廣東省廣州市天天向上聯(lián)盟聯(lián)考2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群——“家”的性質(zhì)，這社群普通被稱為“大家庭”的。一個有十多個孩子的家并不構(gòu)成“大家庭”的條件，一個只有公婆兒媳四個人的家卻不能稱之為“小家庭”。在西洋，家庭是團體性的社群，有嚴(yán)格的團體界限。因為這緣故，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女?？墒窃谥袊l(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面，在父系方面可以擴大得很遠，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個專門名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因為我們所謂族是由許多家所組成，是一個社群的社群。因之，我在這里提了這個“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上。——這是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，卻說明了這社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。因為親屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪，不能說它不存在，但也不能說它自成一個獨立的單位，不是一個團體。形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）材料二：以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的宗族祠堂，是宗族文化傳統(tǒng)的物質(zhì)承載者。一座宗祠不僅記錄著一個家族的遷徙史和創(chuàng)業(yè)史，更記載著這個家族的榮耀輝煌與文化傳承。宗祠是一個家族歷史博物館。它旨在通過展示先祖業(yè)績、祖訓(xùn)家規(guī)、名臣傳記以及楹聯(lián)橫匾等，對族眾進行潛移默化的文化熏陶，以使他們不知不覺中認同家族的文化傳統(tǒng)，進而思想意識得到統(tǒng)一，社會認知取得一致。宗祠還是一面凝聚族眾的旗幟。它可以彌合人們之間的文化分歧，消弭相互之間的財富多寡，抹平彼此之間的身份高低。大家都是長幼有序的族親，都可以平起平坐，共商族事。嚴(yán)格的宗祠教化，旨在保證宗族代有英俊，人杰不絕，但實際上它的作用不限于此。王滬寧認為，“它通過自己的運轉(zhuǎn)把一整套觀念傳遞給人們，這些觀念將深刻影響這些人的思維方式和行為方式”。宗祠文化所宣揚倡導(dǎo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，對先祖忠勇仁義品行的道德張揚，可補充國家意志的缺失與空白。有時候，宗祠文化的道德教化甚至可超越國家意志和社會思想文化的影響力，主導(dǎo)一個地方、一個族群的道德教化。早在一千多年前，宗祠就開始納入國家治理構(gòu)架中。自宋代朱熹始設(shè)家祠之后，國家最高統(tǒng)治者開始逐步重視宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務(wù)等重大事務(wù)的重要場所。清朝對宗族的重視，更是體現(xiàn)了國家意志。宗族制定的族規(guī)，中央政府也承認其具有某種法律效力，甚至對族長依家法處死族人也曾給予法律上的認可。上世紀(jì)九十年代開始，隨著改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，全國各地許多宗祠被新建和修復(fù)，其中無錫惠山的祠堂群享譽全國。該祠堂群包括70多個宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、園中有祠，獨具特色。作為宗族內(nèi)部事務(wù)的管理場所，它們充分發(fā)揮家訓(xùn)族規(guī)對族人的引領(lǐng)箴教作用，在族人間調(diào)解贍養(yǎng)老人糾紛、鄰里宅基地糾紛、婚姻嫁娶矛盾等，具有相當(dāng)優(yōu)勢，成為農(nóng)村基層治理不可或缺的優(yōu)質(zhì)資源。當(dāng)然，宗祠文化與生俱來的宗法思想、族權(quán)意識、宗族圈子及非法治觀念等負面社會效應(yīng)，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展進程，甚或戕害法治社會的基礎(chǔ)治理。嚴(yán)格對其進行約束、規(guī)范、因勢利導(dǎo)，無疑是我們社會及國家農(nóng)村基層治理必不可少的重要內(nèi)容。（摘編自王健康、王炳熹《宗族祠堂的當(dāng)代文化價值》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國鄉(xiāng)土社會中的家有別于西洋家，其無嚴(yán)格的團體界限，在結(jié)構(gòu)上只沿父系方面擴大。B.中國鄉(xiāng)土社會中的家庭，雖不能在社會圈子中自成一個獨立的單位，卻是家族發(fā)展的基礎(chǔ)。C.中國鄉(xiāng)土社會中，隨著家的結(jié)構(gòu)不斷擴大，功能不斷豐富，長期綿續(xù)不絕，其本質(zhì)就成了族。D.宗祠是家族文化傳統(tǒng)的物質(zhì)載體，其家訓(xùn)族規(guī)是家族內(nèi)部差序格局、親屬倫常的具體表現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.