1.1文言文：中華文明的“活態(tài)載體”演講人2025初中語文八年級(jí)上冊(cè)文言文的教學(xué)文化傳承意識(shí)課件作為一名深耕初中語文教學(xué)十余年的一線教師，我始終認(rèn)為，文言文教學(xué)絕非簡單的“字詞句翻譯”，而是一場跨越時(shí)空的文化對(duì)話。當(dāng)我們翻開八年級(jí)上冊(cè)的語文教材，《三峽》的雄奇、《答謝中書書》的雅趣、《記承天寺夜游》的豁達(dá)、《孟子》二章的哲思……這些經(jīng)典文本不僅是語言的典范，更是中華文明的基因密碼。在“文化自信”被提升至國家戰(zhàn)略高度的今天，如何通過文言文教學(xué)厚植學(xué)生的文化傳承意識(shí)，成為我們必須深入探索的課題。一、文化傳承與文言文教學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：從“工具”到“生命”的認(rèn)知躍升011文言文：中華文明的“活態(tài)載體”1文言文：中華文明的“活態(tài)載體”語言是文化的細(xì)胞，文言文作為中國古代社會(huì)的通用書面語，其本身就是文化的產(chǎn)物。以八年級(jí)上冊(cè)《三峽》為例，酈道元在“素湍綠潭，回清倒影”的描寫中，不僅展現(xiàn)了自然之美，更隱含著古人“天人合一”的生態(tài)觀；《與朱元思書》中“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”的感慨，實(shí)則是魏晉士人對(duì)“自然療愈精神”的哲學(xué)思考。這些文本不是靜止的“文物”，而是流動(dòng)的文化血脈——每一個(gè)實(shí)詞背后是古人的生活場景（如“沿溯阻絕”中的“沿”指順流，“溯”指逆流，折射古代交通方式），每一處虛詞的運(yùn)用（如“也”“乎”的語氣）傳遞著古人的情感樣態(tài)，每一種修辭手法（如《得道多助，失道寡助》的類比論證）承載著傳統(tǒng)思維方式。022新課標(biāo)視域下的教學(xué)定位2新課標(biāo)視域下的教學(xué)定位2022版《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出“文化自信”是核心素養(yǎng)之首，要求“引導(dǎo)學(xué)生熱愛國家通用語言文字，感受語言文字及作品的獨(dú)特價(jià)值，認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大”。具體到文言文教學(xué)，課標(biāo)特別強(qiáng)調(diào)“誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位”。這意味著，文言文教學(xué)的目標(biāo)已從“掌握文言知識(shí)”轉(zhuǎn)向“通過文言知識(shí)理解文化內(nèi)涵，進(jìn)而形成文化認(rèn)同”。我曾在一次教研會(huì)上聽到老教師感慨：“過去教《生于憂患，死于安樂》，重點(diǎn)是‘苦其心志’的‘苦’是使動(dòng)用法；現(xiàn)在更要讓學(xué)生明白，為什么孟子會(huì)用‘舜發(fā)于畎畝之中’等六個(gè)例子，這種‘以例證理’的傳統(tǒng)論證方式，至今仍在影響我們的說理習(xí)慣?！边@種轉(zhuǎn)變，正是文化傳承意識(shí)在教學(xué)目標(biāo)中的具體體現(xiàn)。033初中生的文化認(rèn)知特點(diǎn)與教學(xué)契合點(diǎn)3初中生的文化認(rèn)知特點(diǎn)與教學(xué)契合點(diǎn)八年級(jí)學(xué)生（13-14歲）正處于“文化認(rèn)同敏感期”，他們開始從“接受式學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)向“批判性思考”，對(duì)“傳統(tǒng)”既可能因陌生而疏離，也可能因好奇而親近。我在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生第一次接觸《記承天寺夜游》時(shí)，最常問的問題不是“藻荇交橫”的翻譯，而是“蘇軾被貶了為什么還能這么淡定？”“我們現(xiàn)在遇到困難也能這樣嗎？”這種追問，恰恰是文化傳承的“契機(jī)點(diǎn)”——他們需要的不是生硬的“文化灌輸”，而是通過文本與古人共情，在“理解”中自然生發(fā)出“認(rèn)同”。041自然審美：中國人的“山水哲學(xué)”1自然審美：中國人的“山水哲學(xué)”八年級(jí)上冊(cè)文言文的一大特色，是集中呈現(xiàn)了古人對(duì)自然的獨(dú)特觀照?！