福建省福州十校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：儒家重視教化，認(rèn)為人只有通過(guò)教化才能懂禮，成為合群的社會(huì)人。而在教化方式中，音樂(lè)發(fā)揮著重要的作用?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)于人的教化，要有三個(gè)步驟：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”首先要從學(xué)詩(shī)開(kāi)始，然后再學(xué)禮立身，最后完成于音樂(lè)，成就人的品性。以音樂(lè)與禮相比，他甚至認(rèn)為，音樂(lè)的教化作用大于禮的規(guī)范作用。音樂(lè)在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音樂(lè)教化人極為獨(dú)特，如荀子所說(shuō)：“夫聲樂(lè)之入人也深。其化人也速?！倍Y主要是通過(guò)形式規(guī)范人的行為，所以它對(duì)人的作用是外在的，甚至帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)。而音樂(lè)對(duì)人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，打動(dòng)人的情感，從根本上影響人的思想、性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)?？鬃拥乃枷?，對(duì)后來(lái)的儒家影響甚大，并逐步形成了儒家的樂(lè)教傳統(tǒng)。在中國(guó)古代，音樂(lè)最為重要的功能是禮儀功能。與此相關(guān)，樂(lè)教的內(nèi)容之一，是教人以禮。音樂(lè)的禮儀功能與教育功能其實(shí)是二位一體的，即音樂(lè)的教化作用往往融入音樂(lè)的禮儀功能之中。不同場(chǎng)合演奏的音樂(lè)，是禮儀活動(dòng)的有機(jī)組成部分。音樂(lè)配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，使禮由外在的形式融化為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)會(huì)節(jié)制性情，自覺(jué)合于社會(huì)規(guī)范。班固說(shuō)：“王者所以盛禮樂(lè)何？節(jié)人之喜怒?！倍Y樂(lè)之興，目的是為了節(jié)制人的自然情感。朱熹也說(shuō)：“先王制禮，所以節(jié)人情，抑其太過(guò)而濟(jì)其不及也。”樂(lè)與禮同，聲以節(jié)情，就是為了“使人心和而不亂”，使人性情中正而不乖戾。這就是《禮記·樂(lè)記》所說(shuō)的“知樂(lè)則幾于禮”的原因。中國(guó)古代以溫柔敦厚為詩(shī)教。與此相近，古代的樂(lè)教也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)。現(xiàn)在的音樂(lè)教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過(guò)多強(qiáng)調(diào)音樂(lè)宣泄情感的作用，甚至已經(jīng)不知道音樂(lè)還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中國(guó)古代的樂(lè)教可以幫助我們補(bǔ)上這一課，而且是十分必要的一課。中國(guó)古代樂(lè)教的核心目的在于移風(fēng)易俗，使社會(huì)歸于和諧。荀子說(shuō)：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！币魳?lè)的教化實(shí)際上是一種美感教育，通過(guò)感官的浸染與熏陶，漸漸地改變?nèi)说那楦?，影響人的性靈。它的影響看不見(jiàn)也摸不著，但其效果巨大，一旦形成就不好逆轉(zhuǎn)。它從改變一個(gè)人開(kāi)始，進(jìn)而改變更多人，甚至改變世風(fēng)，影響到風(fēng)俗的盛衰。因此，古人又有觀樂(lè)的傳統(tǒng)，即通過(guò)聽(tīng)樂(lè)來(lái)考察一個(gè)時(shí)代和一個(gè)社會(huì)的盛衰?！蹲髠鳌酚涊d的季札觀樂(lè)就是顯例，而《禮記?樂(lè)記》也因此有了“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困；聲音之道與政通矣”的判斷。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到音樂(lè)影響人如此之深之大，所以古人特別關(guān)注音樂(lè)本體的內(nèi)容，如歌詞（詩(shī)）是否雅正，音樂(lè)曲調(diào)是否淫靡。從孔子就開(kāi)始關(guān)注音樂(lè)有無(wú)節(jié)制，他明確主張“放鄭聲”，原因是“鄭聲淫”，即鄭地的音樂(lè)沒(méi)有節(jié)制，過(guò)于淫靡。