根據(jù)單系親屬原則，中國鄉(xiāng)土社會中那些結(jié)了婚女婿及家人是不被包括在家族之內(nèi)的。B.依人類學(xué)上的說法，氏族性要求家庭由臨時性向長期性發(fā)展，由單一親子結(jié)構(gòu)不斷擴大。C.因為族人在宗祠共商族事時，不必拘泥于身份高低、財富多寡，所以宗祠可以凝聚族眾。D.當(dāng)下，我們對宗祠文化不能一味褒揚的原因仍然和其自身形成、發(fā)展過程中的特性有關(guān)。3.下列各項中的“家族”與材料一中的“家族”含義差異最大的一項是（）A.《管子?小匡》：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿。”B.《三國志平話》：“玄德又言：‘我妻兒必為呂布所殺，可以寫書見呂布，可保家族?！盋.唐代張籍《哭胡十八遇》：“文場繼續(xù)成三代，家族輝華在一身”。D.唐代皎然《送沈居士還太原》：“辭官因世難，家族盛南朝。”4.如何理解材料一中劃線句子的作用。5.小說《白鹿原》展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會的諸多特點。請從材料中選取兩個概念或觀點來分析下面的情節(jié)。白嘉軒繼承了族長之位后，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生為白鹿村人擬的章法，宣布為共同遵守的“鄉(xiāng)約”，并且把“鄉(xiāng)約”刻在青石板碑上，鑲在祠堂正門的兩邊，召集族人中十六歲以上男子每日誦讀學(xué)習(xí)，勸誡族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.材料一中劃線句子的作用是在行文結(jié)構(gòu)上承上啟下，起過渡作用，即總結(jié)上文，說明家族與家庭形態(tài)上有差異；領(lǐng)起下文，說明家族與家庭性質(zhì)上的變化。5.族權(quán)意識：白嘉軒當(dāng)上族長后，利用自己的權(quán)力，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂，制定了“鄉(xiāng)約”。宗詞教化：“勸誡族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里”，宣揚倡導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，可補充國家意志的缺失與空白。【解析】【導(dǎo)語】這兩則材料圍繞中國傳統(tǒng)家族文化展開深度探討。材料一從人類學(xué)視角剖析鄉(xiāng)土社會“家”的結(jié)構(gòu)特征，提出“小家族”概念，揭示其單系擴展、功能復(fù)合的特性；材料二聚焦宗祠的文化功能，展現(xiàn)其歷史傳承、道德教化與社會治理價值。兩文互補呈現(xiàn)中國家族制度的雙重性：既作為文化紐帶維系社會秩序，又隱含與現(xiàn)代法治的張力。費孝通側(cè)重理論建構(gòu)，王健康則注重現(xiàn)實觀照，共同構(gòu)成理解中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的重要維度?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“其家訓(xùn)族規(guī)是家族內(nèi)部差序格局、親屬倫常的具體表現(xiàn)”錯誤。差序格局指發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，家訓(xùn)族規(guī)只適用于父系方面的氏族。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“因為……所以……”錯誤。由原文“宗祠還是一面凝聚族眾的旗幟。它可以彌合人們之間的文化分歧，消弭相互之間的財富多寡，抹平彼此之間的身份高低”可知，宗祠可以凝聚族眾的原因不止“不必拘泥于身份高低、財富多寡”，還有“它可以彌合人們之間的文化分歧”等。選項因果關(guān)系不成立。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料一中的“家族”指的是一個家族內(nèi)部的成員關(guān)系和相互支持的群體。A.意思是，公修公族，家修家族，使他們事業(yè)互相關(guān)系，俸祿互相補助，人民就相親了，此句“家族”符合文中此概念的含義。B.“家族”則更多地強調(diào)了家庭的血緣關(guān)系，即妻兒，與材料一中的“家族”含義差異最大。C.意思是，一個家族的文化傳承能夠延續(xù)三代以上，家族的榮譽和輝煌將永遠銘刻，此句“家族”符合文中此概念的含義。D.意思是，辭去官職是因為當(dāng)下戰(zhàn)亂，家族的興旺只延續(xù)到南朝而已，此句“家族”符合文中此概念的含義。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生對重要句子作用的理解能力。前文對中西家庭結(jié)構(gòu)進行對比，指出中國家族“形態(tài)”上無嚴(yán)格界限、沿父系擴大，而畫橫線的句子“形態(tài)上的差異”就是對前文內(nèi)容的概括。后文說到家族的性質(zhì)從生育功能擴展到政治、經(jīng)濟等多功能，且具備長期綿續(xù)性，所以畫橫線句子“引起了性質(zhì)上的變化”引出后文的內(nèi)容，所以畫橫線的句子起到承上啟下的作用。【5題解析】本題考查學(xué)生分析、運用文本信息的能力。