度龒{》《答謝中書書》《與朱元思書》三篇山水小品，構(gòu)成了“自然審美”的三重維度：《三峽》：地理認(rèn)知與生命敬畏。酈道元以“自三峽七百里中”起筆，用“重巖疊嶂，隱天蔽日”寫山之高峻，“夏水襄陵，沿溯阻絕”寫水之洶涌，“林寒澗肅，常有高猿長嘯”寫秋之蕭瑟。這種“移步換景”的描寫背后，是古人“觀天地以悟道”的思維方式——他們不滿足于記錄山水形貌，更試圖通過自然規(guī)律（如四季水勢(shì)變化）理解“天道運(yùn)行”。我曾帶學(xué)生實(shí)地觀察本地河流，對(duì)比《三峽》中“春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影”的描寫，學(xué)生突然意識(shí)到：“原來古人寫景不是隨便選季節(jié)，而是選最能體現(xiàn)自然特色的時(shí)段！”1自然審美：中國人的“山水哲學(xué)”《答謝中書書》：雅集文化與生命情趣。陶弘景以“山川之美，古來共談”開篇，將謝靈運(yùn)等前代文人納入“對(duì)話共同體”，這種“以文會(huì)友”的傳統(tǒng)，折射出魏晉至南北朝的“雅集文化”。文中“曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍”的動(dòng)態(tài)描寫，不僅是景物的“活態(tài)呈現(xiàn)”，更暗含古人對(duì)“生命躍動(dòng)”的禮贊——他們眼中的山水，是“有呼吸、有溫度”的生命體。《與朱元思書》：自然療愈與精神超越。吳均用“奇山異水，天下獨(dú)絕”總領(lǐng)全文，“負(fù)勢(shì)競上”的山、“千轉(zhuǎn)不窮”的鳥、“泠泠作響”的泉，構(gòu)成了一個(gè)遠(yuǎn)離世俗的“精神烏托邦”。當(dāng)學(xué)生讀到“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”時(shí)，有個(gè)孩子小聲說：“這不就是我們考試壓力大時(shí)想去公園散心嗎？”這種古今共鳴，恰恰說明“自然療愈”是跨越時(shí)空的文化共識(shí)。052士人精神：傳統(tǒng)知識(shí)分子的價(jià)值坐標(biāo)2士人精神：傳統(tǒng)知識(shí)分子的價(jià)值坐標(biāo)八年級(jí)上冊(cè)選入的《孟子》二章（《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》）與《記承天寺夜游》，共同勾勒出傳統(tǒng)士人的精神圖譜：《孟子》二章：儒家的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”?！兜玫蓝嘀窂膽?zhàn)爭勝負(fù)推及治國之道，提出“人和”是核心；《生于憂患》以歷史人物為例，論證“磨難成就人才”。這些觀點(diǎn)背后，是儒家“修身齊家治國平天下”的入世精神。我在教學(xué)中設(shè)計(jì)了“古今責(zé)任對(duì)照”活動(dòng)：讓學(xué)生列舉當(dāng)代“在困境中擔(dān)當(dāng)”的人物（如脫貧攻堅(jiān)的基層干部），并與“舜發(fā)于畎畝”對(duì)比，學(xué)生發(fā)現(xiàn)：“雖然時(shí)代不同，但‘直面困難、心懷天下’的精神是一樣的。”《記承天寺夜游》：文人的“豁達(dá)從容”。蘇軾被貶黃州，卻能在“月色入戶”時(shí)“欣然起行”，與張懷民“步于中庭”，寫下“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”。這里的“閑人”不是“無所事事”，而是“超越功利的審美者”。2士人精神：傳統(tǒng)知識(shí)分子的價(jià)值坐標(biāo)有學(xué)生問：“蘇軾難道不難過嗎？”我引導(dǎo)他們聯(lián)系注釋中“烏臺(tái)詩案”的背景，再讀“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”——月光如水，竹影似藻，這種將苦難轉(zhuǎn)化為詩意的能力，正是中國文人“外儒內(nèi)道”精神的體現(xiàn)。063語言智慧：漢語表達(dá)的美學(xué)基因3語言智慧：漢語表達(dá)的美學(xué)基因文言文的語言本身就是文化的精華。以《三峽》為例，“或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”一句，用“朝發(fā)暮到”的時(shí)間差、“乘奔御風(fēng)”的類比，極寫夏水之速。這種“以簡馭繁”的表達(dá)，體現(xiàn)了漢語“言約意豐”的美學(xué)追求。