廣東省肇慶市2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：全球已發(fā)現(xiàn)的38萬多種植物里，能當糧食的只有150種左右。聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織認定的主糧更少，谷物只有8種（小麥、水稻、大麥、玉米、黑麥、燕麥、黑小麥、高粱），加上根莖類植物（番薯、馬鈴薯、木薯、芋頭、山藥），主食作物也只有13種。為什么人類種地一萬多年，只選了這么點糧食？其實植物要變成莊稼得滿足三個條件：產(chǎn)籽多、容易種、方便收。前兩點很容易理解，第三點最容易被忽略，但也非常重要——試想一下，如果水稻、小麥的種子像蒲公英那樣，大風一吹就飛走了，農(nóng)民辛苦一年就白忙了。所以莊稼的種子必須老實掛在桿上等收割，這也是野生植物成為農(nóng)作物的重要因素。野生植物能滿足這三點，才有機會被人類祖先選中。植物繁衍后代有兩種方式：一種是K對策（也叫質(zhì)量對策），以海椰子為代表，一次只結(jié)很少的種子，但每粒種子都有充足的營養(yǎng)儲備，所以成活率極高。海椰子的種子重量可達15千克，頂?shù)蒙弦粋€三歲小孩的體重，其中的營養(yǎng)物質(zhì)足以讓幼苗很好地生長。但是，如果作為食物，這類植物漫長的生長時間帶來的是不確定性，而且其種子通常還有堅硬的外殼，也讓缺乏工具的人類祖先頭疼。綜合這兩點，采取K對策的植物種子并不是當作主食的好選擇。另一種生態(tài)對策是R對策（也叫數(shù)量對策），比如高粱、小麥、狗尾草這樣的植物，是以數(shù)量取勝——先填飽動物的肚子，再伺機傳播后代。一個高粱穗上有上千粒種子，一株狗尾草的種子數(shù)量高達8萬，即便動物會吃掉一部分種子，但總有一些種子能幸存下來。選擇這樣的植物作為食物，雖然每一粒種子儲藏的營養(yǎng)很少，但是眾多的籽粒加起來，就能成為穩(wěn)定的能量供給。還有一個關(guān)鍵條件，就是同時發(fā)芽，并在同一時間開花、結(jié)果，等待收割。但是，很多植物的種子會進入休眠狀態(tài)，“一年播種、十年除草”是很多農(nóng)夫都會碰到的難題。在氣候溫和的區(qū)域，來自同一株植物的種子會根據(jù)自己所處的環(huán)境調(diào)整發(fā)芽的時間，避免在同一時間發(fā)芽，相當于在土壤中形成“種子庫”，以獲得更多生長繁殖的機會。至于那些生長在雨季和旱季分明的地區(qū)，特別是沙漠中的植物，它們會在雨季來臨時一起發(fā)芽、生長、開花，這會使群體的收益最大化，盡可能產(chǎn)生并留下更多的種子。這種整齊發(fā)芽的特性，恰恰是人類需要的。從根本上來說，生物的生態(tài)對策決定了人類的飯碗。換句話說，不是人類馴化了植物，而是這些植物用自身特點贏得了人類的青睞。咱們的飯碗里裝的究竟是人類的智慧，還是植物的謀略，那就是一個見仁見智的故事了。 （摘編自范志紅《一粟一黍間見萬年生存智慧讀〈中國食物：糧食史話〉》）材料二：今天，人們的生活水平不斷提高，實現(xiàn)從“吃得飽”向“吃得好”轉(zhuǎn)變，但“吃得好”并不等同于吃得營養(yǎng)健康。一日三餐，看似吃飽吃好了，但很可能因營養(yǎng)成分攝入不均衡使身體處于隱蔽性營養(yǎng)需求饑餓狀態(tài)。當前，我國居民人均每日膳食纖維的攝入量僅為推薦攝入量的三分之一，維生素B1的攝入量約為推薦攝入量的二分之一。全谷物最大限度地保留了谷物中天然的膳食纖維、微量營養(yǎng)素及生物活性物質(zhì)，是天然的“營養(yǎng)素包”。日前，國家發(fā)展改革委、國家糧食和物資儲備局等七部門聯(lián)合印發(fā)《國家全谷物行動計劃（2024一2035）》（以下簡稱《行動計劃》）。糧食安全是“國之大者”。新形勢下，我國糧食安全不僅要注重數(shù)量安全，同時要考慮營養(yǎng)安全等多維度目標。《行動計劃》明確，堅持以大食物、大營養(yǎng)、大健康需求為導(dǎo)向，因地制宜發(fā)展全谷物產(chǎn)業(yè)，推動糧食節(jié)約減損，促進居民營養(yǎng)健康消費，在更高層次、更高水平上保障國家糧食安全。何為全谷物？常見的谷物種類包括稻米、小麥、玉米、燕麥、谷子、高粱、青稞、薏仁米、大麥等。此外，蕎麥、藜麥、菰米等盡管不屬于禾本科谷物，但它們的組成與谷物非常相似，且長期以來已被當作主食，因此也把它們當作谷物看待。科學(xué)家認為，全谷物是個解剖學(xué)結(jié)構(gòu)概念，不是一個谷物種類概念。