從材料中選取的兩個概念或觀點是“族權(quán)意識”和“宗祠教化”。族權(quán)意識：白嘉軒當(dāng)上族長后，就利用自己的權(quán)力，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂，制定了“鄉(xiāng)約”，并且通過誦讀學(xué)習(xí)的方式讓族人們共同遵守。這種做法即為族權(quán)意識，即族長運用權(quán)利通過共同的規(guī)范和行為準(zhǔn)則來維護社會秩序和道德標(biāo)準(zhǔn)。宗祠教化：白嘉軒“召集族人中十六歲以上男子每日誦讀學(xué)習(xí)，勸誡族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里和睦鄉(xiāng)里”，此為宗祠教化，即要建立和諧的社會關(guān)系，避免內(nèi)部矛盾和沖突。這是鄉(xiāng)村基層治理必不可少的重要方面，可補充國家意志的缺失與空白。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。意外鐵凝①臺兒溝很少有人家掛照片,也很少有人出去照相。鎮(zhèn)上沒有照相館，去趟縣城，跋山涉水來回五百里。誰家要是掛張照片，頓時滿屋生輝，半個村子也不免熱鬧幾天。②山杏的哥哥來了封信,向家里要張“全家?！?。信中特別提到，最想念妹妹山杏。他在南方一個小島上當(dāng)兵已經(jīng)兩年，走的時候山杏才八歲。③接到哥哥的信,山杏整天催爹媽去縣城照相。現(xiàn)在，摘完了核桃，又摘完了柿子。爹對山杏說：“明天咱們就上路?！雹苌叫右煌砩弦矝]睡好。睜開眼看看，媽正彎著腰烙餅；又睜眼看看，媽還彎著腰烙餅；再睜眼看看，一摞白面餅高高地堆在桌上。她想，這不就是過年嗎?過年家里也沒烙過這么多白面餅。⑤天不亮，山杏就穿上過年時的新罩衣,又叫媽給她拿出哥哥寄來的新塑料涼鞋。媽說：“咱不，照相可不能露腳指頭，不如穿我做的扎花鞋。”山杏打整著自己，媽也打整著自己。山杏還從墻上摘下那塊落滿灰塵的小鏡子，前前后后讓媽照。直到爹在門口等得不耐煩了，媽才挎起了沉甸甸的籃子。⑥他們搭了五十里汽車，走了二百里山路，喝涼水、住小店，吃了多半籃子干餅，第三天才來到縣城。山杏一心想著媽在路上囑咐過她的話：“聽人說，照相館的燈比太陽還亮，到那時候再亮也不能眨眼?！雹哌M了照相館，一個燙著鬈發(fā)的姑娘把他們領(lǐng)進一間黑屋?！皣W”的一下，一屋子燈都亮了——有高樓，有大廈，有鮮花，有木馬……山杏的眼都不夠用了。忽然間她被人拉住胳膊塞在了爹媽中間，原來照相就要開始了。燙發(fā)姑娘躲在一只木匣子后面頂起塊黑布,左比畫,右比畫，這使山杏又想起媽在路上囑咐過她的話。她扭頭看看媽，媽已瞪起了眼睛顧不得看她；她又扭頭看看爹，爹也正大睜著眼睛向前看。山杏轉(zhuǎn)回頭，也趕緊把眼睛瞪得圓圓的。木匣子里“咔嚓”了一聲，一屋子燈也跟著滅了。他們又摸黑走出屋子。⑧半個月后，山杏爹從大隊部拿回一個照相館寄來的信封。山杏趕緊搶著撕開口，里面果然有張照片。誰知，上面沒有大睜著眼的山杏，也沒有睜大了眼的爹媽。照片上就一個人，一個正沖他們?nèi)椅⑿Φ墓媚?額前的鬈發(fā)像云彩，彎彎的眼睛像月牙兒，比照相館那個卷頭發(fā)的還好看。山杏和爹媽你看看我，我看看你，誰也說不出話來。⑨第二天，山杏家的墻上掛出了這張照片，照片上的姑娘沖所有來參觀的人微笑著。有人問起這是誰，爹媽吞吞吐吐不說話，山杏說，那是她未來的新嫂子。⑩山杏知道撒謊不好，但又覺著，不管怎么說，從此，她家也可以和那些有照片的人家媲美了。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章主要記述了山杏一家照相的故事，文中多處采用鋪墊敘述，這樣可以更好地凸顯山杏純真可愛的山村少女形象，真實可信。B.盡管本文作者沒有用多少筆墨正面介紹臺兒溝的具體情況，但從字里行間也能感受到臺兒溝的落后和人們思想的保守。C.山杏在照相前打整著自己，對于穿新鞋，母女倆有不同的見解。盡管作者沒有說出結(jié)果，但憑著作者的敘述，也可以猜到結(jié)果。D.文章題目“意外”的含義，指的就是山杏全家人跋山涉水來回五百里到縣城里照了相，寄回的照片卻不是自己家的。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章以山杏為主要描寫對象，巧妙確定了全文的描寫角度和敘事角度，即始終以一個旁觀者的視角來敘述，顯得既平和又客觀。B.照相是文章的線索，可用催照相——去照相——照相時——掛相片來概括情節(jié)，這樣寫來層次清晰，過程一波三折，引人入勝。C.文章最后寫費盡心思拍攝的照片卻不是“全家?！保恰吧┳诱铡?，結(jié)局盡管意外，卻效果奇妙，既照應(yīng)了開頭，又揭示了主旨。D.文章描寫生活中普通的人與事，細膩地描寫人物的內(nèi)心，從而反映人們的理想與追求、期待與失落，語言樸實而不失柔婉清新。8.本文寫因“照相”產(chǎn)生的意外，卻在“烙餅”上花費了筆墨，對此你如何理解?9.有人評論本文和《哦，香雪》像“冷峻而唯美的短歌”，請結(jié)合文本簡要賞析。【答案】6.D7.B8.①內(nèi)容上：寫“烙餅”，一寫時間長，二寫數(shù)量多，都是寫山杏家照相前準(zhǔn)備工作的周密繁復(fù)，顯示出山杏家里窮困的程度，表明“照相”的不容易；也表現(xiàn)出山杏一家人對“照相”的期盼和重視程度。②結(jié)構(gòu)上，為下文作鋪墊。有了這些充分的鋪墊，后面的“意外”效果就更凸顯了。9.（1）冷峻：兩篇小說的現(xiàn)實背景是冷峻的。在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的時代，小說的主人公還在臺兒溝這種落后閉塞的地方生活，與外界物質(zhì)文明相隔絕。