一、課件設(shè)計背景與目標(biāo)：為何要做文化常識拓展？演講人01課件設(shè)計背景與目標(biāo)：為何要做文化常識拓展？02《核舟記》文本基礎(chǔ)回顧：從“字詞句”到“核心內(nèi)容”03文化常識深度拓展：從“核舟”看古代工藝與文人精神的交融04教學(xué)實施建議：讓文化常識“活”在課堂05總結(jié)：核舟的“文化重量”——小器物里的大中國目錄2025八年級語文下冊核舟記文化常識拓展課件01課件設(shè)計背景與目標(biāo)：為何要做文化常識拓展？課件設(shè)計背景與目標(biāo)：為何要做文化常識拓展？作為一線語文教師，我在多年教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，八年級學(xué)生學(xué)習(xí)《核舟記》時往往停留在“翻譯文言、梳理內(nèi)容”的淺層，對“核舟為何能成為文學(xué)經(jīng)典”“微雕工藝背后的文化密碼”等問題缺乏深入思考。2022版《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出“感受語言文字的獨特價值，認(rèn)識中華文化的豐厚博大”的要求，而《核舟記》作為文言文經(jīng)典篇目，正是落實“文化自信”“語言運用”“思維能力”“審美創(chuàng)造”四大核心素養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)載體。因此，本課件的設(shè)計目標(biāo)有三：知識目標(biāo)：梳理《核舟記》涉及的古代工藝、文人雅趣、歷史典故等文化常識；能力目標(biāo)：通過文本細(xì)讀與文化探究，提升學(xué)生“由文及史、由物見人”的關(guān)聯(lián)分析能力；素養(yǎng)目標(biāo)：感受古代工匠的智慧與文人精神的交融，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。（過渡：要達成這些目標(biāo)，首先需要回到文本本身，夯實基礎(chǔ)認(rèn)知，再逐步向外拓展。）02《核舟記》文本基礎(chǔ)回顧：從“字詞句”到“核心內(nèi)容”1作者與文體：魏學(xué)洢與“記”的文體特征《核舟記》作者魏學(xué)洢（約1596—1625），明末文學(xué)家，其父魏大中是東林黨人，因彈劾宦官魏忠賢被害。魏學(xué)洢雖未入仕，卻以“善為文”著稱，《核舟記》收錄于清代張潮編選的《虞初新志》。需要向?qū)W生強調(diào)：本文是一篇“記”，但不同于《醉翁亭記》《小石潭記》的“游記”，而是“器物記”，以“細(xì)致描摹”為核心，通過對核舟的刻畫，展現(xiàn)工匠技藝與文化意蘊。2關(guān)鍵內(nèi)容梳理：“小”器物中的“大”細(xì)節(jié)課文圍繞“核舟”展開，可按“總—分—總”結(jié)構(gòu)梳理：總起（第1段）：點明核舟“奇巧”的核心特征（“能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石”）；分述（第2-5段）：按空間順序（中軒敞者為艙→船頭三人→船尾二人→船背題名）詳細(xì)描寫核舟各部分，重點刻畫人物神態(tài)（如蘇軾“峨冠而多髯”、佛印“矯首昂視”）、器物細(xì)節(jié)（如船窗“啟窗而觀，雕欄相望”）；總結(jié)（第6段）：以“計其長曾不盈寸”與“為人五；為窗八”等數(shù)據(jù)對比，強化“奇巧”之感，最后用“技亦靈怪矣哉”收束，表達贊嘆。3文言知識要點：需重點突破的字詞與句式教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對以下內(nèi)容易混淆，需特別強調(diào)：通假字：“詘右臂支船”中“詘”通“屈”（彎曲）；“左手倚一衡木”中“衡”通“橫”；詞類活用：“中峨冠而多髯者為東坡”中“峨冠”名詞作動詞，意為“戴著高高的帽子”；古今異義：“其兩膝相比者”中“比”意為“靠近”（今義為“比較”）；“而計其長曾不盈寸”中“曾”意為“竟然”（今義為“曾經(jīng)”）；特殊句式：“蓋簡桃核修狹者為之”是定語后置句，正常語序為“蓋簡修狹之桃核為之”。（過渡：當(dāng)學(xué)生能準(zhǔn)確翻譯文本、把握內(nèi)容后，我們需要跳出“文言翻譯”的框架，去探究核舟背后的文化密碼——為何是“東坡游赤壁”？微雕工藝在明代有何發(fā)展？這些問題將帶領(lǐng)我們進入文化常識的深度拓展。）