第第⑤剩余法：如果已知某一復(fù)雜現(xiàn)象產(chǎn)生的原因在某個(gè)特定范圍內(nèi)，又知道這個(gè)原因只是部分原因。那么，其他原因可能是這一復(fù)雜現(xiàn)象產(chǎn)生的剩余原因。第二框類比推理及其方法1.含義:根據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象在一些屬性上相同或相似，推出它們?cè)谄渌麑傩陨弦蚕嗤蛳嗨频耐评怼?.客觀依據(jù)：事物屬性之間的內(nèi)在聯(lián)系，是類比推理的客觀依據(jù)。類比比較比喻區(qū)別基礎(chǔ)是在比較的基礎(chǔ)上是在比較的基礎(chǔ)上性質(zhì)它是一種推理。它是一種簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)方法。是一種修辭手法目的得出新知識(shí)。認(rèn)識(shí)兩類事物之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，生動(dòng)形象地描寫(xiě)或說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)象。聯(lián)系類比和比喻都以比較為基礎(chǔ)。類比要在比較的基礎(chǔ)上得出新的結(jié)論3、類比推理與相關(guān)概念的關(guān)系4、類比推理的方法(1)方法：模擬方法是一種類比推理方法。仿生類運(yùn)用的是模擬方法。★(2)具體方法：在對(duì)象的要素和結(jié)構(gòu)之間進(jìn)行類比（結(jié)構(gòu)類比）；在對(duì)象的功能之間進(jìn)行類比（功能類比）；從導(dǎo)致事物某種功能的條件方面進(jìn)行類比（條件類比）。5、提高類比推理的可靠程度的必要性：由于事物屬性之間既有相似性也有差異性，從兩個(gè)或兩類事物某些方面相同或相似就推出他們?cè)诹硗獾牡胤揭蚕嗤蛳嗨疲淝疤崤c結(jié)論之間的聯(lián)系是或然的。運(yùn)用類比推理時(shí)，我們應(yīng)該注意提高其可靠程度★6、提高類比推理可靠程度的要求：(1)類比的根據(jù)越多越好。（相同或相似的屬性越多越好）(2)作為類比推理根據(jù)的相同屬性越接近本質(zhì)屬性越好。(3)前提中確認(rèn)的屬性不應(yīng)該有與結(jié)論相互排斥的屬性?！咎崾尽俊窒扌裕▽?shí)質(zhì)）：歸納推理（除完全歸納推理外）和類比推理都是或然推理，不能保證從真前提推出真結(jié)論?！?.類比推理的作用(1)類比推理使人們富于聯(lián)想，獲得創(chuàng)造性的啟發(fā)或靈感。它在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中具有重要作用。(2)類比推理在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中具有前鋒的作用?？茖W(xué)技術(shù)人員通過(guò)類比推理，開(kāi)啟思路，提出解決問(wèn)題的設(shè)想。(3)在日常論證說(shuō)理中，類比推理可以幫助我們創(chuàng)新性地解決他人思想上的困難，糾正他人認(rèn)識(shí)中的錯(cuò)誤。第八課：把握辯證分合第一框：辯證思維的含義與特征一、辯證思維的含義1.形而上學(xué)思維方式(1)形而上學(xué)思維的含義：認(rèn)為事物是一成不變的，事物之間的界限都是絕對(duì)分明和固定不變的，并把這種看法變成一種世界觀、方法論，就是形而上學(xué)思維。(2)弊端：完全切斷事物及其各個(gè)部分、各種性質(zhì)之間的聯(lián)系，就不能正確地反映事物的本來(lái)面貌。2.辯證思維方式(1)客觀基礎(chǔ)：世界的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展。(2)必要性：我們認(rèn)識(shí)事物，既要分別認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)局部、各種層次、各個(gè)階段以及個(gè)別屬性，又要著眼于事物的整體及其發(fā)展趨勢(shì)。因此，要正確反映事物的本來(lái)面貌，就要克服形而上學(xué)思維，運(yùn)用辯證思維。(3)辯證思維的含義：用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問(wèn)題。(4)實(shí)質(zhì)和核心：是運(yùn)用矛盾分析方法，在對(duì)立統(tǒng)一中把握事物。3.辯證思維的發(fā)展歷程：(1)古代樸素的辯證思維（自發(fā)）；(2)近代唯心主義辯證思維；（開(kāi)始自覺(jué)地、系統(tǒng)地研究辯證思維）(3)科學(xué)形態(tài)的辯證思維；（馬克思和恩格斯）(4)隨著社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，特別是研究復(fù)雜大系統(tǒng)的系統(tǒng)科學(xué)的興起與發(fā)展，辯證思維學(xué)說(shuō)得以進(jìn)一步豐富和深化。二、辯證思維的特征：整體性、動(dòng)態(tài)性★1.整體性的辯證思維(1)客觀基礎(chǔ)：客觀事物是以整體的方式存在的，決定了辯證思維的整體性。(2)含義：辯證思維用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，將認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)要素、各種聯(lián)系的豐富性和多樣性在頭腦中再現(xiàn)出來(lái)，并從整體角度去思考如何解決問(wèn)題。(3)作用：①能夠科學(xué)地處理“此”與“彼”之間的關(guān)系。②能夠科學(xué)地處理整體與部分之間的關(guān)系。③辯證思維的整體是有層次之分的。辯證思維是把多層次、多視角的認(rèn)識(shí)綜合起來(lái)，整體性地思考問(wèn)題的?！?.動(dòng)態(tài)性的辯證思維(1)客觀基礎(chǔ)：客觀事物是變化發(fā)展的，人們的思維要正確地反映事物實(shí)際存在的過(guò)程，就必須以動(dòng)態(tài)的方式去思考認(rèn)識(shí)對(duì)象。(2)含義：用動(dòng)態(tài)性的辯證思維看問(wèn)題，就是用變化發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用矛盾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。(3)表現(xiàn)：辯證思維的動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)在我們看問(wèn)題時(shí)，不僅要考察事物的現(xiàn)狀和歷史，而且要想到事物的未來(lái)。(4)用動(dòng)態(tài)性思維看問(wèn)題的必要性：①事物隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化，事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)定著事物發(fā)展的方向。