（2）唯美：小說的主題展現(xiàn)卻是唯美的。①香雪仍然保持著純真無邪、淳樸善良、堅毅執(zhí)著的品質(zhì)，她渴求科學(xué)文化，渴望擺脫貧困，對新生活有著熾熱的向往和追求，火車載著香雪離開了臺兒溝，暗示著香雪將走出落后的山村，走向現(xiàn)代文明生活；②山杏憧憬美好的生活，內(nèi)心追逐、渴望著美，即使最后發(fā)現(xiàn)相片是錯的，也將它掛在墻上，把美留在身邊。【解析】【導(dǎo)語】鐵凝的《意外》通過一個山村家庭為滿足親人情感而照相的故事，細膩刻畫了質(zhì)樸的農(nóng)村生活和簡單的幸福。文章開頭勾勒臺兒溝的貧窮和安靜，襯托出照相事件的珍貴。通過山杏一家的努力和笑料結(jié)局，展現(xiàn)人們對美好事物的向往和純真。語言簡練，情感真摯，在幽默中引發(fā)對生活的思考，既富有生活質(zhì)感，又具文學(xué)美感?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。D.“指的就是山杏全家人跋山涉水來回五百里到縣城里照了相，寄回的照片卻不是自己家的”錯誤，表述不全且過于絕對。文章題目“意外”有兩層含義：一是指山杏全家人跋山涉水去照相，寄回的照片卻不是自己家的；二是指山杏一家依然把寄錯的那張照片掛在屋子里，讓全村人欣賞。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“過程一波三折”錯誤。照相的過程并沒有很多波折，只是文章結(jié)尾部分情節(jié)突轉(zhuǎn)，頗有意外奇效。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。根據(jù)題干中的“烙餅”，可以定位到文中第④段，然后從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面進行分析。內(nèi)容上，根據(jù)“媽正彎著腰烙餅……媽還彎著腰烙餅……一摞白面餅高高地堆在桌上”可知，山杏媽媽烙餅的時間很長，餅的數(shù)量也很多。這摞白面餅是山杏一家去照相路上的干糧，寫出了山杏家照相前準(zhǔn)備工作的周密繁復(fù)。根據(jù)“過年家里也沒烙過這么多白面餅”可以看出山杏家里非常窮困，即使是“過年”，也不會烙這么多白面餅，“他們搭了五十里汽車，走了二百里山路，喝涼水、住小店，吃了多半籃子干餅，第三天才來到縣城”表明山杏一家人“照相”的不容易。同時通過烙白面餅這一行為將“照相”與“過年”作比較，也能看出山杏一家人對“照相”的重視和極度期待。結(jié)構(gòu)上，在照相前作了如此充分的準(zhǔn)備，按理來說，照相應(yīng)該會圓滿完成，可后面情節(jié)中，好不容易得來的照片卻不是自己家的全家福，這就更有意外效果了?？梢姟袄语灐边@一情節(jié)為下文作了鋪墊，正是因為有了這些充分的鋪墊，后面的“意外”效果就更凸顯了?！?題解析】本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。兩篇小說的背景是冷峻的，兩篇文章都以臺兒溝——中國非常落后的山區(qū)為寫作背景。正如《哦，香雪》所說，“如果不是有人發(fā)明了火車，如果不是有人把鐵軌鋪進深山，你怎么也不會發(fā)現(xiàn)臺兒溝這個小村?！痹谶@封閉、落后與貧窮的環(huán)境下，兩位主人公對外界幾乎一無所知。香雪不斷向火車上的人打聽外界的事，渴望得到一個對城里人來說極其普通的鉛筆盒；山杏為了去城里照張相，苦苦等了好久，并且需要跋山涉水幾百里路。所以，兩篇小說的“冷峻”表現(xiàn)為在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的時代，小說的主人公還在臺兒溝這種落后閉塞的地方生活，與外界物質(zhì)文明相隔絕。但兩篇小說的主題展現(xiàn)卻是唯美的。《哦，香雪》中主人公香雪盡管生活在落后偏遠的地區(qū)，但仍然保持著純真無邪、淳樸善良、堅毅執(zhí)著的品質(zhì)——她渴望了解外面的生活，渴求科學(xué)文化，渴望擺脫貧困，也知道要靠自己的努力得到想要的東西，她成為全臺兒溝第一個考進初中的人，堅持用一籃雞蛋換鉛筆盒，在貧窮背景的襯托下，這善良的品格愈發(fā)顯得珍貴，而火車載著香雪緩緩駛離臺兒溝，暗示著香雪終將走出封閉、落后的山村，向現(xiàn)代文明城市進發(fā)。本文中的山杏同樣作為臺兒溝的一員，心中對美好的生活也有強烈的向往：去照相時，穿上過年的新罩衣，精心打整自己，希望能將自己最美好的一面呈現(xiàn)在照片上，表現(xiàn)出她內(nèi)心追逐、渴望著美；即使最后照片寄回來后山杏一家人發(fā)現(xiàn)不是自家的全家福時，出于對美的向往以及對美好事物的留戀，仍然將其掛在墻上，把美留在身邊?？梢?，在冷峻的環(huán)境下，兩位主人公單純美好的心靈如一首唯美的歌，緩緩唱進人們的心中。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料二：自孔子圣人其學(xué)必始于觀書當(dāng)是時惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯，然后見《易象》與《魯春秋》。季札聘于上國，然后得聞《詩》之風(fēng)、雅、頌。而楚獨有左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是時，得見《六經(jīng)》者蓋無幾，其學(xué)可謂難矣。而皆習(xí)于禮樂，深于道德，非后世君子所及。