維特根斯坦哲學(xué)內(nèi)容分析維特根斯坦是20世紀(jì)哲學(xué)史上的重要人物，他主要的研究領(lǐng)域包括邏輯哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和文化哲學(xué)等。他的哲學(xué)觀點(diǎn)深刻影響了邏輯哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和心靈哲學(xué)的發(fā)展。維特根斯坦最初的研究領(lǐng)域是邏輯哲學(xué)。在他的著作《邏輯哲學(xué)論》中，他試圖通過(guò)清晰的思辨來(lái)闡述哲學(xué)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為語(yǔ)言是人類思維的基礎(chǔ)，因此他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的邏輯結(jié)構(gòu)，并提出了“命題”這個(gè)概念。他認(rèn)為，命題是由簡(jiǎn)單的、沒(méi)有真假性的“元命題”組成的，而元命題則由名稱組成。維特根斯坦的第二個(gè)研究領(lǐng)域是語(yǔ)言哲學(xué)。在他的著作《哲學(xué)研究》中，他強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的使用和意義之間的緊密關(guān)系。他認(rèn)為，語(yǔ)言不僅僅是一種用來(lái)表達(dá)思想的工具，更是用來(lái)表達(dá)意義的工具。他強(qiáng)調(diào)，意義是通過(guò)語(yǔ)言使用的實(shí)踐中建立起來(lái)的，而不是像某些哲學(xué)家所認(rèn)為的那樣存在于世界之中。維特根斯坦的第三個(gè)研究領(lǐng)域是文化哲學(xué)。在他的著作《文化和價(jià)值觀》中，他提出了對(duì)文化多元化和相對(duì)主義的批判，強(qiáng)調(diào)了文化共通性和人類普遍性的重要性。他認(rèn)為，所有的文化都有一些共同的價(jià)值觀和信仰，這些共同點(diǎn)是人類共通的基礎(chǔ)。他還提出了“語(yǔ)言游戲”這個(gè)概念，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言在文化中的重要性，并認(rèn)為語(yǔ)言游戲是文化交流的基礎(chǔ)。維特根斯坦的研究領(lǐng)域不僅僅局限于邏輯哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和文化哲學(xué)，他的思想涉及到的領(lǐng)域還有道德哲學(xué)、宗教哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和心靈哲學(xué)等。他的哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，成為了20世紀(jì)哲學(xué)史上的一個(gè)重要的分水嶺。維特根斯坦是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)研究領(lǐng)域廣泛，其中包括以下幾個(gè)方面：1、語(yǔ)言哲學(xué)：維特根斯坦的哲學(xué)思想從其對(duì)語(yǔ)言的研究開始，他認(rèn)為語(yǔ)言是思維和現(xiàn)實(shí)之間的橋梁，人們的思想通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。他在《邏輯哲學(xué)論》中提出了著名的“語(yǔ)言游戲”概念，認(rèn)為語(yǔ)言的使用是一種社會(huì)活動(dòng)，人們通過(guò)語(yǔ)言規(guī)則進(jìn)行交流和理解。2、哲學(xué)心理學(xué)：維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中提出了“私語(yǔ)”和“公共語(yǔ)言”的概念，認(rèn)為私語(yǔ)是指人們?cè)趦?nèi)心中思考和感受的語(yǔ)言，而公共語(yǔ)言是人們?cè)谏鐣?huì)交往中使用的語(yǔ)言。