一、教學(xué)背景分析：經(jīng)典文本與時代精神的對話場域演講人CONTENTS教學(xué)背景分析：經(jīng)典文本與時代精神的對話場域教學(xué)目標(biāo)設(shè)定：三維目標(biāo)下的古今貫通教學(xué)重難點突破：從“讀懂文言”到“讀透精神”拓展延伸：經(jīng)典的當(dāng)代使命與青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)總結(jié)：從“馬說”到“人說”——經(jīng)典的生命在于回應(yīng)時代分層作業(yè)設(shè)計目錄2025八年級語文下冊馬說傳統(tǒng)與現(xiàn)代對比課件01教學(xué)背景分析：經(jīng)典文本與時代精神的對話場域教學(xué)背景分析：經(jīng)典文本與時代精神的對話場域作為統(tǒng)編教材八年級下冊第六單元“古代散文”中的經(jīng)典篇目，韓愈的《馬說》是一篇托物寓意的議論文。從教材體系看，它上承七年級“詠史懷古”單元對歷史思考的啟蒙，下啟九年級“諸子百家”單元對思辨表達的深化，是培養(yǎng)學(xué)生“知人論世”能力、理解傳統(tǒng)文人精神的重要載體。從學(xué)情看，八年級學(xué)生已掌握基本的文言文閱讀方法，但對“托物寓意”的寫作手法及“人才觀”的深層內(nèi)涵理解尚淺，亟需通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比，激活經(jīng)典的現(xiàn)實生命力。筆者在多年教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生讀到“食不飽，力不足，才美不外見”時，常困惑于“現(xiàn)代社會是否還有這樣的‘千里馬’？”“我們該如何避免成為‘駢死于槽櫪之間’的千里馬？”這些追問恰恰是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁——經(jīng)典的價值，正在于它能回應(yīng)每個時代的精神之問。02教學(xué)目標(biāo)設(shè)定：三維目標(biāo)下的古今貫通知識與能力目標(biāo)掌握“祗、駢、槽櫪、食馬者”等文言實詞虛詞，梳理“伯樂—千里馬—食馬者”的象征關(guān)系；對比傳統(tǒng)與現(xiàn)代人才觀的差異，提煉《馬說》對當(dāng)代人才成長的啟示。分析“托物寓意”的寫作手法，理解“千里馬常有，而伯樂不常有”的深層內(nèi)涵；過程與方法目標(biāo)1通過“文本細(xì)讀—意象解碼—對比探究”的三階學(xué)習(xí)法，逐步深入理解文意；2結(jié)合歷史案例（如韓愈生平）與現(xiàn)實素材（如“新職業(yè)人才”報道），構(gòu)建古今對話的思維框架；3以小組合作形式完成“傳統(tǒng)/現(xiàn)代人才生態(tài)對比表”，培養(yǎng)信息整合與辯證思維能力。情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)理解經(jīng)典文本的當(dāng)代價值，增強對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與批判性思考能力。樹立“主動成長”的現(xiàn)代人才觀，認(rèn)識到“自我賦能”與“尋找平臺”的雙重重要性；感受韓愈對人才被埋沒的憤懣與對伯樂的渴求，體會傳統(tǒng)文人“兼濟天下”的責(zé)任意識；CBA03教學(xué)重難點突破：從“讀懂文言”到“讀透精神”教學(xué)重點：把握“托物寓意”的核心意象體系《馬說》的精妙，在于用“馬”的命運隱喻人才的際遇。教學(xué)中需引導(dǎo)學(xué)生逐層解碼：“千里馬”的特質(zhì)：先通過注釋明確“一食或盡粟一石”的生理特征，再結(jié)合“才美不外見”“鳴之而不能通其意”，歸納其“內(nèi)在能力未被識別”的核心特征——這是“人才”的本質(zhì)：有潛力但需被發(fā)現(xiàn)。“伯樂”的角色：聯(lián)系《戰(zhàn)國策》中“伯樂相馬”的典故（臣請獻白璧一雙，黃金千鎰，以為馬食），理解“伯樂”不僅是“發(fā)現(xiàn)者”，更是“支持者”；對比韓愈《師說》中“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，可見“伯樂”本質(zhì)是“賦能者”。