自秦、漢以來，作者益眾，紙與字畫，日趨于簡便，而書益多，士莫不有，然學(xué)者益以茍簡，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》《漢書》而不可得；幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人，轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙。學(xué)者之于書，多且易致如此，其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔人。而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也？余友李公擇，少時讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實，而咀嚼其膏味，以為己有，發(fā)于文詞，見于行事，以聞名于當(dāng)世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)谩Ｊ且圆徊赜诩?，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。余既衰且病，無所用于世，惟得數(shù)年之閑，盡讀其所未見之書。而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補，庶有益乎！而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學(xué)者有書而不讀為可惜也。（節(jié)選自蘇軾《李氏山房藏書記》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。自孔子A圣人B其學(xué)C必始于觀D書E當(dāng)是F時G惟周之柱下H史老聃為多書。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.蓋，大概，與《出師表》“蓋追先帝之殊遇”的“蓋”意思不相同。B.益，更加，與《愛蓮說》中“香遠益清”的“益”意思相同。C.致，達到，與《勸學(xué)》中“而致千里”“致”意思相同。D.是以，因此，與《短歌行》中“何以解憂”的“何以”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述不正確的一項是（）A.蚯蚓沒有銳利爪牙和強健的筋骨，卻能鉆營自如，螃蟹裝備精良卻連容身之所都要依賴別人，以此強調(diào)用心專一的重要性。B.秦、漢之前，書籍匱乏，但很多人會癡迷于讀書，比如文中提到的“老儒先生”，而當(dāng)書籍容易得到、浩如煙海時，很多人反而并不珍惜。C.蘇軾自言衰老多病，對社會沒有多大用處，只希望能有幾年閑暇時間遍讀李氏藏書，以此來彌補自己的不足，使自己獲益。D.荀子提出“君子生非異也，善假于物也”的觀點，材料二中李公擇善于利用藏書來提升自身修養(yǎng)的行為就是他“善假于物”的具體表現(xiàn)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。?）將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)谩?4.兩篇文章在內(nèi)容上都涉及“學(xué)習(xí)”，但各有側(cè)重，請結(jié)合材料簡要概括。【答案】10.BEG11.C12.B13.（1）順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有更加勁疾，但聽的人會聽得清楚。（2）（公擇）打算把這些書留傳給后來的人，供應(yīng)他們對書籍無限的需求，從而滿足他們的才能和天分所應(yīng)當(dāng)?shù)玫降闹R。14.①荀子強調(diào)了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，要堅持、積累、用心專一。②蘇軾則強調(diào)了讀書的態(tài)度，認為讀書人不能一味地束書空談，要認真讀書?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇文言文圍繞“學(xué)習(xí)”主題形成古今對話。荀子《勸學(xué)》以比喻論證強調(diào)學(xué)習(xí)方法：善假于物、積累專一，體現(xiàn)先秦哲學(xué)重實踐的特質(zhì)；蘇軾《藏書記》則通過藏書變遷的對比，揭示書籍獲取與治學(xué)態(tài)度的悖論，展現(xiàn)宋代士人對文化傳承的憂思。兩文皆用對比手法（登高/跂望、古之難得/今之易棄），但荀子側(cè)重學(xué)習(xí)方法論，蘇軾更關(guān)注文化生態(tài)，共同構(gòu)成中國古代“勸學(xué)”傳統(tǒng)的立體圖景。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：自從圣人孔子開始，人們的學(xué)習(xí)都一定是從讀書開始的。在那個時代，只有東周王室的柱下史老聃稱得上擁有很多的書。“自孔子圣人”是句首時間狀語，其后B處斷開；“其學(xué)必始于觀書”中“其學(xué)”作主語，“必始于觀書”是狀語后置句，作謂語，其后E處斷開；“當(dāng)是時”也是時間狀語，其后G處斷開。故選BEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義和文言句式的能力。A.正確。表推測，大概/表原因，原來。句意：能夠讀到儒家《六經(jīng)》的人大概沒有幾個。/這是因為他們追念先帝的特殊恩遇。B.正確。句意：著書的人越來越多。/香氣遠播，愈加使人感到清雅。C.錯誤。意思不同。