簡單地說，任何一粒天然谷物都是一個有機生命體，由胚乳、胚及種皮三個部分組成。全谷物就是谷物僅去除外殼等不可食用的部分后保留的完整穎果籽粒，擁有完整的胚乳、胚和種皮，出品率達到98%以上。如果去掉其中一個或兩個組成部分，均不能稱之為全谷物。比如，精制谷物在加工過程中去除了胚與種皮，僅保留了胚乳部分，就是通常所說的精米與白面，產(chǎn)品出品率僅有65%～75%。我國全谷物消費有很大的提升空間。近年來，針對主食消費出現(xiàn)一些誤解和誤區(qū)，很多年輕人甚至不吃主食，谷物供能占膳食總能量的比例逐年下降。目前，部分發(fā)達國家全谷物消費占比已達20%～35%，其中德國2021年人均全谷物日攝入量高達132.6g，在谷物消費中的占比達33.93%。當前我國全谷物消費占谷物消費的比例還不足1%。全谷物中的B族維生素、礦物元素等微量營養(yǎng)成分比精制谷物多40%～90%，富含膳食纖維。目前我國總體上仍處于追求精制谷物消費階段，這既不利于人民群眾的身體健康，也造成大量可食用糧食資源的浪費。 （摘編自光明網(wǎng)《我國啟動全谷物行動要“吃得好”，更要“吃得營養(yǎng)健康”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.全球已發(fā)現(xiàn)38萬多種植物中僅有約150種可作糧食，其中被聯(lián)合國糧農(nóng)組織認定的主糧作物包括8種谷物和5種根莖類植物，合計13種。B.海椰子雖種子營養(yǎng)豐富但外殼堅硬、生長周期長，未被人類選為主糧，可見采取K對策的植物種子并不是當作主食的好選擇。C.高粱、小麥等r對策植物通過大量繁殖確保種群延續(xù)，雖然單粒種子營養(yǎng)較少，但眾多籽粒的總營養(yǎng)能為人類提供穩(wěn)定的能量來源。D.沙漠植物雨季集中發(fā)芽的特性是為適應(yīng)環(huán)境，與人類農(nóng)業(yè)需求無關(guān)，因此難以被馴化。2.根據(jù)材料二，關(guān)于“全谷物”的表述，正確的一項是（）A.全谷物必須是禾本科植物，如蕎麥、藜麥因不屬于禾本科，即使被當作主食也不計入全谷物。B.全谷物加工時需保留胚乳、胚和種皮，若僅保留胚乳(如精米)，則出品率將低于65%。C.德國全谷物消費占比達33.93%，表明發(fā)達國家已完全解決營養(yǎng)攝入不均衡的問題。D.全谷物富含膳食纖維和微量營養(yǎng)素，我國啟動全谷物行動，可緩解居民隱蔽性營養(yǎng)饑餓狀態(tài)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過10個字。人類選擇主糧時，既要求植物種子數(shù)量多、易種植，①__________，否則像蒲公英那樣隨風飄散，農(nóng)民一年便難有收獲了。此外，野生植物還需具備②__________的特性，否則種子休眠期不同步會導(dǎo)致管理困難。如今，人們的生活從“吃飽”轉(zhuǎn)向“吃好”，大多追求精制谷物消費，然而精制谷物加工過度，③__________，因此國家推動全谷物行動計劃以改善居民營養(yǎng)結(jié)構(gòu)。4.材料一提及“不是人類馴化了植物，而是這些植物用自身特點贏得了人類的青睞”，請結(jié)合K對策和r對策理論分析這句話的含義。5.結(jié)合兩則材料和以下課文選段，簡要說明新時代糧食安全觀與袁隆平科研時期(20世紀60-90年代)相比發(fā)生了哪些重要變化，這種變化反映了怎樣的社會發(fā)展需求。有人統(tǒng)計過，由于雜交水稻的研究成功，開辟了糧食大幅度增產(chǎn)的新途徑，大面積推廣給我國水稻生產(chǎn)帶來了一次飛躍，雜交稻比常規(guī)稻增產(chǎn)20％左右，為從根本上解決我國糧食自給自足難題作出了重大貢獻。1976-1999年，年增產(chǎn)的稻谷可以養(yǎng)活6000萬人口?！断部吹据那е乩恕浭讓脟易罡呖萍极@得者袁隆平》（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在全球化背景下，鄉(xiāng)土在變化，雖然速度有快有慢，程度有深有淺，我們看待鄉(xiāng)土的眼光也在發(fā)生變化。在現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)土正在被重新認知、重新定義，鄉(xiāng)土成為與城市對照的鏡像。