“食馬者”的象征：從“不知其能千里而食也”“策之不以其道”“食之不能盡其材”的具體行為，分析其代表的是“規(guī)則制定者”中“無知而自大”的群體——這是人才被埋沒的制度性原因。教學(xué)重點：把握“托物寓意”的核心意象體系筆者曾在課堂上讓學(xué)生用“三個關(guān)鍵詞”概括三者關(guān)系，有學(xué)生答“千里馬等伯樂，伯樂找千里馬，食馬者害千里馬”，雖顯稚嫩，卻精準(zhǔn)抓住了矛盾核心。教學(xué)難點：傳統(tǒng)與現(xiàn)代人才觀的對比分析突破難點需搭建“四維度對比框架”，引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)象到本質(zhì)，從歷史到現(xiàn)實：教學(xué)難點：傳統(tǒng)與現(xiàn)代人才觀的對比分析人才認(rèn)知：從“單一標(biāo)準(zhǔn)”到“多元價值”傳統(tǒng)語境：受儒家“德行為先”思想影響，人才評價以“修身齊家治國平天下”為終極標(biāo)準(zhǔn)。如《論語》“君子不器”強調(diào)綜合素養(yǎng)，卻也隱含對“專才”的忽視；科舉制度以“經(jīng)史策論”取士，導(dǎo)致“百工技藝”被視為“末流”?！恶R說》中“千里馬”雖以“日行千里”為能，本質(zhì)仍是“符合統(tǒng)治需求的人才”。現(xiàn)代語境：隨著社會分工細(xì)化，“人才”定義從“全才”轉(zhuǎn)向“適崗之才”。2023年《中國人才發(fā)展報告》顯示，數(shù)字經(jīng)濟、新能源、人工智能等領(lǐng)域的“新職業(yè)人才”占比已達37%，“能直播帶貨的農(nóng)民”“會寫代碼的非遺傳承人”都被納入人才范疇。筆者曾帶學(xué)生采訪本地“鄉(xiāng)村創(chuàng)客”，一位用短視頻推廣傳統(tǒng)竹編的手藝人說：“以前沒人覺得編竹筐是本事，現(xiàn)在網(wǎng)友下單，我成了‘非遺傳承人’?！边@正是現(xiàn)代人才認(rèn)知多元化的生動注腳。教學(xué)難點：傳統(tǒng)與現(xiàn)代人才觀的對比分析選拔機制：從“被動等待”到“主動雙向”傳統(tǒng)困境：韓愈所處的中唐，科舉雖已完善，但“行卷”（考生向達官貴人投獻詩文求推薦）仍是重要環(huán)節(jié)。《唐摭言》記載，白居易初到長安，持《賦得古原草送別》謁見顧況，因“長安米貴，居大不易”的調(diào)侃到“有句如此，居亦何難”的贊賞，正說明人才選拔高度依賴“伯樂”的個人判斷，存在極大偶然性?！恶R說》中“祇辱于奴隸人之手”的悲劇，本質(zhì)是“單向選拔”的制度缺陷?，F(xiàn)代突破：如今，“考試+測評+實踐”的多元選拔體系已形成。以公務(wù)員考試為例，除筆試外，面試、心理測試、基層實習(xí)考核多管齊下；企業(yè)招聘中，“線上投遞—AI初篩—多輪面試—試用期考察”的流程，既降低了“伯樂”主觀偏好的影響，也給“千里馬”更多展示機會。筆者的學(xué)生家長中，有位程序員通過GitHub開源項目被企業(yè)“反向挖掘”，他說：“以前是‘等伯樂’，現(xiàn)在是‘作品自己會說話’?！苯虒W(xué)難點：傳統(tǒng)與現(xiàn)代人才觀的對比分析成長環(huán)境：從“資源稀缺”到“平臺賦能”傳統(tǒng)局限：古代人才成長受限于地域、教育資源與社會階層。《送東陽馬生序》中宋濂“家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄”的艱辛，是多數(shù)寒門學(xué)子的縮影；《馬說》中“食不飽，力不足”的背后，更是資源分配的不公——千里馬的“才美”需要“粟一石”的物質(zhì)支撐，而“食馬者”不愿提供，本質(zhì)是資源壟斷。現(xiàn)代優(yōu)勢：教育普及、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)打破了資源壁壘?！皣抑行W(xué)智慧教育平臺”匯聚4.4萬條優(yōu)質(zhì)課程資源，農(nóng)村學(xué)生可同步學(xué)習(xí)城市名師課程；抖音“非遺合伙人計劃”讓3000多位手藝人獲得流量扶持；職業(yè)教育“1+X”證書制度（學(xué)歷證書+職業(yè)技能等級證書）為技術(shù)型人才打通上升通道。