求取，獲得/達到。句意：當(dāng)今的書是這樣的多又是這樣地容易得到。/卻能遠達千里。D.正確。都是賓語前置句，“以是”/“以何解憂”。句意：因此不將書籍收藏在家里。/怎么才能消除憂愁呢。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“秦、漢之前……比如文中提到的‘老儒先生’”說法錯誤，“老儒先生”是蘇軾生活時代的人，并非秦、漢之前。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“疾”，勁疾；“彰”，清楚。（2）“遺”，留給、贈送；“足”，滿足；“才分”，才能和天分?！?4題解析】本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。①“君子生非異也，善假于物也”荀子認為君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，學(xué)習(xí)要注重持之以恒和積累?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！睆娬{(diào)積累；“鍥而不舍，金石可鏤；鍥而舍之，朽木不折”強調(diào)堅持；“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”強調(diào)用心專一。②由“而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也”可知，蘇軾認為后來參加科舉考試的年輕士子，全都把書捆扎起來而不去閱讀，言談空洞無物、漫無根底，即蘇軾則認為讀書人不能一味地束書空談，強調(diào)了認真讀書的必要性?！緟⒖甲g文】材料一：我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并沒有更長，但遠處的人也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有更加勁疾，但聽的人會聽得清楚。借助車馬的人，并非善于奔走，卻能遠達千里；借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡長江黃河。君子的天性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了。堆土成山，風(fēng)雨就在這里興起；積累水流匯成深淵，蛟龍就在這里生長；積累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就會得到，圣人的心懷就具備了。所以，不積累小步，就不能遠達千里；不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，還沒有十步遠；劣馬拉車走十天(也能走得很遠)，功效來源于走個不停。拿刀刻東西，如果中途放棄，腐朽的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲泉水，是因為它用心專一；螃蟹有六(實為“八”)條腿，還有兩只鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故。材料二：自從圣人孔子開始，人們的學(xué)習(xí)都一定是從讀書開始的。在那個時代，只有東周王室的柱下史老聃稱得上擁有很多的書。韓宣子出訪魯國，才見到《周易》《象魏》和《魯春秋》。季札出訪地處中原的魯國，這才得以欣賞到風(fēng)、雅、頌的演奏。而楚國僅有左史倚相，能讀懂《三墳》《五典》《八索》《九丘》等三皇五帝時的艱澀難懂的古書。出生在這個時代的讀書人，能夠讀到儒家《六經(jīng)》的人大概沒有幾個，他們的學(xué)習(xí)條件可以說是非常的困難。然而他們都熟習(xí)禮制和音樂，在道德上具有深厚的修養(yǎng)，這些都不是后代的讀書人所能企及的。自從秦漢以來，著書的人越來越多，紙張和文字筆畫一天天趨于簡便，因而書籍也隨之日趨豐富，讀書的人沒有哪一個沒有書的，然而學(xué)習(xí)、讀書的人卻越來越不認真，這是為什么呢？我還趕得上見到那些老一輩的儒學(xué)先生，據(jù)說他們小時候，想要找《史記》《漢書》也找不到；有幸借到了，都要親自動手抄寫，日夜背誦，唯恐抄不完、背不熟就要歸還了。近年來書商間相互輾轉(zhuǎn)翻刻刊印諸子百家的書，每天都有千萬流傳于世。對于讀書人來說，當(dāng)今的書是這樣的多又是這樣地容易得到，照理說他們的文章詞采和學(xué)術(shù)造詣，應(yīng)當(dāng)比古人好上許多倍?？墒乾F(xiàn)在參加科舉考試的年輕士子，全都把書捆扎起來而不去閱讀，言談空洞無物、漫無根底，這又是為什么呢？我的好友李公擇，年輕時曾在廬山五老峰下白石庵中的僧舍里讀書。公擇離開以后，山中的人懷念他，便把他住過的地方命名為“李氏山房”。那里的藏書共有九千多卷。公擇已經(jīng)廣泛地涉獵了各類圖書，探討了它們的源流，采擷了其中的精華，并且仔細品嘗了其中的美味，化為己有，體現(xiàn)于文章中，表現(xiàn)在行動上，因而聞名于當(dāng)世。可是那些書依然像它們本來的樣子，并沒有絲毫的損毀。(公擇)打算把這些書留傳給后來的人，供他們對書籍無限的需求，從而滿足他們的才智和天分所應(yīng)當(dāng)?shù)玫降闹R。因此不將書籍收藏在家里，卻收藏在以前住過的寺院僧房(與世人共享)，這是仁者的高尚心理。我已經(jīng)衰老多病，對于社會沒有多大用處了，只希望能有幾年的閑暇，遍讀李君藏書中我還沒有見過的書。而廬山本來就是我希望游覽而一直沒能去成的地方，大概我將終老于此了。我把公擇的藏書全都翻出來，拾取他剩余棄置的東西來彌補自己的缺陷，也許會有所收益吧！