他心目中最好的音樂(lè)是《關(guān)雎》，因?yàn)椤啊蛾P(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”。由此也形成了一個(gè)傳統(tǒng)，即一般多提倡雅樂(lè)，抑制俗樂(lè)。雅樂(lè)是朝廷用于郊廟、朝會(huì)等國(guó)家重大典禮時(shí)的音樂(lè)，此自是其主要原因；還有一個(gè)因素，就在于雅樂(lè)曲調(diào)的正大中和，“樂(lè)中和而民不流”。而來(lái)自民間的俗樂(lè)，如孔子所排斥的來(lái)自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，因其曲調(diào)自由活潑而招人喜愛(ài)，所以衛(wèi)靈公聽(tīng)而悅之。但“鄭衛(wèi)之音使人之心淫”，“樂(lè)者所以致和，非所以為淫也”，所以俗樂(lè)常常因?yàn)榍{(diào)過(guò)于柔若無(wú)骨而被稱為靡靡之音，喜好歸喜好，卻不為理論所提倡。（摘編自宋靜《“樂(lè)教”傳統(tǒng)當(dāng)弘揚(yáng)》）材料二：荀子把“樂(lè)”理解為人類生活的根本追求，理解為人類與宇宙、天地、萬(wàn)物相感通的一種方式，此乃“樂(lè)”之發(fā)生與存在的形上依據(jù)。從“樂(lè)”產(chǎn)生的本原上說(shuō)，“樂(lè)”乃植根人性，發(fā)自“天情”，是人類不可或缺的生命情感需要。這不僅僅在于“樂(lè)”具有人類情感之屬性，更主要在于“樂(lè)”蘊(yùn)涵著人類對(duì)至善至美的追求、對(duì)理想境界的向往。故荀子之“樂(lè)”有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推動(dòng)人性之“化性起偽”。其上通往“天下之道”，主要認(rèn)為“樂(lè)”是“天下之道畢是矣”，從《樂(lè)》與《書(shū)》《禮》《易》《春秋》相同之處來(lái)看，它們均是“天下之道”的體現(xiàn)，是天地萬(wàn)物存在及其發(fā)展的反映。從“樂(lè)”的獨(dú)特性來(lái)說(shuō)，“樂(lè)”及器具與天地萬(wàn)物相感通，是對(duì)天地萬(wàn)物的象征。其中以鼓象征天之清明，以鐘象征地之廣大，以磬象征水之柔順，以竽笙簫象征萬(wàn)物之和諧，以筦籥等象征日月星辰即萬(wàn)物之多樣，以樂(lè)舞之俯身昂首、周旋進(jìn)退象征天道四時(shí)更替。荀子之所以特別重視“樂(lè)”，恐怕最主要原因就在于“樂(lè)”萌發(fā)于生命情感，又反過(guò)來(lái)能夠?qū)ι楦羞M(jìn)行調(diào)適，從而指明了天地、“樂(lè)”、情感三者具有同源性?！皹?lè)”既能夠體現(xiàn)出天地萬(wàn)物的自然秩序與和諧統(tǒng)一，又可以深入人心，化有情感，感動(dòng)人之“善心”。（摘編自許春華《荀子<樂(lè)論>：弘揚(yáng)一種合乎“道”的“樂(lè)”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在中國(guó)古代，音樂(lè)具有禮儀功能和教育功能，其教化作用往往融入其禮儀功能之中。禮儀功能最重要。B.孔子認(rèn)為音樂(lè)的教化作用大于禮的規(guī)范作用，而且音樂(lè)對(duì)人的作用比禮更直接。C.在禮儀活動(dòng)中，音樂(lè)配合禮的施行，有助于人們了解和掌握禮，使人學(xué)會(huì)節(jié)制性情，自覺(jué)合乎社會(huì)規(guī)范。D.“聲音之道與政通矣”，古人可以通過(guò)聽(tīng)樂(lè)來(lái)考察一個(gè)時(shí)代和社會(huì)，因?yàn)橐魳?lè)能改變世風(fēng)，影響風(fēng)俗的盛衰。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.古人特別關(guān)注音樂(lè)有無(wú)節(jié)制、歌詞是否雅正等音樂(lè)本體的內(nèi)容，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到音樂(lè)對(duì)人有深遠(yuǎn)巨大的影響力。B.“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！逼渲小渡亍窞檠艠?lè)。C.荀子認(rèn)為“樂(lè)”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂(lè)”植根人性，發(fā)自“天情”，是人類的生命情感需要。D.“樂(lè)”是人類與天地萬(wàn)物相感通的一種方式，各種樂(lè)器象征天地萬(wàn)物之特性，而樂(lè)舞的動(dòng)作舞姿是對(duì)天道和諧多樣、四時(shí)更替的象征。3.下列關(guān)于音樂(lè)的名句不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.音樂(lè)是熱情洋溢的自由藝術(shù)，像自然那樣無(wú)邊無(wú)際，像風(fēng)，像天空，像海洋?！卤胛鰾.