筆者曾指導(dǎo)學(xué)生用“問卷星”調(diào)查本校100名學(xué)生，78%認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)讓我接觸到更多學(xué)習(xí)資源”，這正是現(xiàn)代成長環(huán)境的改變。教學(xué)難點：傳統(tǒng)與現(xiàn)代人才觀的對比分析價值實現(xiàn)：從“依附權(quán)貴”到“自主創(chuàng)造”傳統(tǒng)邏輯：在“士為知己者用”的觀念下，人才價值實現(xiàn)高度依賴“伯樂”的認(rèn)可。韓愈本人三試?yán)舨坎恢?，四次上書宰相求薦，最終因董晉推薦才入仕途，這種“被選擇”的被動性，導(dǎo)致人才常陷入“懷才不遇”的焦慮?！恶R說》結(jié)尾“其真無馬邪？其真不知馬也！”的反問，正是對這種依附關(guān)系的控訴。現(xiàn)代轉(zhuǎn)向：市場經(jīng)濟與創(chuàng)業(yè)環(huán)境的完善，讓“自我成就”成為可能。“95后”創(chuàng)業(yè)者王貝宜大學(xué)期間開發(fā)“無障礙出行APP”，獲中國“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽金獎，直接對接投資機構(gòu)；“斜杠青年”通過知識付費、自媒體等方式，在本職外創(chuàng)造社會價值。筆者的學(xué)生中，有位擅長手工的女生在“閑魚”開設(shè)店鋪，月收入超2000元，她坦言：“我不需要等誰來‘發(fā)現(xiàn)’，自己就能‘證明’?！?4拓展延伸：經(jīng)典的當(dāng)代使命與青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)討論：現(xiàn)代社會還需要“伯樂”嗎？通過分組辯論，引導(dǎo)學(xué)生辯證思考：一方認(rèn)為“平臺即伯樂”（如招聘網(wǎng)站、創(chuàng)業(yè)孵化器），技術(shù)手段已替代個人伯樂；另一方強調(diào)“人的連接不可替代”（如導(dǎo)師的指導(dǎo)、貴人的提攜）。最終達成共識：現(xiàn)代“伯樂”的形式在變（從個人到機構(gòu)、從線下到線上），但其“發(fā)現(xiàn)價值、提供支持”的核心未變。正如華為“天才少年”計劃的負(fù)責(zé)人所說：“我們不僅要發(fā)高薪，更要為頂尖人才配備導(dǎo)師、開放實驗室，這才是現(xiàn)代‘伯樂’的責(zé)任?！睂懽鳎航o“未來的自己”寫一封信要求學(xué)生結(jié)合《馬說》啟示與現(xiàn)代人才環(huán)境，設(shè)想10年后的自己：“如果我是‘千里馬’，我會如何成長？如果我成為‘伯樂’，我會怎樣幫助他人？”有學(xué)生寫道：“現(xiàn)在我要像千里馬一樣‘盡粟一石’（努力學(xué)習(xí)），未來我要做‘?dāng)?shù)字時代的伯樂’，用大數(shù)據(jù)幫助更多手藝人找到市場?！边@樣的表達，正是經(jīng)典精神在當(dāng)代的傳承。05總結(jié)：從“馬說”到“人說”——經(jīng)典的生命在于回應(yīng)時代總結(jié)：從“馬說”到“人說”——經(jīng)典的生命在于回應(yīng)時代《馬說》寫于1200多年前，卻依然能叩擊我們的心靈，因為它探討的“人才如何被發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、成就”，是每個時代的共同命題。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比，不是要否定經(jīng)典，而是要更清晰地看到：古人的“憤懣”提醒我們警惕“制度性忽視”，古人的“渴求”激勵我們成為“主動的伯樂”；現(xiàn)代的“進步”讓我們更有底氣說“我是千里馬”，現(xiàn)代的“挑戰(zhàn)”也要求我們更清醒地認(rèn)識到“自我賦能”的重要性。最后，用筆者常對學(xué)生說的一句話作結(jié)：“《馬說》不是告訴我們‘等待伯樂’，而是教會我們——如果暫時沒有伯樂，就做自己的伯樂；如果成了伯樂，就別辜負(fù)每一匹潛在的千里馬?！边@，或許就是經(jīng)典給予我們最珍貴的禮物。06