②動(dòng)態(tài)性的辯證思維能夠科學(xué)地把握事物的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。我們只有用動(dòng)態(tài)性的辯證思維看問(wèn)題，才能把握事物變化發(fā)展的規(guī)律?！?.正確理解辯證思維的整體性與局部的獨(dú)立性、動(dòng)態(tài)性與相對(duì)的靜態(tài)性的關(guān)系辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性，但不排斥局部的獨(dú)立性；辯證思維強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性，但不排斥相對(duì)的靜態(tài)性。辯證思維是在整體性與獨(dú)立性、動(dòng)態(tài)性與靜態(tài)性的對(duì)立統(tǒng)一中把握事物。4.辯證思維與詭辯論的根本區(qū)別：在于是否用實(shí)踐的觀點(diǎn)看問(wèn)題。辯證思維用實(shí)踐的觀點(diǎn)看問(wèn)題。凡未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，決不能輕信和盲從。5.學(xué)習(xí)辯證思維的意義：能夠使我們對(duì)事物看得全、看得深、看得遠(yuǎn)、看得活、看得真，會(huì)使我們充滿智慧。第二框：分析與綜合及其辯證關(guān)系一、分析與綜合的含義1.分析方法(1)必要性：復(fù)雜多樣的客觀事物是以有機(jī)整體的方式存在和發(fā)展的。為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們需要把認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)部分、要素暫時(shí)地分割開(kāi)來(lái)，把被考察的部分、要素從對(duì)象整體中抽取出來(lái)。(2)含義：分析就是把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、各個(gè)要素、各個(gè)層次，或者把認(rèn)識(shí)對(duì)象的復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程分解為若干階段，分別加以認(rèn)識(shí)的一種思維方法。(3)常用的分析的方法①定性分析：定性分析是確定研究對(duì)象是否具有某種性質(zhì)或某種成分的分析，主要解決“有沒(méi)有”“是不是”的問(wèn)題。②定量分析：定量分析是確定研究對(duì)象在某個(gè)方面的量“有多少”的分析。③功能分析：功能分析是確定研究對(duì)象是否具有某些功能或具有哪些功能的分析，主要解決研究對(duì)象“有什么作用”的問(wèn)題。④因果分析：因果分析是確定引起某一現(xiàn)象發(fā)生或變化原因的分析，主要解決研究對(duì)象“為什么”的問(wèn)題。(4)最高層次、最具概括性的分析：矛盾分析法①在社會(huì)生活中，人們需要對(duì)社會(huì)基本矛盾、主要矛盾進(jìn)行科學(xué)分析。②辯證唯物主義闡明了事物矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系，有利于人們?cè)趯?shí)踐中抓住重點(diǎn)問(wèn)題，認(rèn)清事物性質(zhì)。是最高層次、最具概括性的分析。(5)如何看待分析方法：辯證地看，有利有弊。對(duì)部分認(rèn)識(shí)透徹，其優(yōu)點(diǎn)是精確。但對(duì)整體缺乏概括，難免產(chǎn)生片面認(rèn)識(shí)。2.綜合方法(1)必要性：要形成對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，就需要在分析的基礎(chǔ)上運(yùn)用綜合方法。(2)含義：綜合是一種把認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)部分、各個(gè)要素、各個(gè)層次和不同發(fā)展階段，按照其固有的聯(lián)系聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行考察的思維方法。(3)哲學(xué)中的綜合和科學(xué)研究中的綜合：①科學(xué)研究：運(yùn)用結(jié)構(gòu)綜合和功能綜合等，從整體上把握具體研究對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律；②哲學(xué)中的綜合，旨在把握物質(zhì)世界的本質(zhì)和事物發(fā)展的普遍規(guī)律(4)綜合方法的特征：整體性。綜合方法的注意力主要放在各個(gè)部分之間的聯(lián)系上。3.綜合與分析辯證統(tǒng)一的必要性：只有將分析與綜合辯證地統(tǒng)一起來(lái)，才能全面而又深刻地把握認(rèn)識(shí)對(duì)象。二、分析與綜合的辯證關(guān)系★1.分析與綜合的辯證關(guān)系：分析與綜合是方向相反卻相輔相成的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。(1)區(qū)別：分析和綜合是方向相反卻相輔相成的兩種思維方法。分析是從事物整體走向部分的認(rèn)識(shí)，綜合是從事物部分走向整體的認(rèn)識(shí)。(2)聯(lián)系：分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的先導(dǎo)；分析為綜合做準(zhǔn)備，而綜合的結(jié)果又指導(dǎo)人們繼續(xù)對(duì)事物進(jìn)行新的分析。2.辯證的分析與綜合是客觀基礎(chǔ)：辯證的分析與綜合是客觀事物的矛盾在思維中的反映。辯證的分析與綜合方法是矛盾分析法的體現(xiàn)。(1)分析與綜合之所以相互依懶，歸根到底取決于客觀事物的矛盾多樣性和矛盾統(tǒng)一性的相互依賴。(2)世界充滿矛盾。事物的每個(gè)矛盾以及每個(gè)矛盾的兩個(gè)方面之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，構(gòu)成了事物矛盾的總體。3.怎樣正確地進(jìn)行辯證的分析與綜合：要在分析的基礎(chǔ)上揭示事物的整體，在綜合得到的整體中指導(dǎo)分析。我們要學(xué)會(huì)在分析與綜合的對(duì)立統(tǒng)一中，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。第九課：理解質(zhì)量互變第一框認(rèn)識(shí)質(zhì)量互變規(guī)律一、質(zhì)量互變規(guī)律的含義1.質(zhì)與量(1)任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。(2)質(zhì)的含義：質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部固有的規(guī)定性。(3)量的含義：量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成因素在空間上的排列組合方式。