對(duì)我來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是靈魂的完美表現(xiàn)?！媛麮.一切好的音樂(lè)都是為了撥動(dòng)心弦?！商赝柕贒.假如我的音樂(lè)只能使人愉快，我很遺憾，我的目的是使人們高尚起來(lái)?！嗟?tīng)?.材料一多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其各自的作用。5.提倡美育開(kāi)設(shè)音樂(lè)課是必須的，但人們對(duì)音樂(lè)教育認(rèn)識(shí)并不充分，有人認(rèn)為音樂(lè)教育就是教學(xué)生唱唱歌，跳跳舞，彈彈琴。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)音樂(lè)教育作用的認(rèn)識(shí)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我躺下海明威那天夜間，我們躺在房中的地板上，我聽(tīng)著蠶在吃桑葉。蠶吃著一層層擱板上的桑葉，整夜你都聽(tīng)得見(jiàn)它們?cè)诔?，還有蠶糞掉在桑葉間的聲音。我本人并不想入睡，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)我一直懷著這個(gè)想法：如果我在黑暗中閉上眼，忘乎所以，我的靈魂就會(huì)出竅。自從夜間挨了炸以來(lái)。我這樣已經(jīng)有好久了。我躺著睡不著的時(shí)候自有種種消遣的方法。我會(huì)想到小時(shí)候一直去釣鱒魚(yú)的一條小溪。會(huì)在心里仔仔細(xì)細(xì)地想象沿河一路釣魚(yú)的情景：凡是那些原木的下面，凡是河畔的每個(gè)轉(zhuǎn)彎處、深潭和清澈的淺灘，我都—一釣個(gè)明白，有時(shí)釣到鱒魚(yú)，有時(shí)釣不到。有時(shí)我在沼澤草地里、草叢間、羊齒植物下找到些蟲(chóng)子，就用來(lái)當(dāng)魚(yú)餌。有時(shí)小溪流經(jīng)一片開(kāi)闊的草地，我在干燥的草叢里逮蚱蜢來(lái)當(dāng)魚(yú)餌。有時(shí)逮到了蚱蜢，把它們?nèi)舆M(jìn)水里，看它們隨波逐流，一會(huì)兒在水里游，一會(huì)兒在水面上打轉(zhuǎn)，待到一條鱒魚(yú)躍起才不見(jiàn)影蹤。不過(guò)有幾天夜間我沒(méi)法釣魚(yú)，在那幾天夜間我完全清醒，便反反復(fù)復(fù)地祈禱，竭力為我所有認(rèn)識(shí)的人祈禱。如果你為他們每個(gè)人祈禱，就得花上好長(zhǎng)時(shí)間，因?yàn)?，如果你盡量回想你所有認(rèn)識(shí)的人，會(huì)一直回溯到你記憶中最早的往事——對(duì)我來(lái)說(shuō)，那是在我生活的那幢住房。關(guān)于那住房，我記得母親如何經(jīng)常搞大掃除，把屋子收拾得干干凈凈。有一回父親出門去打獵了，她給地下室來(lái)了個(gè)徹底的大掃除，把凡是不該留在那里的東西統(tǒng)統(tǒng)燒掉。等父親回到家，我出去迎接他，他把獵槍遞給我，瞧著火堆?！斑@是怎么回事？”他問(wèn)。“親愛(ài)的，我在地下室里大掃除呢?！蹦赣H在門廊上說(shuō)，對(duì)他笑臉相迎?！鞍褬尯痛幽玫轿堇锶?，尼克，給我拿張紙來(lái)?！彼f(shuō)。這時(shí)母親早已進(jìn)了屋。我拿了獵槍、槍太沉，在我腿上碰碰撞撞，還拿起那兩個(gè)狩獵袋，就朝屋里走。“一回拿一件，”父親說(shuō)，“別想一口氣就拿得那么多。”我放下狩獵袋，把獵槍拿進(jìn)屋，從父親診所里那堆報(bào)紙上拿了一份。想起這件事，只想起這兩個(gè)人，所以我要為他們倆祈禱。有幾天夜間我就盡量回想世上所有走獸的名稱，然后回想飛禽的名稱，然后是魚(yú)類，然后是國(guó)家和城市，然后是各種各樣的食品以及我所記得的芝加哥的街……而在這一夜，我聽(tīng)著蠶在吃桑葉。在夜間，蠶吃桑葉你能聽(tīng)得一清二楚，我就睜著眼睛躺著，聽(tīng)蠶吃桑葉。屋里另外還有一個(gè)人，他也醒著?！澳闼恢鴨幔形鞠壬?？”他問(wèn)?！笆前　！薄拔乙菜恢??！薄霸趺椿厥掳?？”“我不知道。我睡不著?！薄澳闵眢w舒服嗎？”“當(dāng)然。我感覺(jué)蠻好。就是睡不著?！薄跋胍囊粫?huì)兒?jiǎn)?？”我?wèn)?！昂猛?。”“跟我談?wù)勚ゼ痈绲氖掳伞！蔽艺f(shuō)?！鞍⊙?，”他說(shuō)，“我都跟你談過(guò)一回了?！薄案艺?wù)勀憬Y(jié)婚的經(jīng)過(guò)吧?！薄斑@事我跟你談過(guò)了。”“星期一你收到的信是——是你妻子的嗎？”“當(dāng)然。她一直給我寫信。她那地方可賺大錢呢。”“那你回去倒有個(gè)好去處了?！薄爱?dāng)然。她經(jīng)營(yíng)得不錯(cuò)。她在賺大錢呢。我說(shuō)，中尉先生，真有什么心事讓你睡不著嗎？我從沒(méi)見(jiàn)你睡著過(guò)。自從我跟了你以來(lái)，你夜里就沒(méi)睡過(guò)。”“我不知道，約翰，”我說(shuō)，“今年開(kāi)春以來(lái)，我的健康狀況就一直不妙，一到夜里就讓我心煩?！薄熬透乙粯?