我們對于鄉(xiāng)土的認識與費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中論述的鄉(xiāng)土情形已經(jīng)明顯變化，但我們繼承了費先生對于鄉(xiāng)土以及生活在鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。我們重新認識鄉(xiāng)土，是在尋找鄉(xiāng)土的文化基因與文化個性，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中曾經(jīng)被遮蔽但有助于現(xiàn)代社會建設(shè)的物質(zhì)價值、社會價值與精神價值。首先，鄉(xiāng)土是特定的地域生態(tài)空間，它與城市相區(qū)別，具有特定的物質(zhì)價值。物質(zhì)的鄉(xiāng)土是承載山水、土地、森林、動植物等無機物與有機物的特定地理單元，它是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)土這一地域空間中，人與自然、人與物、人與人密切結(jié)合，休戚與共。特別是人與土地的關(guān)系方面，土地不是外在的，土地是人的“無機身體”，土地都有名字，甚至都有故事，人們對于世代耕作的土地懷有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑鄉(xiāng)民性格、性情與生活態(tài)度的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，鄉(xiāng)土是一種社會存在的生活樣態(tài)，鄉(xiāng)土是一種社會結(jié)構(gòu)方式，具有特定的社會價值。鄉(xiāng)土中的人依賴村社或者家族生成社會關(guān)系，每個人都處在特定的關(guān)系位置與歷史系列中，相互關(guān)聯(lián)、相互依賴、相互扶持。他們世代如斯，熟悉歷史、熟悉當下，以人情作為社會的膠合劑。人情是相互扶助之情，是權(quán)利、責任與義務(wù)一體的利益之情。人們彼此熟悉，讓情感變成文化資產(chǎn)，可以橫向擴展與代際傳承，人們在緊密的社會聯(lián)系中，使村落成員有穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)位置，形成禮儀行為規(guī)范，如陜西藍田鄉(xiāng)約所規(guī)定，“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮儀相交，患難相恤”等，鄉(xiāng)民在村落共同體中，以道德、生計相互激勵，以符合倫理的行為作為日常規(guī)范，以禮儀作為相互交往行為準則，以相互救助為公益目標，由此建立穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會秩序。最后，鄉(xiāng)土是特定精神狀態(tài)與價值觀念的載體，是我們重建生活美學(xué)與生活倫理的重要參照。鄉(xiāng)土以人地關(guān)系的和諧為基調(diào)，自然、寧靜、平和、親密是鄉(xiāng)土精神狀態(tài)的一般表現(xiàn)。鄉(xiāng)土不需要標新立異。樂天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度，對于奔波、焦慮的城市人來說，無疑是一份清醒劑。因此鄉(xiāng)土成為離開鄉(xiāng)土漂浮游子的鄉(xiāng)愁意象?？梢哉f，鄉(xiāng)土對多數(shù)當代人來說，是一種精神意象，是現(xiàn)代人批評現(xiàn)代生活和人的異化問題時的參照。鄉(xiāng)愁中的鄉(xiāng)土是一種審美性質(zhì)的鄉(xiāng)土，是鄉(xiāng)土文化的抽象表現(xiàn)。但如果鄉(xiāng)土僅僅作為一種精神意象，那它只有認識價值與精神批判意義，而不會實際改變或者服務(wù)我們的生活。如何將鄉(xiāng)土的審美還原于日常生活，這是一批奔向鄉(xiāng)村從事鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興人的理想。鄉(xiāng)土是物質(zhì)生命的基礎(chǔ)，是人類智慧最初發(fā)生的溫床。