量的規(guī)定性不同于質(zhì)的規(guī)定性，在一定范圍內(nèi)量的增減并不影響某物之為某物。2.質(zhì)變與量變——事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)(1)量變：是指事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)所發(fā)生的變化。(2)質(zhì)變：是指事物性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。(3)區(qū)分量變與質(zhì)變的標(biāo)志：事物的變化是發(fā)生在度的范圍之內(nèi)，還是超出度的范圍。3.質(zhì)量互變規(guī)律的主要內(nèi)容：(1)量變與質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。★(2)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：①量變是質(zhì)變的必要前提。任何事物的變化都有一個(gè)量的積累過(guò)程，沒(méi)有量的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變體現(xiàn)并保存量變的成果，并為新的量變開(kāi)辟道路。③事物的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。量變與質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，構(gòu)成了事物的發(fā)展過(guò)程。二、遵循質(zhì)量互變規(guī)律★1.質(zhì)量互變規(guī)律要求：客觀事物的質(zhì)量互變規(guī)律要求我們，以統(tǒng)一性的觀念正確把握事物發(fā)展過(guò)程中的量變與質(zhì)變、漸進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性的關(guān)系。2.事物發(fā)展過(guò)程中的漸進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性：(1)連續(xù)性、漸進(jìn)性：事物發(fā)展過(guò)程中的連續(xù)性是指事物只是在量上發(fā)生了變化，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是這一事物還是它自身，是事物發(fā)展中的漸進(jìn)性過(guò)程。(2)間斷性、飛躍性：事物發(fā)展過(guò)程中的間斷性是指事物在質(zhì)上發(fā)生了變化，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是漸進(jìn)性過(guò)程的中斷，或連續(xù)性的間斷。這個(gè)過(guò)程不是事物停止了發(fā)展，是打破舊質(zhì)的規(guī)定性而代之以新的質(zhì)的規(guī)定性，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是出現(xiàn)了新事物?！?.事物發(fā)展過(guò)程中的漸進(jìn)性與飛躍性與連續(xù)性與間斷性的辯證關(guān)系：(1)事物發(fā)展過(guò)程中的漸進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性是相互區(qū)別又相互包含的。(2)漸進(jìn)性與連續(xù)性的每一步進(jìn)展都是對(duì)自己的破壞，都在走向自己的反面，即飛躍性與間斷性。(3)正是因?yàn)橛袧u進(jìn)性與連續(xù)性的積累，才產(chǎn)生了飛躍性與間斷性，所以，飛躍性與間斷性包含著漸進(jìn)性與連續(xù)性。4.遵循質(zhì)量互變規(guī)律的意義：準(zhǔn)確地把握事物發(fā)展過(guò)程中的量變與質(zhì)變，正確地認(rèn)識(shí)事物發(fā)展過(guò)程中的漸進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性，對(duì)我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，遵循事物的發(fā)展規(guī)律具有重要意義。第二框：把握適度原則一、適度的含義1.全面理解度(1)事物質(zhì)與量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”中。在度的范圍內(nèi)，質(zhì)與量相互結(jié)合、相互規(guī)定。當(dāng)量的變化達(dá)到或超出定量限度時(shí)，事物就開(kāi)始發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)化。(2)度的含義：度是一事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度?！?3)關(guān)節(jié)點(diǎn)（或臨界點(diǎn)）：關(guān)節(jié)點(diǎn)是事物量變達(dá)到的極限，是引起質(zhì)變的節(jié)點(diǎn)。(4)度與關(guān)節(jié)點(diǎn)的關(guān)系：任何度的兩端都存在著極限或界限，即關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)；度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度。(5)度作為事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍，它不是固定的一點(diǎn)，而是質(zhì)在其中運(yùn)動(dòng)、變化的幅度。度是特定的質(zhì)的量的活動(dòng)范圍，它是質(zhì)在兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)之間的量的變化區(qū)間。2.“適度”：(1)適度：就是適當(dāng)?shù)某潭取?2)區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志：事物的變化是發(fā)生在度的范圍之內(nèi)還是超出度的范圍，這是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。(3)遵循適度原則的原因：在度的范圍之內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變，質(zhì)規(guī)定著量的運(yùn)動(dòng)范圍和變化幅度；超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化，質(zhì)與量的統(tǒng)一就會(huì)破裂。這就要求我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中遵循適度原則。二、掌握適度原則1.適度原則(1)遵循適度原則的必要性：為了保持我們所需要的事物特定的質(zhì)，應(yīng)當(dāng)把事物的變化控制在度的范圍內(nèi)，防止過(guò)猶不及。