他認(rèn)為，私語(yǔ)不能被表達(dá)和傳達(dá)，只有通過(guò)公共語(yǔ)言才能與他人交流。3、倫理學(xué)：維特根斯坦的倫理學(xué)思想主要體現(xiàn)在《哲學(xué)研究》和《文化與價(jià)值》中。他認(rèn)為道德價(jià)值是一種社會(huì)規(guī)范，是人們?cè)谏鐣?huì)交往中形成的。他強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的多樣性和相對(duì)性，認(rèn)為不同文化和社會(huì)的道德規(guī)范是不同的，不存在絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。4、宗教哲學(xué)：維特根斯坦的宗教哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在《論宗教》中。他認(rèn)為宗教是一種語(yǔ)言游戲，宗教信仰是人們對(duì)某種形式的生活方式的選擇。他否定了神的存在，認(rèn)為宗教信仰是人們對(duì)生活意義的追求?？偟膩?lái)說(shuō)，維特根斯坦的哲學(xué)思想涉及哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)和宗教哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，他的思想對(duì)20世紀(jì)哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)當(dāng)代哲學(xué)研究產(chǎn)生了重要的啟示。維特根斯坦哲學(xué)研究2024年11月，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院樓教授應(yīng)邀為拔尖、強(qiáng)基學(xué)生開設(shè)主題為“維特根斯坦哲學(xué)研究”的《哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)修》密集型課程。樓老師在四次講座中為同學(xué)們講解維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》中的要點(diǎn)，促使同學(xué)們可以對(duì)維特根斯坦整體哲學(xué)框架有基本了解。第一講語(yǔ)言是世界的圖畫本節(jié)課主要介紹了維特根斯坦著作的出版情況、《邏輯哲學(xué)論》的四個(gè)核心觀點(diǎn)，并討論了語(yǔ)言和世界的界限、“語(yǔ)言圖畫說(shuō)”的內(nèi)涵，以及世界（語(yǔ)言）的基本單位等問(wèn)題。就全書而言，《邏輯哲學(xué)論》一共有七個(gè)命題，而其余的都是對(duì)這七個(gè)命題的評(píng)論。這七個(gè)命題分別是：世界是實(shí)際所是的一切；實(shí)際所是，即事實(shí)，是事態(tài)的存在；事實(shí)的邏輯圖畫是思想；思想是有意義的命題；命題是基本命題的真值函數(shù)；真值函數(shù)的一般形式是，這是命題的一般形式；對(duì)于不可說(shuō)的東西，人們必須保持沉默。從“李姐姐的故事”引入，樓老師引申出四點(diǎn)結(jié)論。這四點(diǎn)結(jié)論也在一定程度上對(duì)應(yīng)著《邏輯哲學(xué)論》的四個(gè)核心觀點(diǎn)：語(yǔ)言是有邏輯的（雖然說(shuō)不出）；有意義的句子對(duì)應(yīng)著可能的事態(tài)，語(yǔ)言（所有有意義的句子的總和）和世界（所有可能的事態(tài)的總和）有著共同的界限；語(yǔ)言是世界的圖畫，二者處于描畫關(guān)系中；語(yǔ)言、世界有一個(gè)基本單位，復(fù)雜的東西由基本的東西構(gòu)成。維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》主要目的在于“為思想劃定一個(gè)界限，或者不是給思想，而是給思想的表達(dá)劃一個(gè)界限；因?yàn)?