我們在理解鄉(xiāng)土?xí)r要充分理解人與風土的關(guān)系，“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要明確養(yǎng)與被養(yǎng)的關(guān)系，理解此鄉(xiāng)此土才具有的物質(zhì)生活樣態(tài)，這樣我們進入鄉(xiāng)土，試圖對鄉(xiāng)土重建與再造時就得遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習(xí)慣的生計方式，可以對它們歷史選擇的生計方式，進行復(fù)興與扶持，進行擴大性生產(chǎn)，讓地方風物特產(chǎn)，變成促進地方經(jīng)濟活力的重要內(nèi)容。對鄉(xiāng)土技藝特色、鄉(xiāng)土技藝傳承方式與鄉(xiāng)土技藝產(chǎn)品形態(tài)進行深入調(diào)研，結(jié)合其自身的文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)風格式樣，對其做必要的品質(zhì)改良與技藝提升，將鄉(xiāng)土民間手藝品變成市場上的日用消費品或旅游商品，這是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。鄉(xiāng)土的生活秩序?qū)υ诂F(xiàn)代社會城市生活的人來說，同樣具有提示與比照的意義。鄉(xiāng)土生活秩序與時空文化設(shè)置依循的是自然時間秩序與人倫原則，人們依照四季節(jié)律安排生產(chǎn)生活進程，人與自然的和諧在鄉(xiāng)土社會自然而然。同時鄉(xiāng)村的和諧基礎(chǔ)還基于人倫原則，忠孝、孝友、孝義這些人倫概念是鄉(xiāng)土社會處理社會關(guān)系的基本準則，孝敬長輩、友愛親鄰，人們互助互惠，鄉(xiāng)土共同體的親密感覺，讓人們感受到相互依存的溫暖。這對于人際關(guān)系日益疏離的現(xiàn)代人來說，具有反思的參考價值?？傊l(xiāng)土在現(xiàn)代社會是一個獨特的空間，20世紀40年代費孝通先生講當時的鄉(xiāng)土有點飛不起來的樣子，我們今天重新認識鄉(xiāng)土的時候，覺得它具有獨特的認知價值與文化意義。（摘編自蕭放《重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土》）材料二：在鄉(xiāng)土社會中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，并不是計劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說是天工，而非人力，雖則文化是人為的。鄉(xiāng)土社會環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢，人們有時間可以從容的作盲目的實驗，錯誤所引起的損失不會是致命的。社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機，而是為了達到生存條件所造下的動機。于是人開始注意到生存條件的本身了——在社會學(xué)里發(fā)生了一個新的概念——“功能”。功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。這里我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”?，F(xiàn)代社會里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計劃他的行為，所以也可以說是科學(xué)化的。（摘編自《鄉(xiāng)土中國：從欲望到需要》）6.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在全球化背景下鄉(xiāng)土情形已經(jīng)發(fā)生明顯變化，但我們依然要繼承費孝通先生對于鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。B.土地是村民安身立命的所在，是物質(zhì)鄉(xiāng)土的重要組成部分，同時，它也塑造了鄉(xiāng)民的性格、性情與生活態(tài)度。C.鄉(xiāng)土成為游子的鄉(xiāng)愁意象，一方面緣于自然、寧靜、平和、親密的精神狀態(tài)，另一方面緣于樂天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度。