(2)適度原則的含義：從思維方式上說(shuō)，適度原則就是要在“度”的范圍內(nèi)尋求和把握事物發(fā)展的適當(dāng)程度的原則。適當(dāng)就是幅度“得當(dāng)”，而不是“失當(dāng)”。(3)適度原則要求：適度原則要求我們?cè)谒伎己吞幚韱?wèn)題時(shí)把握好“分寸”，不犯極端化的錯(cuò)誤。2.遵循適度原則的方法(1)遵循適度原則的方法：遵循適度原則，并不是被動(dòng)地適應(yīng)事物的存在狀態(tài)，而是在處理事情時(shí)“得中”而取之。包含著積極地認(rèn)識(shí)和推動(dòng)事物發(fā)展到最佳的狀態(tài)。(2)“中”和“得中”的含義：這里的“中”是不偏不倚，無(wú)過(guò)與不及?！暗弥小笔前殉钟卸龋线m且正好?！咎貏e提醒】“得中”是區(qū)別于折中主義的思維方式。折中主義把矛盾雙方等同起來(lái),不分主次;把對(duì)立雙方調(diào)和起來(lái),混淆是非;在原則問(wèn)題上模棱兩可,沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解和堅(jiān)持的立場(chǎng)，它是一種無(wú)原則的思維方式,是形而上學(xué)思維方式的表現(xiàn)形式?！?.如何遵循適度原則：(1)防止過(guò)猶不及。適度原則要求我們?cè)谒伎己吞幚韱?wèn)題時(shí)把握好“尺寸”，不犯極端化錯(cuò)誤。(2)遵循適度原則，需要“得中”，就是是把持有度，合適且正好，就是要保持我們需要的事物的質(zhì)的狀態(tài)。(3)遵循適度原則，不能限于“得中”，當(dāng)我們不需要事物的某種質(zhì)的狀態(tài)時(shí)，就要?jiǎng)?chuàng)造條件積極促成事物的質(zhì)變，使其達(dá)到我們所期望的存在狀態(tài)。積極地認(rèn)識(shí)和推動(dòng)事物發(fā)展到最佳的狀態(tài)第十課：推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展第一框：不作簡(jiǎn)單肯定或否定一、不作簡(jiǎn)單肯定或否定1.任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)方面。(1)肯定方面：事物保持自身存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面。(2)否定方面：促使該事物滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他事物的方面?！?.事物肯定方面與否定方面的辯證關(guān)系：(1)事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面是對(duì)立的。①肯定方面維持著事物的質(zhì)的規(guī)定性，當(dāng)肯定方面處于優(yōu)勢(shì)時(shí)，事物就會(huì)保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；②當(dāng)否定方面在事物發(fā)展中取得支配地位時(shí)，事物就會(huì)改變自己的根本性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的否定。(2)事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面又是統(tǒng)一的。①肯定中包含否定。任何事物都包含著肯定性的因素和否定性的因素，二者的對(duì)立與斗爭(zhēng)必然使事物的發(fā)展進(jìn)入自我否定階段，并因自我否定而自我更新。②否定中包含肯定。否定并不是全盤(pán)否定，矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果并不是將矛盾雙方消解為虛無(wú)，而是產(chǎn)生新的規(guī)定性。這種包含肯定的否定是“辯證的否定”。3.簡(jiǎn)單肯定或簡(jiǎn)單否定的危害：就會(huì)陷于主觀的、極端的思維方式，犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。4.堅(jiān)持辯證否定觀的依據(jù)和要求：(1)依據(jù)：根據(jù)事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面的辯證關(guān)系。(2)要求：我們看待事物、解決問(wèn)題就不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切。★二、堅(jiān)持辯證的否定觀1.辯證否定的特點(diǎn)：辯證的否定觀具有肯定與否定的雙重性。在事物的發(fā)展過(guò)程中，相對(duì)于肯定階段來(lái)說(shuō)，否定階段是較后也是較高的環(huán)節(jié)。它包含著肯定，同時(shí)又具有比肯定更為豐富的內(nèi)容，更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法。2.堅(jiān)持辯證的否定觀：堅(jiān)持辯證的否定觀，要深刻把握肯定與否定之間的辯證關(guān)系。(1)作為事物發(fā)展過(guò)程中的否定，是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的否定。(2)否定中所包含的肯定絕不是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的肯定與保留，而是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留。即使對(duì)合理因素的保留，也不是原封不動(dòng)地將它照搬到新事物之中，而是經(jīng)過(guò)改造，把它們包含在新事物之中。【提醒】既不能肯定一切，也不能否定一切。第二框：體會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程一、從感性具體到思維抽象1.感性具體(1)含義：感性具體的認(rèn)識(shí)，是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。(2)局限性：感性具體只停留在事物的外部形象上，還沒(méi)有揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)，沒(méi)有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而它對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還不完全。2.思維抽象(1)思維抽象的含義：思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)【知識(shí)拓展】多角度理解抽象①抽象指一種思維活動(dòng)，人的思維從事物整體中抽取某一方面或某一部分，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)。是一個(gè)動(dòng)詞。