，”他說(shuō)，“我本來(lái)就不該卷入這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。我神經(jīng)太緊張了?！薄耙苍S會(huì)好轉(zhuǎn)的。”“等仗打完了，我們回到美國(guó)，你打算干什么？”“我要在報(bào)館里找份工作?！薄霸谥ゼ痈?？”“沒(méi)準(zhǔn)。你的孩子怎么樣？”“孩子們都很好。有個(gè)女孩兒現(xiàn)在念四年級(jí)了。不瞞你說(shuō)，中尉先生，要是我沒(méi)孩子現(xiàn)在也不會(huì)當(dāng)你的勤務(wù)兵了。他們就會(huì)把我一直留在前線了。”“很高興你有孩子?！薄澳銘?yīng)當(dāng)結(jié)婚，中尉先生。結(jié)了婚就不會(huì)犯愁了。”“我不知道。”“你應(yīng)當(dāng)結(jié)婚。干嗎不挑個(gè)有很多錢的意大利好姑娘呢？”“我會(huì)考慮的?！薄安灰紤]了，中尉先生。”“行啊?！薄澳腥藨?yīng)當(dāng)結(jié)婚。你決不會(huì)后悔的。人人都應(yīng)當(dāng)結(jié)婚?！薄靶邪。蔽艺f(shuō)，“我們想辦法睡一會(huì)兒吧?！薄靶邪。形鞠壬??？赡銊e忘了我說(shuō)的話。”“我不會(huì)忘記的，”我說(shuō)，“現(xiàn)在我們睡一會(huì)兒吧，約翰?！薄靶邪?，”他說(shuō)，“希望你也睡一會(huì)，中尉先生。”我聽(tīng)見(jiàn)他在稻草墊上的毯子上翻身，后來(lái)就聲息全無(wú)了，我傾聽(tīng)他均勻地呼吸著。我有一件新鮮事好想了，就躺在黑暗中睜大了眼睛，回想我平生認(rèn)識(shí)的所有姑娘，她們會(huì)做什么類型的妻子。然而到頭來(lái)我還是回到釣鱒魚(yú)的事上，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)我能記住所有的溪流，可是姑娘呢．想了她們兩三回以后就印象模糊了，腦子里記不起來(lái)了，終于都變得模糊，都變成差不多一個(gè)樣了，我索性幾乎統(tǒng)統(tǒng)不去想她們了。接著他打起呼嚕來(lái)了。我聽(tīng)他打了好一陣子呼嚕才不再聽(tīng)下去，便一心聽(tīng)蠶吃桑葉了。它們不停地吃著，蠶糞掉在桑葉間。（有刪減）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.在戰(zhàn)爭(zhēng)間歇的夜晚，“我”睜著眼睛躺著，屋里的約翰和“我”一樣不能入睡，可見(jiàn)他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也充滿焦慮。B.文中寫“我”兒時(shí)尋找魚(yú)餌和釣鱒魚(yú)的相關(guān)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)形成對(duì)比，表現(xiàn)了“我”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。C.“我”為“我”認(rèn)識(shí)的所有人祈禱，以及“我”對(duì)約翰的安慰，體現(xiàn)出“我”是一個(gè)富有同情心的人。D.約翰勸說(shuō)“我”結(jié)婚，“我”也“回想我平生認(rèn)識(shí)的所有姑娘”，可以看出兩人對(duì)婚姻的態(tài)度是一致的。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中的“我”既是小說(shuō)的敘述者也是事件的親歷者，第一人稱的敘述給故事增加了真實(shí)感。B.故事圍繞著“我”的心理活動(dòng)和“我”與約翰的對(duì)話展開(kāi)，正面表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來(lái)的痛苦。C.這篇小說(shuō)使用大量對(duì)話，展現(xiàn)了人物豐富的內(nèi)心世界，拉近了讀者與小說(shuō)人物的距離。D.文中關(guān)于“我”的輾轉(zhuǎn)難眠、浮想聯(lián)翩的心理描寫，充分體現(xiàn)了海明威的“冰山”理論。8.文中多次出現(xiàn)了“蠶在吃桑葉”的相關(guān)描寫，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。9.戰(zhàn)爭(zhēng)，是海明威小說(shuō)的一個(gè)重要主題。在這篇小說(shuō)中，我們看不到槍林彈雨、血流成河的宏大戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，但是卻能從字里行間體會(huì)到凝重的戰(zhàn)爭(zhēng)氣息，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古詩(shī)文閱讀（本大題共12小題，47分）（一）課內(nèi)古文基礎(chǔ)知識(shí)考查（本題共4小題，8分）10.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）A.天下歸仁焉：歸附人而不仁：如果