03文化常識深度拓展：從“核舟”看古代工藝與文人精神的交融1核舟的“工藝密碼”：明代微雕藝術(shù)的巔峰體現(xiàn)核舟屬于“微雕”工藝，即以微小材料（如核、牙、玉）雕刻精細(xì)圖案或文字。要理解核舟的“奇巧”，需結(jié)合明代微雕的發(fā)展背景：1核舟的“工藝密碼”：明代微雕藝術(shù)的巔峰體現(xiàn)1.1微雕工藝的歷史溯源微雕起源可追溯至商周時期的甲骨文（在龜甲獸骨上刻字），但真正形成獨立工藝是在唐宋。唐代已有“發(fā)刻”（在發(fā)絲上刻字）記載，宋代出現(xiàn)“核雕”雛形（如《清異錄》記載“桃核杯”）。到了明代，微雕工藝因以下因素走向成熟：材料普及：明代海運發(fā)展，東南亞的桃核（如烏欖核）、象牙等材料大量流入；工具進步：鋼質(zhì)雕刻刀、放大鏡（明代傳入的西方玻璃鏡改進）的使用，讓精細(xì)雕刻成為可能；文人參與：文人階層對“雅玩”的推崇，推動微雕從實用器轉(zhuǎn)向藝術(shù)鑒賞品。1核舟的“工藝密碼”：明代微雕藝術(shù)的巔峰體現(xiàn)1.2核舟工藝的獨特之處課文中核舟的工藝細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了明代微雕的三大特征：“以小見大”的空間處理：核舟長僅“八分有奇”（約2.6厘米），卻容納了8扇可開合的小窗、5個人物、16字對聯(lián)（“山高月小，水落石出”“清風(fēng)徐來，水波不興”）、34字題名（“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻”），以及船槳、茶爐、念珠等器物，空間布局緊湊卻不雜亂；“形神兼?zhèn)洹钡娜宋锟坍嫞捍^三人中，蘇軾與黃魯直“共閱一手卷”，“東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背”，魯直“左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語”，佛印“袒胸露乳，矯首昂視”，三人神態(tài)各異卻自然和諧，體現(xiàn)工匠對人物身份（文人、僧人的不同氣質(zhì)）的精準(zhǔn)把握；1核舟的“工藝密碼”：明代微雕藝術(shù)的巔峰體現(xiàn)1.2核舟工藝的獨特之處“虛實相生”的意境營造：船窗刻《赤壁賦》對聯(lián)，船背刻“天啟壬戌秋日”紀(jì)年，將具體場景（游赤壁）與時代背景（明熹宗天啟二年，1622年）結(jié)合，讓核舟不僅是工藝品，更是“凝固的歷史片段”。（教學(xué)建議：可展示明代核雕實物圖片或現(xiàn)代微雕視頻，如蘇州核雕大師周雪官的作品，幫助學(xué)生直觀感受“徑寸之木”的藝術(shù)張力。）2核舟的“文化內(nèi)核”：宋代文人雅趣的縮影核舟選擇“東坡游赤壁”為主題，絕非偶然。這一題材背后，是明代文人對宋代“文人雅集”傳統(tǒng)的追慕。2核舟的“文化內(nèi)核”：宋代文人雅趣的縮影2.1蘇軾與赤壁的文化關(guān)聯(lián)蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州（今湖北黃岡），雖處逆境，卻寫下《赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌赤壁懷古》等千古名篇。文中“清風(fēng)徐來，水波不興”“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”等句，展現(xiàn)了蘇軾“超然物外、與自然對話”的文人精神。這種“逆境中求豁達”的人生態(tài)度，正是明中后期文人（尤其是經(jīng)歷政治壓抑的東林黨人）所共鳴的——魏學(xué)洢之父因黨爭被害，他本人“抱痛而卒”，文中對“東坡游赤壁”的刻畫，或許暗含對自由精神的向往。2核舟的“文化內(nèi)核”：宋代文人雅趣的縮影2.2宋代文人雅集的典型場景核舟中“蘇、黃、佛印共閱手卷”的場景，是宋代“文人雅集”的縮影。雅集是文人以詩文書畫、品茗賞玩為內(nèi)容的聚會，常見于《西園雅集圖》（描繪蘇軾、米芾等十六人聚會）等作品。核舟通過以下細(xì)節(jié)還原雅集氛圍：器物之雅：船中有“茶爐”“壺”，對應(yīng)文人“煮茶品茗”的習(xí)慣；船舷刻“山高月小，水落石出”（出自《后赤壁賦》），呼應(yīng)“以文會友”的雅趣；神態(tài)之閑：三人“如有所語”的專注、佛印“矯首昂視”的灑脫，體現(xiàn)文人“閑適從容”的精神狀態(tài)；關(guān)系之諧：蘇軾（官員）、黃魯直（詩人）、佛?。