（本節(jié)課所講的思維抽象）②抽象指思維活動(dòng)的結(jié)果，人的思維活動(dòng)的結(jié)果得出的概念或判斷。是一個(gè)名詞。③抽象指一種認(rèn)識(shí)?！斑@是一種抽象的認(rèn)識(shí)?！边@里的抽象是一個(gè)形容詞。(2)運(yùn)用思維抽象的原因：感性具體認(rèn)識(shí)存在局限，認(rèn)識(shí)要向前發(fā)展，就需要運(yùn)用思維抽象(3)實(shí)踐的需要不同，抽象的目的和內(nèi)容也就不同。抽象，既可以從事物整體中抽取某一部分，抽取事物某一方面質(zhì)的規(guī)定性，也可以從事物個(gè)性中抽取某種共性，等等?！?4)思維抽象的具體過(guò)程（重要環(huán)節(jié)）：分離、提純、簡(jiǎn)略化和理想化是科學(xué)的思維抽象的重要環(huán)節(jié)。①分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)。任何一種科學(xué)認(rèn)識(shí)都必須根據(jù)實(shí)踐的要求，確立特定的研究對(duì)象。分離就是暫時(shí)不考慮研究對(duì)象與其他對(duì)象之間可能存在的各式各樣的聯(lián)系，將其與其他對(duì)象分割開(kāi)來(lái)、從與其他對(duì)象的聯(lián)系中抽離出來(lái)。②提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。事物現(xiàn)象總是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。沒(méi)有合理的純粹化,就難以揭示事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律。提純就是在思想中排除那些干擾人們認(rèn)識(shí)的因素,以便在某種單一的狀態(tài)下研究事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律。③簡(jiǎn)略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)。是對(duì)單一狀態(tài)下的認(rèn)識(shí)事物的結(jié)果進(jìn)行簡(jiǎn)要化處理，或?qū)φJ(rèn)識(shí)結(jié)果的一種簡(jiǎn)略表述。④理想化是思維抽象的一種特殊形式。（各環(huán)節(jié)都可能出現(xiàn)）理想化是在思維中對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象存在狀態(tài)的純?nèi)粯?gòu)想。雖然在自然狀態(tài)中,思維所抽象的那種事物的理想化狀態(tài)并不存在,但在思維中設(shè)想這種狀態(tài),有利于人們揭示認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律。(5)思維抽象的局限性及對(duì)策：①局限性：人們通過(guò)思維抽象形成的是對(duì)事物零散的、片面的認(rèn)識(shí)，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。②對(duì)策：認(rèn)識(shí)不能停留在思維抽象階段。要在思想中再現(xiàn)活生生的、內(nèi)容豐富的具體事物，認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到思維具體?！?6)思維抽象的特征：①思維過(guò)程上的抽離性②思維目標(biāo)上的純粹性③思維表達(dá)上的簡(jiǎn)潔性二、從思維抽象到思維具體1.思維具體(1)含義：思維具體是指在理性認(rèn)識(shí)的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)谒季S中把事物各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來(lái)，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。(2)特征：思維具體是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，表現(xiàn)為具有豐富內(nèi)涵的科學(xué)概念。思維具體是思維活動(dòng)的結(jié)果，而不是起點(diǎn)?！?.從思維抽象到思維具體(1)要選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)應(yīng)是某一認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里最簡(jiǎn)單、最基本的概念，是對(duì)研究對(duì)象的基本單位的反映。(2)隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會(huì)逐一展現(xiàn)出來(lái)。這些一一展現(xiàn)出來(lái)的矛盾是認(rèn)識(shí)發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁。(3)思維從最一般的抽象規(guī)定開(kāi)始，通過(guò)各個(gè)上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一。最終完成的思維具體是飛躍的終點(diǎn)，它是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！?.感性具體、思維抽象與思維具體之間的辯證關(guān)系：從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體，思維過(guò)程的這兩個(gè)階段相互依賴、不可分割。【特別提醒】從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體，是同一思維過(guò)程中的兩個(gè)不同階段，而不是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過(guò)程。4.理解肯定與否定、抽象與具體的對(duì)立統(tǒng)一的意義：對(duì)于我們獲得對(duì)事物全面而具體的認(rèn)識(shí)具有重要意義第十一課：創(chuàng)新思維要善于聯(lián)想第一框：創(chuàng)新思維的含義與特征一、創(chuàng)新思維的含義1.創(chuàng)新思維的可能性：人的思維具有主觀能動(dòng)性2.創(chuàng)新思維的含義：是指人們?cè)趯?shí)踐中破除迷信、超越陳規(guī)，有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明的思維活動(dòng)。3.創(chuàng)新思維的客觀基礎(chǔ)：任何創(chuàng)新思維都不能憑空產(chǎn)生。(1)創(chuàng)新思維要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，失去實(shí)踐基礎(chǔ)，思維會(huì)陷入不切實(shí)際的幻想。