《詩(shī)》可以興：指激發(fā)人的感情視父兄與君若其身，惡施不孝：邪惡的人B.文勝質(zhì)則史：粗鄙非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也：求取

自伐者無(wú)功：批評(píng)，抨擊故天下兼相愛(ài)則治：治理得好，安定太平C.君子喻于義：知曉，明白賊其君者也：傷害

吾為其無(wú)用而掊之：擊破譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：治療D.今一朝而鬻技百金：買強(qiáng)行者有志：勤勉

企者不立：希望，期盼物格而后知至：推究11.下列句子中的加點(diǎn)詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）①不貴難得之貨②民之從事③譬如平地④無(wú)惻隱之心⑤鑿戶牖以室⑥跨者不行A.①②④ B.②③④ C.①⑤⑥ D.②③⑥12.下列句中加點(diǎn)字的活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（）①其堅(jiān)不能自舉也②我樹(shù)之成而實(shí)五石③故虧父而自利④朝聞道⑤非禮勿視，非禮勿聽(tīng)⑥夫子固拙于用大矣⑦與越人水戰(zhàn)⑧見(jiàn)賢思齊焉A.①⑧/②⑤/③/④⑦/⑥ B.①⑥⑧/②⑤/③/④⑦C.①⑥⑧/②/③/④⑤⑦ D.①⑧/②⑤⑥/③/④⑦13.下列句子的句式特征分類正確的一項(xiàng)是（）①當(dāng)察亂何自起②始于足下③古之欲明明德于天下者④宋人有善為不龜手之藥者⑤不可以不勸愛(ài)人者，此也⑥治之于未亂⑦父自愛(ài)也，不愛(ài)子⑧內(nèi)交于孺子之父母⑨圣人以治天下為事者也A.①⑦/②③⑥⑧/④/⑤⑨ B.①③⑦/②⑥⑧/④⑨/⑤C.①⑦/②⑥⑧/③④/⑤⑨ D.①③⑦/②⑥⑧/④/⑤⑨（二）課外文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。乙孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）丙孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰‘利’？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)？’大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃③以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑！”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）【注】①比：為，替；②耨：（nòu）鋤草；③梃：棍棒。14.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/B.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/C.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/D.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/15.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.合從連衡：戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國(guó)聯(lián)合一些諸侯國(guó)進(jìn)攻另外一些諸侯國(guó)的謀略，稱為“連衡”。從，同“縱”；衡，同“橫”。B.萬(wàn)乘：兵車萬(wàn)輛。表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車萬(wàn)乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬(wàn)乘”稱天子。C.仁、義：是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛(ài)與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱“五?！薄.孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對(duì)父母要孝順。16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子以人性為前提推導(dǎo)政治。具體說(shuō)，從人人都有“不忍人之心”的人心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B.孟子批評(píng)那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評(píng)了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。C.孟子反對(duì)追求“利”，他認(rèn)為人們之所以拋棄父母，弒殺君王，正是因?yàn)榛ハ酄?zhēng)奪利益，而“仁義”則是解決這些弊端的根本。