，為了給思想劃界，我們得能夠思考這個(gè)界限的兩邊（因此我們得能夠思考不能被思考的東西）。”或者說(shuō)，維特根斯坦認(rèn)為，語(yǔ)言的界限就是世界的界限。維特根斯坦之所以認(rèn)為語(yǔ)言就“是”（而不是“像”）圖畫，是因?yàn)榫渥雍蛨D畫有兩個(gè)本質(zhì)性的共同之處。圍繞這點(diǎn)，樓老師進(jìn)行展開。首先，圖畫的特點(diǎn)是當(dāng)我們看到一張圖畫就看懂了它說(shuō)了什么或者它描畫了什么，而這恰恰也是語(yǔ)言的特點(diǎn)。其次，句子（命題）和圖畫一樣是有其特定結(jié)構(gòu)的，而且一旦這結(jié)構(gòu)被改變那么句子（命題）和圖畫的意義就徹底改變了。這種“語(yǔ)言圖畫說(shuō)”意味著，如果沒(méi)有完備的語(yǔ)言（命題、句子），那么世界是一片空白，而語(yǔ)言的意義最終來(lái)自語(yǔ)言之外——世界。但這并不意味著所謂世界是一個(gè)神秘、可能的事態(tài)構(gòu)成的領(lǐng)域，盡管我們思考的對(duì)象不一定是真實(shí)存在的事實(shí)，因?yàn)槟敲菜粕衩氐?、可能事態(tài)的領(lǐng)域其實(shí)就固定在一套描畫系統(tǒng)中，而它一點(diǎn)也不神秘。語(yǔ)言、世界有一個(gè)基本單位，復(fù)雜的東西由基本的東西構(gòu)成?！哆壿嬚軐W(xué)論》主張語(yǔ)言的基本單位是“基本命題”，世界的基本單位是“基本事態(tài)”。因?yàn)槭澜缇褪俏覀兛梢杂幸饬x地去想和說(shuō)“它是怎么樣的”的那個(gè)世界（這是我們一直的出發(fā)點(diǎn)）。很明顯，為了說(shuō)清楚“是怎么樣的”，必須使用命題，命題是語(yǔ)言的基本單位，而那個(gè)我們無(wú)法用命題來(lái)說(shuō)“是怎么樣的”的世界，那個(gè)我們無(wú)法去想和說(shuō)的世界，注定是一片空白。最后，樓老師給出了幾個(gè)術(shù)語(yǔ)的定義：“語(yǔ)言”是所有有意義的句子（命題）的集合；“世界”是所有可能的事態(tài)的集合；“現(xiàn)實(shí)世界”是“世界是事實(shí)的總和，而不是物的總和”（TLP，1.1）、“世界是實(shí)際所是的一切”（TLP，1）；“基本事態(tài)”（可能性領(lǐng)域）是可能成為事實(shí)的東西；“事實(shí)”（現(xiàn)實(shí)性領(lǐng)域）是存在的基本事態(tài)或基本事態(tài)的存在。第二講可說(shuō)與不可說(shuō)本節(jié)課主要講授了對(duì)象和名稱的框架保證了意義先于真假、邏輯命題和它們的作用，以及不可說(shuō)和不可說(shuō)的領(lǐng)域。假命題是否有意義？樓老師以汽車模型為例進(jìn)行講授。如果要使模型和可能的撞車場(chǎng)景處于一種完善的描畫關(guān)系中，那么有兩個(gè)條件要得到滿足：一是每輛模型汽車都代表著一輛真實(shí)存在的汽車，二是三維空間這種特殊的形式使得兩輛模型汽車的每一種可能的配置都天然地描畫了兩輛真實(shí)汽車的一種可能成為現(xiàn)實(shí)的撞車場(chǎng)景。那么，回到原初問(wèn)題之中，語(yǔ)言該如何滿足這兩個(gè)條件呢？語(yǔ)言如何才能天然地成為了世界的圖畫呢？命題如何才能天然地成為事態(tài)的圖畫呢？樓老師展示了《邏輯哲學(xué)論》中給出的答案：語(yǔ)言中與汽車模型相類似的是名稱，世界中與真實(shí)汽車相類似的是對(duì)象。使得二者具有相同可能性的，換言之就是使得名稱和名稱的任何一種可能配置總是可以描畫對(duì)象與對(duì)象的一種可能配置的，就是邏輯。思想、語(yǔ)言和世界三者完全不同，而他們的秩序來(lái)源于邏輯。邏輯是思想的本質(zhì)，我們不可能不合邏輯地思考，因此，凡是可以被思考的事態(tài)都是合乎邏輯的，都是在邏輯上可能的。樓老師展示了《邏輯哲學(xué)論》中的見(jiàn)解：“思想包含了它所思考的事態(tài)的可能性?？