(2)創(chuàng)新思維離不開(kāi)對(duì)前人和他人已有成果的繼承。在繼承的基礎(chǔ)上破舊立新，才能更好地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。4.創(chuàng)新思維與其它思維方式之間的關(guān)系：創(chuàng)新思維中既有邏輯思維活動(dòng)，也有想象等非邏輯思維的活動(dòng)；既要運(yùn)用常規(guī)的思維方法，也要運(yùn)用一些非常規(guī)的思維方法，如逆向思維方法等。創(chuàng)新思維是邏輯思維與非邏輯思維、常規(guī)思維與非常規(guī)思維的辯證統(tǒng)一；二、創(chuàng)新思維的特征★1.特征①創(chuàng)新思維的思路具有多向性。從思維方向上看，創(chuàng)新思維常常從不同的角度去思考問(wèn)題。當(dāng)問(wèn)題出現(xiàn)之后，思維會(huì)從不同的方面、層次、條件等構(gòu)思多種設(shè)想，探試多個(gè)答案。當(dāng)某一思路受阻時(shí)，能夠很快轉(zhuǎn)向另一個(gè)方向。與單向性的思維相比，多向性(多向發(fā)散和多路聚合)是創(chuàng)新思維的明顯特征②創(chuàng)新思維的步驟具有跨越性。創(chuàng)新思維不排斥一步一步地邏輯推導(dǎo)與分析，但它往往表現(xiàn)為對(duì)推理步驟的省略或跨越。正是這種省略或跨越，使得創(chuàng)新思維過(guò)程中的某些思維活動(dòng)難以詳細(xì)描述，以至于在其中起作用的直覺(jué)、靈感等思維活動(dòng)，有時(shí)就帶有神秘的色彩③創(chuàng)新思維的結(jié)果具有獨(dú)特性。人們?cè)趯?shí)踐中遇到的問(wèn)題往往沒(méi)有現(xiàn)成的答案，許多問(wèn)題不是用常規(guī)方法就能解決的。這就要求人們用獨(dú)特而巧妙的方法使問(wèn)題得到解決★2.“三新”(1)思路新。突破陳規(guī)看問(wèn)題，另辟蹊徑想問(wèn)題。(2)方法新。不局限于常規(guī)方法，敢用新手段，試用新工具，因?yàn)榉椒ǖ卯?dāng)而事半功倍。(3)結(jié)果新。凡是創(chuàng)新思維的成果，不論是生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的新發(fā)明、新發(fā)現(xiàn)，還是理論上的新見(jiàn)解、新論證，總有其新穎獨(dú)到之處。3.創(chuàng)新思維的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：創(chuàng)新思維的智慧之“花”，只有經(jīng)得起實(shí)踐的反復(fù)驗(yàn)證，才能結(jié)出實(shí)實(shí)在在的創(chuàng)新之“果”。第二框：聯(lián)想思維的含義與方法一、聯(lián)想思維的含義1.聯(lián)想思維：①聯(lián)想思維的客觀基礎(chǔ)：事物之間是普遍聯(lián)系的。②生理基礎(chǔ)：人的大腦的工作機(jī)制。(1)聯(lián)想思維的含義：就是將記憶中對(duì)不同事物的認(rèn)識(shí)進(jìn)行聯(lián)結(jié)與思考的思維活動(dòng)。(2)聯(lián)想思維的依據(jù)：聯(lián)想思維是依據(jù)事物之間的相似、接近或?qū)Ρ鹊年P(guān)系，將看上去毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事物認(rèn)識(shí)進(jìn)行可能的聯(lián)結(jié)。(3)聯(lián)想思維的主要途徑：時(shí)間、空間、性質(zhì)。①時(shí)間、空間途徑的聯(lián)結(jié)——外在聯(lián)結(jié)②性質(zhì)途徑的聯(lián)結(jié)——內(nèi)在聯(lián)結(jié)★2.聯(lián)想思維的主要特征：(1)聯(lián)想思維具有跨越的聯(lián)結(jié)性。（果）聯(lián)想思維既可以將相關(guān)對(duì)象的認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起，也可以將看似不相關(guān)對(duì)象的認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起。(2)聯(lián)想思維具有非邏輯制約的暢想性。（因）①思維在聯(lián)想之時(shí)之所以會(huì)發(fā)生跨越性的聯(lián)結(jié)，將看似不相關(guān)對(duì)象的認(rèn)識(shí)“荒唐”地聯(lián)系起來(lái)，是思維發(fā)揮了非邏輯制約的暢想功能。②聯(lián)想思維的“暢想”，包含著構(gòu)想、想象甚至是幻想。3.衡量聯(lián)想思維水平和能力的重要依據(jù)：思維在聯(lián)想時(shí)的“聯(lián)結(jié)”速度和“暢想”得到的結(jié)果的數(shù)量。4.提高聯(lián)想思維水平的重要途徑：自覺(jué)地進(jìn)行聯(lián)想思維訓(xùn)練，在學(xué)習(xí)和生活中積極地運(yùn)用聯(lián)想思維。二、聯(lián)想思維的方法★1.遷移是聯(lián)想思維的“聯(lián)結(jié)”方式。①遷移的內(nèi)涵：聯(lián)想思維中的遷移，是將不同認(rèn)識(shí)對(duì)象的性質(zhì)、作用等進(jìn)行位置變遷與功能移植，以尋求解決問(wèn)題的新思路。②遷移的方式：正遷移、負(fù)遷移、同化性遷移和順應(yīng)性遷移等。③遷移的作用：a.遷移可以為創(chuàng)新思維開(kāi)拓可能的思路。只有將過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)運(yùn)用到新情況和新問(wèn)題之中，才能開(kāi)辟認(rèn)識(shí)新情況、解決新問(wèn)題的可能道路。b.遷移能夠?yàn)閯?chuàng)新思維搭建由此及彼的橋梁。c.遷移對(duì)提高人們解決問(wèn)題的能力具有重要作用?！?.想象是聯(lián)想思維的“暢想”方式。①內(nèi)涵:想象是在頭腦中對(duì)已有的事物表象進(jìn)行加工、改造，通過(guò)重新組合而產(chǎn)生新事物形象的思維過(guò)程。②特點(diǎn)：想象以表象為基本材料，但不是表象的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是對(duì)表象進(jìn)行積極的再加工、再組合，所產(chǎn)生的主觀形象不一定直接反映現(xiàn)實(shí)對(duì)象。③主要類型：無(wú)意想象（沒(méi)有目標(biāo)的、不自覺(jué)的）和有意想象（有目的的、自覺(jué)的，為解決某個(gè)問(wèn)題而展開(kāi)的想象）④方式：需要解決的問(wèn)題不同，想象的方式也不同。a.形象化的想象：按照有意想象的方式把抽象的思想、概念形象化。b.“假如”式想象：將與事實(shí)相反的情況作為事物發(fā)展的一種條件，仿造事物之間的條件關(guān)系，推測(cè)事物發(fā)展的可能前景?！铫葑饔胊.