D.結(jié)合地方風物與特產(chǎn)，改良傳統(tǒng)風格式樣，提升它們的品質(zhì)，這些都是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.鄉(xiāng)土社會中的人們之間的關(guān)系，包含情感、道德、生計諸多因素，不屬于單純的經(jīng)濟關(guān)系，有利于鄉(xiāng)村社會秩序的穩(wěn)定。B.鄉(xiāng)土社會中社會環(huán)境變化不大，文化變遷的速率也慢，因而鄉(xiāng)土社會中的文化都不是人為的，而是鄉(xiāng)土社會自然發(fā)展融合所造就。C.材料一提到費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，說明了鄉(xiāng)土情形的變化，從而引出對鄉(xiāng)土價值的重新認識，強調(diào)重新認識鄉(xiāng)土的重要性。D.“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要充分理解人與風土的關(guān)系，遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習(xí)慣的生計方式，才能對鄉(xiāng)土進行重建和再造。8.“原來的文化并不能有效的帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了”，下列不能說明這一觀點的一項是（）A.重慶石柱中益鄉(xiāng)以“重溫甜蜜歲月，體驗土家山水”為主題，以農(nóng)業(yè)文旅體驗為主線，打造土家文化特質(zhì)的旅游體系。B.歙縣杞梓里鎮(zhèn)坡山村依托鄉(xiāng)村自然風光和人文風情，推出了休閑度假和攝影寫生等旅游產(chǎn)品，吸引了大批游客，推動了旅游脫貧。C.甘肅天水麻辣燙憑借其獨特的口感和豐富的文化內(nèi)涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品嘗，帶動了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。D.寧海駱家坑村通過打造景觀，串聯(lián)起四季花海、農(nóng)耕體驗園等公共藝術(shù)空間，成了人們體驗鄉(xiāng)村生活的好去處。9.結(jié)合材料，從“欲望”和“功能”的角度，簡要分析我們重新認識鄉(xiāng)土的價值。10.《哦，香雪》敘寫了改革開放之初火車的開通給邊遠山村帶來的新鮮事兒，折射出山村生活的新變化。結(jié)合材料一，簡要分析《哦，香雪》里的“鄉(xiāng)土社會”出現(xiàn)了哪些方面的變化。二、文言文閱讀。閱讀文字，完成下面小題。材料一：君子曰：學(xué)不可以已。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來，頗發(fā)憤自懲艾，悔前所為；而聰明衰耗，殆不如曩時十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬?！毙纳破湔f，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤無如之何矣長而善忘庶幾以此補之。（節(jié)選自秦觀《〈精騎集〉序》）11.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將下面相應(yīng)位置的答案標號涂黑。少A而不勤B無如C之何矣D長而善E忘F庶幾G以此H補之12.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.彰，清楚，與《出師表》“若無興德之言，則責攸之、祎、允等之慢，以彰其咎”中的“彰”意思不同。B.材料一的“積善成德”與材料二的“心善其說”兩句中的“善”的意義相同。C.跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，也常指極近的距離等。D.材料一“非蛇鱔之穴無可寄托者”與材料二的“故雖有強記之力”兩句中的“之”的用法相同。13.下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.荀子的《勸學(xué)》，善用比喻來闡述道理。像選文中的第二段，便用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強調(diào)觀點。