D.孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)君王信奉的是“攻伐”之道，與孟子推崇的“仁政”背道而馳，因此他退而跟弟子著書(shū)立說(shuō)。17.把文中畫(huà)橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。（2）寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？18.梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問(wèn)對(duì)策。孟子給出的建議是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（三）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各小題。十月十五日觀月黃樓，席上次韻①蘇軾中秋天氣未應(yīng)殊，不用紅紗照座隅。山下白云橫匹素②，水中明月臥浮圖③。未成短棹還三峽，已約輕舟泛五湖。為問(wèn)④登臨好風(fēng)景，明年還憶使君⑤無(wú)?！咀ⅰ竣俦驹?shī)是蘇軾的一首下元詩(shī)。下元，又稱“下元節(jié)”，為每年農(nóng)歷十月十五這一天，與正月十五“上元節(jié)”，七月十五“中元節(jié)”，同為中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日；黃樓，為蘇軾擔(dān)任徐州太守時(shí)，率領(lǐng)民眾治水成功后所建。②匹素：白色絲絹。③浮圖：梵語(yǔ)音譯，對(duì)佛和佛教徒的稱呼。④為問(wèn)：借問(wèn)、請(qǐng)問(wèn)。⑤使君；蘇軾自指。19.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)點(diǎn)明下元日天氣晴好的特點(diǎn)，渲染出詩(shī)人和朋友一同賞月的良好氛圍。B.頷聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，將詩(shī)人所見(jiàn)的高山、白云、湖水等實(shí)景與美好想象結(jié)合起來(lái)。C.頸聯(lián)“未成”“已約”對(duì)舉，流露出詩(shī)人觀月時(shí)自由快樂(lè)的心情。D.尾聯(lián)向席間諸位好友發(fā)問(wèn)，感嘆不知明年的今日誰(shuí)還會(huì)憶起“我”這個(gè)太守。20.本詩(shī)頷聯(lián)“山下白云橫匹素，水中明月臥浮圖”與《春江花月夜》中“可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)”都寫月，其寫法和作用有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（四）默寫（本題共1小題，10分）21.根據(jù)課文內(nèi)容填空。（1）《論語(yǔ)·學(xué)而》中孔子認(rèn)為“好學(xué)”的表現(xiàn)有三條：一是就物質(zhì)生活而言，即“食無(wú)求飽”“居無(wú)求安”；二是就言行實(shí)踐而言，即“__________”；三是就學(xué)習(xí)態(tài)度而言，即“_________”。（2）后世多將軍隊(duì)中的同事稱為“袍澤”，這個(gè)詞源自《秦風(fēng)·無(wú)衣》中“_________”和“__________”。（3）晏殊的“明月不諳離別苦，斜光到曉穿朱戶”，寫女子對(duì)明月的埋怨?！洞航ㄔ乱埂分小癬__________，___________”兩句與此類似，也寫女子埋怨明月，想要趕走月光。（4）《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)李白鄙棄富貴生活，蔑視豪門權(quán)貴，借酒消愁，盡吐胸中不平之氣的詩(shī)句是：“____________________，______________________?！保?）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》，詞人夢(mèng)見(jiàn)亡妻，別后種種卻無(wú)從說(shuō)起，“_______________，_______________”，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，無(wú)限凄涼。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成小題。中國(guó)古典詩(shī)詞如同頭頂蒼穹的繁星，浩瀚美麗。但近代以后，古典詩(shī)詞逐漸僵化，充斥陳詞濫調(diào)，盛行無(wú)病呻吟。五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，新詩(shī)革命應(yīng)運(yùn)而生。但新詩(shī)發(fā)展又矯枉過(guò)正，徹底否認(rèn)古典詩(shī)詞的優(yōu)良傳統(tǒng)，似乎新詩(shī)