形象化的想象可以填補(bǔ)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的空白，幫助人們找出不同對(duì)象之間可能具有的關(guān)聯(lián)，還可以給抽象的認(rèn)識(shí)對(duì)象建立起富有創(chuàng)造性的新形象。b.“假如”式想象有助于打破人們對(duì)事物原有聯(lián)系方式認(rèn)識(shí)的局限性，幫助人們創(chuàng)造出多種多樣的“虛擬世界”，豐富人們的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和精神世界。c.總的看：想象可以幫助人們明確創(chuàng)新思維的目標(biāo)?？梢源偈谷藗円愿邼q的熱情和堅(jiān)忍的意志投入創(chuàng)新活動(dòng)之中?！?.創(chuàng)新思維與聯(lián)想、遷移和想象的關(guān)系(1)聯(lián)想是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，遷移和想象是思維展開(kāi)聯(lián)想的重要方式。(2)在自發(fā)聯(lián)想的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地加以訓(xùn)練，那將有助于提高聯(lián)想思維的質(zhì)量，提升創(chuàng)新思維的能力和水平。第十二課：創(chuàng)新思維要多路探索第一框：發(fā)散思維與聚合思維的方法一、發(fā)散思維的方法1.發(fā)散思維(1)含義：根據(jù)已知的事物信息，從不同的角度、不同的方向思考，以尋求解決問(wèn)題多樣性答案的思維方式。(2)客觀基礎(chǔ)：事物性質(zhì)和關(guān)系的多樣性。(3)必要性：為了揭示事物可能存在的其他性質(zhì)和關(guān)系，尋求事物可能具有的其他功能和作用，需要運(yùn)用發(fā)散思維。(4)特征：思維方向的發(fā)散性（思維方向上的特點(diǎn)）即：以問(wèn)題（已知事物）為出發(fā)點(diǎn)，向四面八方想，向新奇、獨(dú)特之處想，是擴(kuò)散、輻射。四面八方的發(fā)散方向通常是事物可能存在的其他性質(zhì)和關(guān)系、功能和作用。(5)發(fā)散思維的特點(diǎn)：①思維過(guò)程的流暢性②思路的變通性（或靈活性）③思維結(jié)果的獨(dú)創(chuàng)性★2.思維發(fā)散的技法(1)檢核表法：主要是通過(guò)對(duì)所設(shè)想問(wèn)題的幾個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)檢查，從看似“毫無(wú)問(wèn)題”的事物中找到思維創(chuàng)新的突破口，以求產(chǎn)生創(chuàng)新的思路。①具體方法：主要從他用、借用、改變、擴(kuò)大、縮小、代替、調(diào)整、顛倒、組合等九個(gè)方面進(jìn)行思維發(fā)散。(2)信息交合法：是利用已有的或引進(jìn)的事物信息，通過(guò)列舉的方法，將不同信息有目的地進(jìn)行組合，以產(chǎn)生新的思路。(3)頭腦風(fēng)暴法：是一種集思廣益的群體思維發(fā)散技法。它以會(huì)議的形式開(kāi)展，要求有人主持會(huì)議，會(huì)議有討論的主題。在會(huì)議進(jìn)入自由暢想階段，不宜過(guò)早地評(píng)判他人的設(shè)想，以利于其他設(shè)想能夠順利地產(chǎn)生。這種會(huì)議的原則是“延遲評(píng)判”“以量求質(zhì)”?！?.發(fā)散思維的優(yōu)點(diǎn)和不足(1)優(yōu)點(diǎn)：發(fā)散思維不僅能夠幫助人們發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，而且能對(duì)所要解決的問(wèn)題提供眾多新設(shè)想。(2)缺點(diǎn)：思維發(fā)散技法有助于人們進(jìn)行思維發(fā)散，但僅僅依靠幾種思維發(fā)散技法，難以產(chǎn)生理想的結(jié)果。4.運(yùn)用發(fā)散思維技法要注意的問(wèn)題：(1)在思維發(fā)散的過(guò)程中，還需要其他思維因素的積極參與。(2)思維發(fā)散的效果，與人們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的多少、實(shí)踐能力的高低等密切相關(guān)(3)要堅(jiān)持思維的獨(dú)特性。不要重復(fù)頭腦中早已定型的東西，要從新的角度超越自己或別人的思維常規(guī)。(4)不破不立，要提高發(fā)散思維能力，必須突破心理障礙。二、聚合思維的方法與功能1.聚合思維(1)含義：聚合思維是利用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，把眾多信息逐步引導(dǎo)到條理化的邏輯思路中，以便得出合乎邏輯的解決問(wèn)題的方案。(2)客觀基礎(chǔ)：不同事物之間，不論其差異有多大，總會(huì)或多或少存在這樣或那樣的相同或相似之處，具有可通約性。（共性）【特殊性離不開(kāi)普遍性】(3)必要性：為了揭示不同事物之間的聯(lián)系，把握事物的整體發(fā)展，需要運(yùn)用聚合思維。(4)特征：從四面八方向一個(gè)目標(biāo)點(diǎn)想,向聯(lián)系、共同之處想,是收斂、集中。（思維方向上的特點(diǎn)）(5)聚合思維的特點(diǎn)：①聚合思維的過(guò)程具有嚴(yán)謹(jǐn)性。②聚合思維的思路具有歸一性。③聚合思維的結(jié)論具有可論證性。2.聚合思維的方法和功能(1)致思路向：聚合思維有一個(gè)明確的目標(biāo)，一切思維活動(dòng)都圍繞這個(gè)軸心來(lái)進(jìn)行?！?2)主要方法：在思維聚合的過(guò)程中，需要多次運(yùn)用比較、分析、抽象、歸納、演繹、綜合等邏輯思維方法?！?3)重要功能：它在眾多零散的知識(shí)之間建立起內(nèi)在聯(lián)系，從而把看似互不相關(guān)的知識(shí)貫穿起來(lái)，聚焦所要解決的問(wèn)題?！?.發(fā)散思維與聚合思維的辯證關(guān)系：(1)客觀基礎(chǔ)：事物既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，這是發(fā)散思維與聚合思維合力作用的客觀基礎(chǔ)。(2)發(fā)散思維與聚合思維，是認(rèn)識(shí)對(duì)象個(gè)性與共性的關(guān)系在思維活動(dòng)中的體現(xiàn)。4.運(yùn)用發(fā)散思維與聚合思維“合力”的重要性(1)解決復(fù)雜問(wèn)題，往往需要人們的思維結(jié)合實(shí)際情況，反復(fù)地“發(fā)散—聚合—發(fā)散—聚合”。(2)在一定意義上說(shuō)，發(fā)散思維與聚合思維是創(chuàng)新思維的兩翼，只有在兩翼相互作用所形成的“合力”下，事情才能辦好，科學(xué)才能進(jìn)步，真理才能發(fā)展。第二框：逆向思維的含義與作用一、逆向思維的含義1.逆向思維(1)含義：如果把原有的思路叫作正向思維，那么一切與原有思路方向相反的思路都可以叫作逆向思維。