而公擇要我寫篇文章作為他的廬山藏書記，于是才寫下了上面的一席話，讓后來的人得知以前的君子見到書的困難，而當(dāng)今的讀書人有書卻不讀，是非常可惜的。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。聽段處士彈琴方干幾年調(diào)弄七條絲，元化分功十指知。泉迸幽音離石底，松含細韻在霜枝。窗中顧兔初圓夜，竹上寒蟬盡散時。唯有此時心更靜，聲聲可作后人師。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人起筆似平，開門見山，從演奏古琴的角度切入，語言也比較通俗，實則隱含清音幽曲就在絲絲琴弦與妙指間之意。B.頸聯(lián)正面寫段處士的演奏效果，聽者沉浸在音樂的境界里，不覺時間流逝，已是圓月爬上窗欞、竹上寒蟬寂寂無聲之時。C.尾聯(lián)通過對音樂的評價——只有這時候心更靜，每一聲每一韻都可以作為后人的示范，突出了段處士演奏技藝的高超。D.本詩題目是“聽段處士彈琴”，全詩并沒有把大量的筆墨花在摹寫琴聲的高妙上，卻令人讀來更覺意韻綿長，難以釋懷。16.詩的頷聯(lián)“泉迸幽音離石底”與白居易《琵琶行》中的“幽咽泉流冰下難”相比，在描寫樂聲方面有何異同？請簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.同：兩句詩都運用了比喻的修辭手法寫樂聲，喻體都用到了泉水，化抽象為形象，寫琴聲之動人，有形神兼?zhèn)渲?。異：①從“形”的角度來說，前者使用了“迸”字，凸顯力度；后者使用了“難”字，凸顯緩慢。②從“聲”的角度來說，前者使用了“幽音”，突出清遠的特點；后者使用了“幽咽”，突出低沉微弱的特點?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的意象、表現(xiàn)手法和情感的能力。B．“頸聯(lián)正面寫段處士的演奏效果”錯誤，頸聯(lián)是運用側(cè)面烘托手法寫段處士的演奏技藝高超。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧的能力。本詩頷聯(lián)“泉迸幽音離石底”是用清泉從石底迸發(fā)出清遠的聲音描摹琴聲。這一句是對音樂聲的正面描寫，首先運用比喻，將琴聲比作清泉從石底迸發(fā)出的清遠的聲音；“迸”“幽”表達精妙，“迸”突出力度，“幽”突出幽遠。運用比喻修辭手法，形象生動地描寫琴聲的悠遠動人，寫出了段處士彈琴技藝的高超?！杜眯小分小坝难嗜鞅码y”是用在冰下流動滯澀不暢的泉水聲來描寫琵琶樂曲?！坝难省蓖怀鰳仿暷郎粫常坝难省笔嵌羧粫碃?，突出低沉微弱的特點?！氨码y”是說泉流冰下阻塞難通，形容樂聲由流暢變?yōu)槔錆?。一個“難”字突出樂聲緩慢。運用比喻修辭手法，使抽象的音樂形象一下子變成了視覺形象。綜上分析，相同點方面：兩句詩都是直接描寫琴聲的，屬于正面描寫，分別選用了“泉”“石”“冰”等意象摹寫，使用的都是比喻的修辭手法，喻體都用到了泉水，用具體的視覺形象摹寫抽象的音樂，形神兼?zhèn)洹２煌c方面：“迸”“難”體現(xiàn)出不同的狀態(tài)，“幽音”“幽咽”突出樂聲不同的特點，生動形象。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）崔護《題都城南莊》中的“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”寫出了物是人非之感；李煜《虞美人》中的“____________，_____________”也寫出了這樣的感受，抒發(fā)了作者的亡國傷感之情。（2）老師經(jīng)常用《勸學(xué)》中“____________，_____________”兩句鼓勵學(xué)生，指出學(xué)習(xí)時只有多方涉獵并勤于反思，才能不斷成長進步。（3）辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》中“____________，_____________”兩句，表現(xiàn)了當(dāng)年劉裕率軍北伐時的強大氣勢。（4）疊詞用得好，可將自然景色描繪得生動形象，古詩詞中常運用疊詞產(chǎn)生這種效果，例如“____________，_____________”。【答案】（1）雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改（2）君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣（3）金戈鐵馬氣吞萬里如虎（4）無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來（云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙/丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森/潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟/醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月/明明如月，何時可掇）二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成各小題。留白，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的獨特創(chuàng)造，以“無”的形態(tài)承載“有”的深意。