂(lè)羊子妻看到婆婆吃了別人家誤入園子的雞而哭泣，是因?yàn)樗X(jué)得自己家貧窮，讓婆婆只能吃別D.苔子妻認(rèn)為苔子能薄官大、無(wú)功家昌會(huì)帶來(lái)危害，她用南山玄豹和犬彘作對(duì)比，希望荅子能藏身少年解長(zhǎng)劍，投贈(zèng)即分離。何不斷犀象，精光暗往空摧芳桂色，不屈古松姿。感激平生意，勞歌寄此辭。(1)《〈論語(yǔ)〉十二章》中“”和“”兩句話均有虛心學(xué)習(xí)的意(2)隨著精神生活的豐富，人們希望掙脫過(guò)多的束縛，回歸本真，如《歸園田居(其一)》中陶淵明天門虎據(jù)兩山之間，扼守深谷之上，石砌的城樓橫空出世，門洞下十八盤的石階曲折明滅直下溝底，①那本是由每根幾噸重的大石條鋪成的40里登山大道，在天門之下倒像一條單薄的軟梯，被山風(fēng)漸走漸高，泰山已用她巨人的肩膀?qū)⑽覀兺性诹柘鲋?。②舍身崖四周怪石或橫出山腰，或探下云海，或中裂一線，或聚成一簇。風(fēng)呼呼吹過(guò)，衣不能披，人幾不可立，云急急撲來(lái)，一頭撞在山腰上就立即被推回山谷，被吸進(jìn)石縫。我曾不止一次地在海邊靜觀那千里狂浪怎樣在壁立的石岸前撞得粉碎，③今天卻看到這狂嘯著、似乎要淹沒(méi)世界的云濤霧海，一到岱頂石前，就偃旗息鼓，落荒而去。難怪人們尊泰山為五岳之首，為東岳大帝。一般民宅前多立一塊泰山石鎮(zhèn)宅，要表示堅(jiān)固時(shí)就用穩(wěn)如經(jīng)石峪有一畝地大的石坪，坪上斷斷續(xù)續(xù)刻著斗大的經(jīng)文。這是一部完整的《金剛經(jīng)》，經(jīng)歲月今天我卻看到一部()的石頭書。④躺在書上就想起赫爾岑有一句關(guān)于書的名言：“書——是這一代對(duì)20.泰山作為一種文化符號(hào)，有多種象征意義。請(qǐng)仿照畫橫線的句子另寫兩句