再如《孟子》中的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，通過頂真修辭形成邏輯遞進(jìn)；《與朱元思書》中的“泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻”，用擬聲詞營造聽覺之美。這些語言現(xiàn)象，不僅是“語法知識(shí)”，更是古人對(duì)語言規(guī)律的深刻把握——他們懂得如何用聲音、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏傳遞情感與思想。三、基于文化傳承的教學(xué)實(shí)施路徑：從“教文本”到“傳文化”的實(shí)踐探索071情境創(chuàng)設(shè)：讓文化“可感可觸”1情境創(chuàng)設(shè)：讓文化“可感可觸”文化傳承的關(guān)鍵是“體驗(yàn)”，而非“記憶”。我在教學(xué)中常用三種情境創(chuàng)設(shè)法：時(shí)空還原情境。教《三峽》前，我收集了北魏時(shí)期的地圖、《水經(jīng)注》的古籍照片，以及現(xiàn)代三峽的航拍視頻，制作成“古今三峽對(duì)照”課件。當(dāng)學(xué)生看到“自非亭午夜分，不見曦月”的描寫與現(xiàn)代三峽的高峽平湖對(duì)比時(shí)，有學(xué)生感嘆：“原來古人寫的是未被開發(fā)的自然三峽，現(xiàn)在我們更注重人與自然的和諧了！”這種對(duì)比，讓“天人合一”的文化觀念從抽象變得具體。角色代入情境。教《記承天寺夜游》時(shí)，我讓學(xué)生扮演“蘇軾的朋友圈”：一人讀原文，一人模擬張懷民的回復(fù)，一人以“后世讀者”身份寫評(píng)論。有個(gè)學(xué)生模仿張懷民寫道：“子瞻兄，今夜月白風(fēng)清，我亦久不能寐，正欲尋君共賞，不意君先至矣！”這種角色扮演，讓學(xué)生走進(jìn)古人的情感世界，理解“文人雅趣”的文化內(nèi)涵。1情境創(chuàng)設(shè)：讓文化“可感可觸”生活聯(lián)結(jié)情境。教《孟子》二章時(shí)，我引入“北京冬奧會(huì)志愿者團(tuán)隊(duì)”的案例：團(tuán)隊(duì)成員來自不同崗位，卻因“服務(wù)國家”的共同目標(biāo)緊密協(xié)作，這正是“人和”的現(xiàn)代體現(xiàn)。學(xué)生由此明白：“孟子的話不是老古董，而是能解釋今天的事！”082文本細(xì)讀：在語言深處挖掘文化密碼2文本細(xì)讀：在語言深處挖掘文化密碼文化傳承必須扎根文本，離開語言的“文化教學(xué)”容易流于空泛。我在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“三重細(xì)讀”：字詞層面：解碼文化符號(hào)。如《三峽》中“良多趣味”的“良”是“確實(shí)”，但結(jié)合上下文，“春冬之時(shí)”的美景讓作者發(fā)出“確實(shí)有很多趣味”的感慨，這種“趣味”不僅是自然之趣，更是發(fā)現(xiàn)美的能力——古人認(rèn)為，“趣”是一種生命境界。句式層面：感知思維方式?！兜玫蓝嘀У拦阎返慕Y(jié)構(gòu)是“提出論點(diǎn)—舉例論證—總結(jié)升華”，這種“總—分—總”的論證模式，至今仍是議論文的基本框架。我讓學(xué)生用這種結(jié)構(gòu)寫“班級(jí)團(tuán)結(jié)”的小議論文，他們發(fā)現(xiàn)：“原來我們現(xiàn)在寫作文的方法，古人早就用了！”2文本細(xì)讀：在語言深處挖掘文化密碼修辭層面：體會(huì)美學(xué)追求。《與朱元思書》中“急湍甚箭，猛浪若奔”用比喻寫水勢(shì)，“負(fù)勢(shì)競上，互相軒邈”用擬人寫山態(tài)，這種“化靜為動(dòng)”的手法，體現(xiàn)了古人“以我觀物，故物皆著我之色彩”的審美傳統(tǒng)。通過分析修辭，學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了寫作技巧，更理解了“物我交融”的文化美學(xué)。093跨文化聯(lián)結(jié)：在比較中深化文化認(rèn)同3跨文化聯(lián)結(jié)：在比較中深化文化認(rèn)同文化傳承不是“自我封閉”，而是“在比較中更清晰地認(rèn)識(shí)自我”。我在教學(xué)中設(shè)計(jì)了兩類跨文化聯(lián)結(jié)：古今聯(lián)結(jié)。教《答謝中書書》時(shí)，我引入當(dāng)代作家汪曾祺的《人間草木》選段，對(duì)比古人與今人對(duì)自然的觀察：陶弘景寫“猿鳥亂鳴”是“生機(jī)”，汪曾祺寫“梔子花粗粗大大”是“熱烈”，看似不同，實(shí)則都是“對(duì)生活的熱愛”。