在科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明中，逆向思維就是反向求索，或者稱為反向法。(2)特點(diǎn)：逆向思維是人們從過(guò)去所把握的事物原理的反面等、構(gòu)成要素的反面、功能結(jié)構(gòu)的反面等，去思考、去求索，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的目的。(3)客觀基礎(chǔ)：事物包含著矛盾，矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，因而事物具有復(fù)雜的相反相成的性質(zhì)與功能，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的只是其中的一部分。(4)必要性：為了認(rèn)識(shí)事物可能具有的其他性質(zhì)與功能,人們往往有意識(shí)地逆向性地思考既有的認(rèn)識(shí),這就運(yùn)用了逆向思維?！?.逆向思維的具體方法(1)對(duì)事物結(jié)構(gòu)順序的已有認(rèn)識(shí)進(jìn)行反向思考。①依據(jù)：事物的存在總有一定的結(jié)構(gòu)順序，不同的結(jié)構(gòu)順序會(huì)產(chǎn)生不同的功能效用。②作用：對(duì)事物結(jié)構(gòu)順序的已有認(rèn)識(shí)進(jìn)行反向思考，可以發(fā)現(xiàn)事物未被我們認(rèn)識(shí)的新功用。(2)對(duì)已有的有關(guān)事物存在狀態(tài)的認(rèn)識(shí)作轉(zhuǎn)換性思考。①依據(jù)：事物是變化發(fā)展的，人們對(duì)事物存在狀態(tài)的認(rèn)識(shí)是相對(duì)確定的，而不是固定不變或不可改變的。②作用：轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)的視角，對(duì)事物存在狀態(tài)的認(rèn)識(shí)可能發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，進(jìn)而產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。(3)對(duì)已有的有關(guān)事物功能的認(rèn)識(shí)作反向思考。①依據(jù)：事物的功能，即有用還是無(wú)用，是人們依據(jù)自己的需要作出的評(píng)價(jià)和取舍。②作用：轉(zhuǎn)換場(chǎng)合或?qū)ο髞?lái)認(rèn)識(shí)事物功用，其缺點(diǎn)可能變?yōu)閮?yōu)點(diǎn)。(4)對(duì)已有的有關(guān)事物之間因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)作交換性思考。①依據(jù)：事物都處于因果關(guān)系的鏈條之中，在一定條件下，事物之間的原因與結(jié)果可以相互轉(zhuǎn)化。②作用：人們對(duì)事物因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)，可以由因到果，也可以由果溯因?！锒?、發(fā)揮思維正逆互補(bǔ)的作用1.逆向思維應(yīng)當(dāng)合“理”(1)正向思維與逆向思維是客觀對(duì)象的內(nèi)在矛盾在人們思維中的反映。(2)逆向思維的反向是有合理性的思維反向。(3)如果不顧客觀規(guī)律，盲目地“反向”，不僅難以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新思維的目的，而且可能付出慘重的代價(jià)。只有掌握了正向思維的“正”，才能夠合理有效地進(jìn)行逆向思維的“逆”，即對(duì)已有的常規(guī)認(rèn)識(shí)，作反向思考。創(chuàng)新思維中的逆向思維，往往是在運(yùn)用正向思維未能獲得滿意結(jié)果的情況下才采用的。2.正逆互補(bǔ)，攜手共進(jìn)。（必要性）(1)逆向思維并非總比正向思維的效果好。究竟哪種思維的效果好，取決于具體情況，并不是時(shí)時(shí)處處都要逆向思考。(2)有意識(shí)地將兩個(gè)或多個(gè)對(duì)立面聯(lián)系在一起思考，正反補(bǔ)充，可以打破單方面性質(zhì)的限制，避免思維的僵化和極端化，更有可能發(fā)現(xiàn)事物的新功能和新作用，產(chǎn)生創(chuàng)新性的成果。有意識(shí)地將兩個(gè)或多個(gè)對(duì)立面聯(lián)系在一起思考，正反補(bǔ)充，可以打破單方面性質(zhì)的限制，避免思維的僵化和極端化，更有可能發(fā)現(xiàn)事物的新功能和新作用，產(chǎn)生創(chuàng)新性的成果?！镞\(yùn)用逆向思維方式要注意：①逆向思維應(yīng)當(dāng)合“理”；②必須掌握正向思維的“正”；③要正逆互補(bǔ)，攜手共進(jìn)。第十三課：創(chuàng)新思維要善于聯(lián)想第一框：超前思維的含義與特征一、超前思維的含義1.客觀依據(jù)：事物的發(fā)生和發(fā)展有其規(guī)律性，人的思維對(duì)事物的反映具有能動(dòng)性。思維在某種程度上能夠?qū)κ挛锏陌l(fā)展趨勢(shì)作出預(yù)測(cè)。2.含義：超前思維是在多角度、全方位地分析事物的歷史和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，從事物發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，運(yùn)用合理的推理和想象，判斷事物未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的思維形態(tài)。3.超前思維的表現(xiàn)：“先知先覺(jué)”【特別提示】只有“先覺(jué)”才能“先知”，“先覺(jué)”是“先知”前提，所以超前思維一定要有超前意識(shí)。4.超前思維的思想條件：超前意識(shí)全面理解超前意識(shí)(1)基本品質(zhì)：善于反思、勇于質(zhì)疑。概括為“疑”。(2)內(nèi)涵：是不滿足于現(xiàn)狀的意識(shí)，是居安思危的意識(shí)，是自覺(jué)地站得更高、想得更遠(yuǎn)的意識(shí)，是追求事物發(fā)展更好、更優(yōu)、更強(qiáng)的意識(shí)。(3)作用：沒(méi)有反思、不敢質(zhì)疑，就不會(huì)有超前意識(shí)，更不會(huì)有超前思維?！锒?、超前思維的特征1.超前思維具有探索性超前思維是對(duì)認(rèn)識(shí)中落后的、過(guò)時(shí)的、喪失優(yōu)勢(shì)的東西予以否定，肯定其中進(jìn)步的、先進(jìn)的、有價(jià)值的東西，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)想事物發(fā)展的可能的趨勢(shì)。2.超前思維具有預(yù)測(cè)性(1)客觀基礎(chǔ)：思維具有能動(dòng)性，能動(dòng)的思維能夠在頭腦中創(chuàng)造觀念的對(duì)象(2)內(nèi)涵：超前思維正是利用思維的創(chuàng)造性，超