梢运伎嫉臇|西也是可能的”，又因?yàn)椤霸诿}中，思想以感官可以把握的方式得到表達(dá)”，因此，歸根結(jié)底，思想、語(yǔ)言和世界這三者之所以能夠處于一種完善的秩序之中，或者說(shuō)思想及語(yǔ)言和世界的那種描畫關(guān)系之所以成為可能，恰恰就在于思想先天自帶的那種邏輯，是思想把秩序同時(shí)頒布給了語(yǔ)言和世界。這樣就有了一套完善的描畫系統(tǒng)，世界中所有可能的基本事態(tài)都可以被基本命題所描畫、言說(shuō)，世界中所有復(fù)雜的情況都可以被基本命題組合成的復(fù)雜命題所描畫、言說(shuō)。而在復(fù)雜命題中，有一類命題被稱為邏輯命題。永遠(yuǎn)為真的復(fù)雜命題被稱為重言式（tautology）。所有的邏輯命題都是重言式。邏輯命題描述了世界的構(gòu)架（scaffolding），或者不如說(shuō)它們呈現(xiàn)了它。它們不“處理”任何東西。它們預(yù)設(shè)了名稱有意義且基本命題有意義：這是它們和世界的聯(lián)系。樓老師認(rèn)為，《邏輯哲學(xué)論》有一種“邏輯的視角”，它只關(guān)注“世界可能是怎么樣的”，而不關(guān)注“世界實(shí)際上是怎么樣的”這是一種從現(xiàn)實(shí)世界中脫離出來(lái)，從高處凝視著這個(gè)世界的超拔的視角。以燈泡為例，樓老師認(rèn)為，從超拔的視角看來(lái)，世界中的所有事實(shí)就像方陣中所有亮著的燈泡，都處在同一個(gè)層面上，都是沒(méi)有價(jià)值的，不存在一個(gè)是善的或美的而另一個(gè)不善或不美的情況，它們是完全扁平化的，世界中不存在任何的價(jià)值；此外，世界中的每個(gè)事實(shí)都是偶然發(fā)生的，都可以設(shè)想它們的反面，但我們誰(shuí)也不愿意承認(rèn)價(jià)值命題和事實(shí)命題在這一點(diǎn)上是一樣的。因此不可能存在任何倫理命題。樓老師最后展示了《邏輯哲學(xué)論》中的觀點(diǎn)：“對(duì)于不可說(shuō)的東西，人們必須保持沉默”。第三講反本質(zhì)主義與情境后期維特根斯坦為了反對(duì)本質(zhì)主義，提出了家族相似?！凹易逑嗨啤边@個(gè)概念的引入和一個(gè)看法有關(guān)：所有可被歸入同一概念之下的對(duì)象一定有一個(gè)共同之處。而這就是這類對(duì)象的本質(zhì)（共相）。真的是這樣的嗎？樓老師試圖引發(fā)同學(xué)們的追問(wèn)。不要想，而要看！維特根斯坦認(rèn)為，“我沒(méi)法以一種比借助‘家族相似’一詞更好的方式來(lái)刻畫這些相似性了，因?yàn)榧彝コ蓡T之間的各種相似性也是如此的交叉重疊：身材、面部特征、眼睛的顏色、步態(tài)、性格，等等，等等?！視?huì)說(shuō)：“游戲”形成了一個(gè)家族?！焙笃诰S特根斯坦的另一個(gè)用來(lái)反對(duì)本質(zhì)主義思考方式的做法，是訴諸于“情境”。本質(zhì)主義的思考方式是，在所有這些例子的背后，一定有貫穿這些例子的共同之處。但是，樓老師以外套的顏色為例進(jìn)行講授，這些事情中的某一件在每次你集中注意力于顏色的時(shí)候都發(fā)生了嗎？你并不想這么說(shuō)。正是不同的情境讓你“看一件外套”這回事一次是將注意力集中在顏色上，一次是將注意力集中在形狀上。也正是在具體的情境中，我們才能說(shuō)你在看著外套的時(shí)候是“將注意力集中在了顏色或形狀上”。樓老師認(rèn)為，本質(zhì)主義思考方式的典型結(jié)果就是，“為了找到真正的洋薊，我們剝?nèi)チ怂娜~子”，結(jié)果里面空空如也（洋薊就是這樣的東西）。可以說(shuō)洋薊的所有葉子都是理解的例子，換言之，前面說(shuō)的那些情況都是理解的例子，這些例子構(gòu)成了一個(gè)被稱為“理解”的大家族。洋薊是空的，理解的本質(zhì)是不存在的，如此而已。這樣，也可見(jiàn)情境的重要性：如果“在說(shuō)出這個(gè)公式的背后”非得有什么東西的話，那么它就是某些情境，正是這些情境讓我在想到某個(gè)公式的時(shí)候有權(quán)利說(shuō)“我能夠繼續(xù)了”。最后，樓老師講授了后期維特根斯坦哲學(xué)的方法論，即“給哲學(xué)帶來(lái)安寧”。