學(xué)生由此認(rèn)識(shí)到：“文化不是一成不變的，而是在傳承中發(fā)展的?！敝型饴?lián)結(jié)。教《生于憂患，死于安樂》時(shí)，我對(duì)比古希臘神話中“普羅米修斯被鷹啄食”的苦難敘事——西方神話強(qiáng)調(diào)“對(duì)抗命運(yùn)”，而孟子強(qiáng)調(diào)“在苦難中成長”。有學(xué)生總結(jié)：“西方英雄是‘戰(zhàn)天斗地’，中國士人是‘苦中悟道’，這可能和我們‘順勢(shì)而為’的文化傳統(tǒng)有關(guān)?！边@種比較，讓文化認(rèn)同從“直覺”升華為“理性認(rèn)知”。104實(shí)踐活動(dòng)：讓文化“活”在當(dāng)下4實(shí)踐活動(dòng)：讓文化“活”在當(dāng)下文化傳承的最終目的是“運(yùn)用”，我通過三類實(shí)踐活動(dòng)讓文化“落地”：誦讀創(chuàng)作。每周設(shè)置“文言文誦讀日”，要求學(xué)生用自己的理解演繹文本（如用悲壯的語氣讀《生于憂患》，用輕快的語氣讀《答謝中書書》）。部分學(xué)生還嘗試模仿文言文寫作，有個(gè)孩子寫《校園記》：“晨起入塾，見桂樹著花，香盈廊廡。同學(xué)相顧，笑曰：‘此秋意也！’”雖顯稚嫩，卻傳遞出對(duì)文言表達(dá)的熱愛。文化調(diào)研。組織“身邊的文言痕跡”調(diào)研活動(dòng)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)：廣告語“得道多助”（某公益項(xiàng)目）、小區(qū)名“承天苑”（取自《記承天寺夜游》）、俗語“生于憂患”（家長常說的話）……文言文化早已融入日常生活。這種發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生真切感受到“文化不是遠(yuǎn)在書本，而是就在身邊”。4實(shí)踐活動(dòng)：讓文化“活”在當(dāng)下項(xiàng)目式學(xué)習(xí)。以“古人的精神世界”為主題，讓學(xué)生分組研究：一組用思維導(dǎo)圖梳理《孟子》二章的核心觀點(diǎn)，一組制作《記承天寺夜游》的“蘇軾心路歷程”手賬，一組排演《三峽》的“情景短劇”。項(xiàng)目結(jié)束后，學(xué)生在分享會(huì)上說：“原來古人的精神，就是我們現(xiàn)在需要的‘抗挫力’‘審美力’和‘責(zé)任感’?！苯虒W(xué)反思與優(yōu)化：文化傳承意識(shí)的持續(xù)生長在近兩年的教學(xué)實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到：文化傳承意識(shí)的培養(yǎng)，不是“一節(jié)課的任務(wù)”，而是“貫穿整個(gè)初中階段的系統(tǒng)工程”。反思過往教學(xué)，有三點(diǎn)值得優(yōu)化：111避免“為文化而文化”的形式主義1避免“為文化而文化”的形式主義曾有同事在教《三峽》時(shí)，讓學(xué)生背誦大量《水經(jīng)注》的背景資料，結(jié)果學(xué)生反而對(duì)文本本身失去了興趣。這提醒我們：文化教學(xué)必須“以文本為根”，所有的文化拓展都應(yīng)服務(wù)于“深入理解文本”，而非替代文本學(xué)習(xí)。122關(guān)注學(xué)生的“文化困惑”2關(guān)注學(xué)生的“文化困惑”部分學(xué)生對(duì)文言文存在“距離感”，甚至質(zhì)疑：“學(xué)這些老掉牙的東西有什么用？”面對(duì)這種困惑，我們不能簡單否定，而是要引導(dǎo)他們用“文化解碼”的視角重新審視——當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“‘天時(shí)不如地利’能解釋班級(jí)活動(dòng)的組織”“‘閑人’心態(tài)能緩解考試焦慮”，自然會(huì)產(chǎn)生“文化有用”的認(rèn)知。133加強(qiáng)教師的“文化功底”3加強(qiáng)教師的“文化功底”文言文教學(xué)中的文化傳承，對(duì)教師的文化素養(yǎng)提出了更高要求。我曾因?qū)Α拔簳x雅集文化”了解不深，在講解《答謝中書書》時(shí)無法深入；后來通過閱讀《世說新語》《中國文化史》等書籍，逐漸能將文本置于更廣闊的文化背景中解讀。這讓我意識(shí)到：教師的文化儲(chǔ)備，直接決定了教學(xué)的深度與廣度。結(jié)語：在文言文教學(xué)中播種文化的種子站在2025年的教育起點(diǎn)回望，我更深刻地理解：文言