這種“不著一字，盡得風(fēng)流”的智慧，并非簡單省略，而是創(chuàng)作者與觀者的默契對話——用虛空喚醒想象，讓有限載體生長出無限意境。其看似簡單，實則需創(chuàng)作者精準(zhǔn)把握整體意境：既不能讓空白突兀成無意義的空缺，也不能因過度填充阻塞氣脈，破壞作品應(yīng)有的呼吸感。在繪畫中，留白是意境的延伸。八大山人的禽鳥圖堪稱典范，他以極簡墨線勾勒鳥的側(cè)影，鳥眼斜睨如豆，其余大片宣紙皆為空白。水面以空白呈現(xiàn)，觀者透過這“計白當(dāng)黑”的留白，能想見魚游之自在、水之清澈：空白處或許是晨霧漫葦塘，或許是寒江映孤月，讓禽鳥的孤傲有了安放的背景。這種“以虛寫實”的技巧，讓畫面在有限空間中生出無限遐想，_________________。①書法中的留白關(guān)乎氣韻。②一幅傳世佳作，③其筆畫的濃淡、墨色的枯濕、疏密的結(jié)構(gòu)，④與行間的留白形成有機整體。⑤王羲之《蘭亭集序》的章法之妙便藏留白：⑥“之”字重復(fù)卻各具姿態(tài)，⑦字里行間空白隨筆勢流轉(zhuǎn)，⑧疏如朗月當(dāng)空，⑨密似星子綴天。既區(qū)分語義單元，又讓作品氣韻貫通，仿佛筆墨在紙上的行走有了節(jié)奏，帶著觀者體會曲水流觴的雅趣。文學(xué)創(chuàng)作中，留白是情感的深化。李白“孤帆遠影碧空盡”不直言離別之愁，卻以“孤帆”“遠影”“碧空”層層鋪展，讓讀者在空白處體會到（）的悵惘——那是未說出口的不舍與牽掛，恰如海明威“冰山理論”：露于水面的八分之一，因水下的厚重而動人。留白的智慧亦滲透于日常。與人交談，不逞口舌之快，留些許余韻供對方回味，方顯從容；居室布置，器物不求盈滿，留幾分空處透氣，才見疏朗；即便是一餐一飯，盤盞間稍作留白，不使佳肴堆砌，亦能添幾分賞味的意趣。生活中的這些留白，皆是在“滿”與“空”之間尋得平衡，為日常留一份舒展的余地。18.文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。19.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.清代畫家笪重光曾說：“虛實相生，無畫處皆成妙境”B.正如清代畫家笪重光所言：“虛實相生，無畫處皆成妙境”C.虛實相生，無畫處皆成妙境，是清代畫家笪重光的觀點D.清代畫家笪重光的“虛實相生，無畫處皆成妙境”是極好的詮釋20.填入文中第四段括號內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.難以言喻 B.不可名狀 C.妙不可言 D.不可言傳21.如圖《寒江獨釣圖》的留白是“此時無聲勝有聲”的典范，通過“藏”與“露”的對比，讓有限畫面生出無限意境。請從“留白如何引發(fā)觀者聯(lián)想”的角度，補全下面的句子，每空不超過八個字。畫中沒有直接畫浩渺的江水，觀者卻能從______________想到______________；沒有直接畫______________，觀者卻能從_____________想到______________。留白的妙處，正在于讓觀者用經(jīng)驗與想象為畫面“補墨”。22.這是一篇議論性散文，不僅要注意行文脈絡(luò)，也要講求行文邏輯。如果把上文分為三部分，請分別用一句話概括出各部分內(nèi)容?！敬鸢浮?8.③處語序不當(dāng)，改為“其筆畫的濃淡、墨色的枯濕、結(jié)構(gòu)的疏密”；⑤處介詞殘缺，“章法之妙便藏留白”改為“章法之妙便藏于留白”19.B20.C21.①小舟漂浮的姿態(tài)②江水的遼闊無垠③漫天的風(fēng)雪④釣叟披蓑戴笠⑤寒風(fēng)刺骨大雪飄飛22.①留白的本質(zhì)（內(nèi)涵）以“無”的形態(tài)承載“有”的深意。（留白的本質(zhì)是讓有限載體生長出無限意境。）②留白在繪畫、書法、文學(xué)等藝術(shù)形式中都具有一定作用。③留白的智慧也滲透在日常生活中?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③處，語序不當(dāng)，前兩個短語“筆畫的濃淡”“墨色的枯濕”均為“名詞+形容詞”結(jié)構(gòu)，而“疏密的結(jié)構(gòu)”變?yōu)椤靶稳菰~+名詞”，結(jié)構(gòu)不一致，破壞并列短語的協(xié)調(diào)性，故將“疏密的結(jié)構(gòu)”修改為“結(jié)構(gòu)的疏密”，使三者保持“名詞+形容詞”的統(tǒng)一格式。⑤處，介詞殘缺，“藏”為動詞，后接地點時需介詞“于”引出，“藏于留白”才符合語法規(guī)范，故補充介詞“于”，將“章法之妙便藏留白”改為“章法之妙便藏于留白”?！?9題解析】本題考查學(xué)生語言表達之句子銜接排序的能力。A.直接引用，缺乏與上文的銜接詞，略顯突兀；B.以“正如……所言”這一比喻性銜接，自然承接前文，既呼應(yīng)前文“以虛寫實”，又引出理論佐證，強調(diào)留白技巧與笪重光觀點的契合，銜接流暢；C.將觀點陳述置于句末，重心偏移，削弱了與前文例證的關(guān)聯(lián)；D.主語變?yōu)椤绑沃毓獾挠^點”，沒有明確指出是對前文畫面效果的詮釋，句式冗長，與上下文節(jié)奏不協(xié)。故選B?！?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。詩句“孤帆遠影碧空盡”通過景物層疊渲染離愁，情感深沉含蓄，需填入表示“無法用言語表達”的詞語。A.“難以言喻”意思是很難用言語來說明，杜甫的詩句讓讀者產(chǎn)生的悵惘之情很難用言語表達，該詞符合語境。B.“不可名狀”指無法用語言來形容，用來形容讀者從詩句空白處體會到的悵惘之情，恰當(dāng)合理。C.“妙不可言”形容好得難以用文字、語言表達，側(cè)重