在用“媽媽”和“綠塔”舉例后，樓老師引出了維特根斯坦“捕蠅瓶中的蒼蠅”的比喻，結(jié)束了本次課程?！拔覀兯非蟮哪欠N清晰性當(dāng)然是一種完全的清晰性。但這只是意味著哲學(xué)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)徹底消失。真正的發(fā)現(xiàn)是這樣一種發(fā)現(xiàn)，它讓我能夠在我想要的任何時(shí)刻停止搞哲學(xué)?！o哲學(xué)帶來(lái)安寧，因此哲學(xué)不再為那些讓哲學(xué)本身成問(wèn)題的問(wèn)題所折磨?！钡谒闹v私人語(yǔ)言的問(wèn)題在具體講授私人語(yǔ)言如何可能之前，樓老師首先講授私人語(yǔ)言的概念。在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦認(rèn)為，“某人用一種語(yǔ)言來(lái)寫下或說(shuō)出他的內(nèi)在體驗(yàn)——他的感覺(jué)、情緒，等等——只為他自己所用，我們是否也可以設(shè)想這樣一種語(yǔ)言呢？——難道我們用日常的語(yǔ)言就不能做到這一點(diǎn)嗎？——但這不是我的意思。這種語(yǔ)言中的詞語(yǔ)要指向的是只有說(shuō)話者才能知道的東西，指向他那種直接的、私人的感覺(jué)。因此另一個(gè)人是不能理解這種語(yǔ)言的。”我們能夠用談?wù)撘粋€(gè)（物理）對(duì)象的方式來(lái)談?wù)摳杏X(jué)嗎？下次出現(xiàn)的某個(gè)感覺(jué)是和你曾經(jīng)有過(guò)的感覺(jué)“一模一樣的”感覺(jué)（兩個(gè)相同的感覺(jué)），還是同一個(gè)感覺(jué)（一個(gè)感覺(jué)消失了，下次又出現(xiàn)了）？我們?cè)撛趺凑務(wù)摚繕抢蠋熞隽苏Z(yǔ)言哲學(xué)的兩個(gè)核心看法：一、符號(hào)也好，詞語(yǔ)也好，僅當(dāng)有著圍繞這個(gè)符號(hào)的穩(wěn)定用法，只有在一種特定的語(yǔ)言游戲中，才是有意義的（前后哲學(xué)的一致性）；二、任何一種構(gòu)造私人語(yǔ)言的活動(dòng)都逃不開日常語(yǔ)言，即使是“某種東西”也是日常語(yǔ)言中的一員，私人語(yǔ)言是不可能的。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)言都是公共的，我們離不開日常語(yǔ)言。關(guān)于“感覺(jué)詞匯的意義”問(wèn)題，樓老師指出了兩條路線：知道那個(gè)私有的感覺(jué)，才知道它的意義（意義在于對(duì)象）；感覺(jué)詞語(yǔ)的意義在于它們?cè)谡Z(yǔ)言、語(yǔ)言游戲中的應(yīng)用（意義在于使用）。在這個(gè)總問(wèn)題下，有一個(gè)深刻的問(wèn)題：適用于“E”這個(gè)詞的分析，似乎也適用于“疼痛”這個(gè)詞。為了給自己定義“疼痛”這個(gè)詞，我們打自己一耳光，說(shuō)出“疼痛”這個(gè)詞，以此建立這個(gè)詞和那種感覺(jué)的聯(lián)系。但是：我們下次能否正確記起與“疼痛”這個(gè)詞相對(duì)應(yīng)的是什么感覺(jué)？正確性的標(biāo)準(zhǔn)是什么？如果知道“疼痛”一詞的意義就是知道這個(gè)詞對(duì)應(yīng)的是什么感覺(jué)，那么你下次的“知道”該如何得到保證？就算建立了“疼痛”和感覺(jué)的聯(lián)系，你如何保證下次你能正確地使用這個(gè)符號(hào)？換言之就是下回某種感覺(jué)出現(xiàn)的時(shí)候，你如何保證這感覺(jué)就是被你過(guò)去稱為“疼痛”的感覺(jué)？正確性的標(biāo)準(zhǔn)是什么？在這個(gè)尷尬的處境下，樓教授試圖引發(fā)同學(xué)們的共同思考：那怎么辦呢？我們一定是走錯(cuò)了方向。這個(gè)問(wèn)題對(duì)于維特根斯坦而言，解答之道很簡(jiǎn)單：必須拋棄“詞語(yǔ)的意義就是與它們相對(duì)應(yīng)的對(duì)象”這個(gè)看法?！拔覀?cè)谧稣軐W(xué)的時(shí)候傾向