ㄉ耍┑慕M合，象征“儒釋道”思想的融合，這是宋代文人精神的重要特征。（教學(xué)互動：可讓學(xué)生結(jié)合《赤壁賦》名句，討論“為何工匠選擇這一場景”，引導(dǎo)學(xué)生理解“藝術(shù)題材與文化精神”的關(guān)聯(lián)。）3核舟的“歷史注腳”：明代社會的工藝與審美核舟的落款“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻”，提供了關(guān)鍵歷史信息：雕刻者是王毅（字叔遠），江蘇虞山（今常熟）人，生活于明熹宗天啟年間（1621-1627）。這一信息可引出明代手工藝的社會地位與審美變遷：3核舟的“歷史注腳”：明代社會的工藝與審美3.1明代工匠的“身份突破”元代實行“匠戶制度”，工匠社會地位低下；明代雖沿用匠籍，但中后期商品經(jīng)濟發(fā)展，部分工匠通過“納銀代役”獲得自由，王毅這類“民間巧匠”得以以技藝謀生并留名（此前工匠多“無名氏”）。核舟題名“王毅叔遠甫”，體現(xiàn)了工匠從“工具”到“藝術(shù)家”的身份轉(zhuǎn)變，這是明代社會轉(zhuǎn)型的微觀體現(xiàn)。3核舟的“歷史注腳”：明代社會的工藝與審美3.2明代文人的“雅玩文化”核舟屬于“文房清供”（文人書房中的賞玩器物），與明代文人“尚雅”的審美取向密切相關(guān)。文震亨《長物志》（1621年成書，與核舟同代）提出“寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗”的審美標(biāo)準(zhǔn)，核舟的“巧而不媚”“精而不繁”正符合這一要求——它不是單純炫技的“奇技淫巧”，而是通過工藝傳遞文化意蘊，這才是其被文人（如魏學(xué)洢）記錄并流傳的根本原因。（過渡：通過以上拓展，學(xué)生不僅能理解核舟的“物理之奇”，更能感知其“文化之魂”。接下來需要思考：如何將這些文化常識融入課堂教學(xué)，真正實現(xiàn)“素養(yǎng)落地”？）04教學(xué)實施建議：讓文化常識“活”在課堂1課堂活動設(shè)計：從“聽講”到“探究”任務(wù)一：微雕工藝探秘（小組合作）提供明代《天工開物》中“雕刻”篇節(jié)選、現(xiàn)代核雕大師訪談資料，讓學(xué)生歸納“核雕需要哪些技藝”“為何明代核雕能達到高峰”，并制作“核雕工藝卡”（包含工具、材料、步驟、文化意義）。任務(wù)二：場景還原與對話（角色扮演）假設(shè)學(xué)生是核舟上的蘇軾、黃魯直或佛印，根據(jù)課文細(xì)節(jié)（如“左手撫魯直背”“右手指卷”），補寫一段對話，要求體現(xiàn)人物性格（蘇軾豁達、黃魯直嚴(yán)謹(jǐn)、佛印灑脫），并引用《赤壁賦》語句。任務(wù)三：跨學(xué)科融合（與美術(shù)、歷史結(jié)合）美術(shù)課上嘗試用橄欖核（或橡皮泥）制作“微型船”，體會“徑寸之木”的限制；歷史課上對比明代與宋代的工匠制度，理解“王毅為何能留名”。2評價方式：從“知識記憶”到“素養(yǎng)發(fā)展”1過程性評價：觀察學(xué)生在小組合作中的參與度（如是否主動查閱資料、提出問題）、探究報告的邏輯性（如能否關(guān)聯(lián)工藝與文化）；2表現(xiàn)性評價：通過“場景對話”“微雕制作”等任務(wù)，評價學(xué)生對人物精神、工藝特征的理解深度；3總結(jié)性評價：設(shè)計開放性試題，如“有人認(rèn)為核舟的‘奇巧’在于工藝，有人認(rèn)為在于文化，你的觀點是什么？結(jié)合文本與拓展知識說明理由”，考察綜合分析能力。3資源推薦：延伸學(xué)習(xí)的“文化寶庫”書籍：《中國微雕藝術(shù)史》《長物志》（選讀“舟車”“文房”篇）、《蘇軾傳》（了解其生平與思想）；01視頻：紀(jì)錄片《我在故宮修文物》（看現(xiàn)代工匠如何修復(fù)古代器物）、《百心百匠》（核雕專題）；02實物：聯(lián)系當(dāng)?shù)夭┪镳^（如蘇州博物館藏明代核雕），組織參觀或線上展覽。03（過渡：課堂是文化傳承的橋梁，通過這些設(shè)計，我們希望學(xué)生不僅“學(xué)課文”，更“懂文化”“愛文化”。）0405總結(jié)：核舟的“文化重量”——小器物里的大中國總結(jié)：核舟的“文化重量”——小器物里的大中國回顧整個課件，我們從《核舟記》的文本出發(fā)，沿著“工藝—文化—歷史”的脈絡(luò)深入拓展，最終會發(fā)現(xiàn)：核舟不僅是一枚“徑寸之木”的雕刻品，更是一把打開古代文化的“鑰匙”——01作為語文教師，我們的