B.荀子在《勸學(xué)》選文中的第三段，運用了比喻、對比等多種論證方法，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，持之以恒，專心致志。C.秦觀在《勸學(xué)》中講述了自己幼時讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰明卻遠不如從前。這和顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”的感受相同。D.秦觀在《勸學(xué)》中說到不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中有文采的句子，編為《精騎集》。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）比數(shù)年來，頗發(fā)憤自懲艾，悔前所為。15.材料二中秦觀讀書的故事可否論證荀子《勸學(xué)》的中心論點？請闡明理由。三、古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子·夢中了了醉中醒蘇軾陶淵明以正月五日游斜川，臨流班坐，顧瞻南阜，愛曾城之獨秀，乃作斜川詩，至今使人想見其處。元豐壬戌之春，余躬耕于東坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜川之游也。乃作長短句，以《江城子》歌之。夢中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新晴。雪堂西畔暗泉鳴。北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當日景，吾老矣，寄余齡?！咀ⅰ克紊褡谠S三年（1080年），45歲的蘇軾，因“烏臺詩案”獲罪謫黃州。16.下面對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.此詞充滿強烈的主觀情緒，起筆突兀，詞人以淵明自況，說淵明是我的前輩，認為兩人有共同之處。B.詞人和淵明都曾嘗盡世態(tài)炎涼，人間冷暖。結(jié)句“吾老矣，寄余齡”，沉重悲嘆，麻木無感，失望茫然。C.下片結(jié)尾提及“都是斜川當日景”，是因為詞人心慕淵明，向往其斜川游，遂覺所見亦當日之景。D.全詞融說理、寫景和言志于一爐，作品平淡中見豪放，充滿恬靜閑適而又粗獷的田園趣味。17.本詞與同期詞作《念奴嬌·赤壁懷古》都運用了虛實結(jié)合的手法，試對這兩首詞的“虛寫”技巧加以賞析。四、名篇名句默寫（6分）18.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時說，終日殫精竭慮的思考，卻“________”，踮起腳極目遠望，也“___________”。（2）韓愈在《師說》中揭示士大夫之族從師時普遍存在的一種“_____________，____________”的心理。（3）浪漫主義詩人李白善于描寫想象的世界，他在《夢游天姥吟留別》中，描寫云中仙人出場時的穿著與出行工具的詩句“__________”和“___________”令人嘆為觀止。五、語言文字運用（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！暗裣x小技”一詞，應(yīng)源于《北史》或《隋書》，蓋因《隋書》由魏征主編，而《北史》的編者李延壽也參與了《隋書》的編纂，和魏征是同時代的人。《北史》記載的是隋朝以前的歷史，其中有“雕蟲小技，我不如卿；國典朝章，卿不如我”，這是朝廷重臣李渾說給文臣魏收的話。這句話與《隋書·李德林傳》中的“至如經(jīng)國大體，是賈生、晁錯之儔；雕蟲小技，殆相如、子云之輩”異曲同工，都說的是寫詩詞歌賦、文章策論乃“雕蟲小技”。另外，“雕蟲小技”還是文人自謙的用語，如李白初見韓朝宗時曾寫了一封自薦信，他在信中夸贊韓朝宗的同時，說自己“恐雕蟲小技，不合大人”，表達了“敢效微軀”的誠心。由此可見，唐代“雕蟲小技”都與文字、文學(xué)有關(guān)，并無褒貶一說。至于駱賓王的“顧慚非夢鳥，濫此廁雕蟲”，劉禹錫的“衣裓貯文章，自言學(xué)雕蟲”……都擺脫不了文字、文學(xué)這個含義。所以朱自清在《詩文評的發(fā)展》中說：“原來詩文本身就有些人看作雕蟲小技，那末，詩文的評更是小中之小，不足深論?！绷硗?，“雕蟲小技”屬于古漢語中的雅言