修辭立其誠(chéng)張岱年真誠(chéng)是永遠(yuǎn)的必殺技學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解“立其誠(chéng)”的含意。2.體會(huì)如何做到立其誠(chéng)，探究其現(xiàn)實(shí)意義。3.賞析本文的藝術(shù)特色。張岱年

張岱年(1909—2004)，字季同，河北獻(xiàn)縣人。中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家和哲學(xué)史家，被學(xué)界譽(yù)為“國(guó)學(xué)大師”。張岱年的學(xué)術(shù)研究有三個(gè)方面：一是中國(guó)哲學(xué)史的闡釋?zhuān)钦軐W(xué)理論問(wèn)題的探索，三是文化問(wèn)題的探討。張岱年著述豐富，碩果累累。主要著作有《中國(guó)哲學(xué)大綱》、《真與善的探索》、《中國(guó)倫理思想研究》、《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》等，有《張岱年全集》行世。知人——作者介紹

論世——寫(xiě)作背景

本文寫(xiě)于1992年，當(dāng)時(shí)，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，然而人心浮躁，甚至一些學(xué)者、文人也因生活所需，急功近利，言辭浮夸。有感于此，張岱年先生寫(xiě)了《修辭立其誠(chéng)》一文，呼吁為人、作文都要“立其誠(chéng)”。

20世紀(jì)30年代，他提出哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心。40年代，他把“求真之誠(chéng)”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)，他晚年自號(hào)“渠山拙叟”，并以“直道而行”，示其一生立身之則。

張岱年先生以“修辭立其誠(chéng)”作為自己的治學(xué)之道。在學(xué)術(shù)研究中，張岱年先生無(wú)論在逆境還是在順境中，都能做到不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)。題目解讀

“修辭立其誠(chéng)”出自《易傳·文言》：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”→其認(rèn)為“進(jìn)德”與“修辭”相較，應(yīng)首先“進(jìn)德修業(yè)”，然后才是“修辭立其誠(chéng)”?！缎揶o立其誠(chéng)》文章的標(biāo)題“修辭立其誠(chéng)”出自哪里？

張岱年先生是如何解釋這句話(huà)的？題目解讀修辭立其誠(chéng)修辭→修飾詞句，是寫(xiě)作,發(fā)言、著論、寫(xiě)文章，甚至是做人做事。

①“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話(huà)。這句話(huà)雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。（在中國(guó)哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家。《莊子》說(shuō)：“道惡乎隱而有真?zhèn)巍?以真?zhèn)螌?duì)舉，始于莊子。)立其誠(chéng)→古代的“誠(chéng)”＝現(xiàn)代的“真”，即堅(jiān)持寫(xiě)真話(huà)、抒真情題目解讀

作為全文的中心論點(diǎn),統(tǒng)領(lǐng)全文?！缎揶o立其誠(chéng)》文章的標(biāo)題的作用？“修辭立其誠(chéng)”是說(shuō)發(fā)言著論寫(xiě)文章要堅(jiān)持真實(shí)性原則。“修辭”和“立其誠(chéng)”有什么內(nèi)在聯(lián)系？題目解讀修辭立其誠(chéng)

心中建立了“誠(chéng)”，“修辭”就有了基礎(chǔ)；“修辭”也會(huì)影響內(nèi)心“誠(chéng)”的養(yǎng)成和提升。“立其誠(chéng)”是“修辭”的基礎(chǔ)，“修辭”是“立其誠(chéng)”的一種手段和方式，二者互相促進(jìn)。

①“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話(huà)。這句話(huà)雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。（在中國(guó)哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家?！肚f子》說(shuō)：“道惡乎隱而有真?zhèn)巍?以真?zhèn)螌?duì)舉，始于莊子。)①“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話(huà)。這句話(huà)雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則。“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。（在中國(guó)哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家?！肚f子》說(shuō)：“道惡乎隱而有真?zhèn)巍?以真?zhèn)螌?duì)舉，始于莊子。)

（文章開(kāi)篇引用古言，既充分論證了文章的中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，又豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。）

解釋“誠(chéng)”的含義涉及其淵源，這也體現(xiàn)作者治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。閱讀2~5段，解讀“立其誠(chéng)”有哪些方面的含義？

②“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。

③名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱(chēng)為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。一、名實(shí)一致：

言辭要符合客觀實(shí)際

無(wú)論是學(xué)術(shù)理論還是文學(xué)創(chuàng)作，都不能脫離客觀實(shí)際，這體現(xiàn)了對(duì)不同形式表達(dá)的真實(shí)性要求，強(qiáng)調(diào)了真實(shí)性在知識(shí)表達(dá)和藝術(shù)創(chuàng)作中的基礎(chǔ)性地位。閱讀2~5段，解讀“立其誠(chéng)”有哪些方面的含義？

④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽(tīng)其言而觀其行”，聽(tīng)一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱(chēng)為真理。二、言行一致：

言辭要符合行為實(shí)踐

引用論證

提醒人們不僅要有正確的理論，更要將其付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中驗(yàn)證和發(fā)展理論。閱讀2~5段，解讀“立其誠(chéng)”有哪些方面的含義？

⑤表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話(huà)，是最明顯的不誠(chéng)。“修辭立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。三、表里一致：

言辭要符合心里真實(shí)思想

這是對(duì)個(gè)人表達(dá)的內(nèi)在要求，要求人們真誠(chéng)地表達(dá)自己的想法，避免虛偽和做作，從內(nèi)心出發(fā)保證表達(dá)的真實(shí)性。三個(gè)一致順序是否可以互換?

②“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。

一、名實(shí)一致：

言辭要符合客觀實(shí)際二、言行一致：

言辭要符合行為實(shí)踐三、表里一致：

言辭要符合心里真實(shí)思想→客觀標(biāo)準(zhǔn)→外在言行→內(nèi)在心里

三者形成了由表及里、由淺入深的邏輯鏈條?！懊麑?shí)一致”指向追求客觀真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)層面，“言行一致”指向說(shuō)話(huà)行為的外在言行層面，“表里一致”指向內(nèi)在心里的真誠(chéng)。與后文闡述“修辭立其誠(chéng)”的重要性相呼應(yīng)。閱讀7~10段，這幾段作者怎樣從認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度闡述"修辭立其誠(chéng)"的重要性的。

⑦哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾?！豆茏印窌?shū)的《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”。《心術(shù)上》說(shuō)：“因也者，無(wú)益無(wú)損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也?！边@是說(shuō)，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。1、追求真理，避免主觀干擾

引用《管子》“靜因之道”——“舍己而以物為法”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)應(yīng)忠實(shí)于客體，不附加主觀損益。

援引列寧“觀察的客觀性”，將其確立為唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原則。

閱讀7~10段，這幾段作者怎樣從認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度闡述"修辭立其誠(chéng)"的重要性的。

⑧多年以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問(wèn)題。人類(lèi)的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過(guò)程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件。

2、主體性與客觀性的辯證關(guān)系

肯定人的主體性，但指出其發(fā)揮必須以客觀認(rèn)識(shí)為前提。

闡明“改造世界”與“認(rèn)識(shí)世界”的關(guān)系：正確認(rèn)識(shí)世界是有效改造世界的基礎(chǔ)，“求真”是實(shí)踐成功的條件。

→（第⑦、⑧段）認(rèn)識(shí)世界：“立其誠(chéng)”是認(rèn)識(shí)論的根基——唯有誠(chéng)實(shí)面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)，才能獲得真知，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐。閱讀7~10段，這幾段作者怎樣從認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度闡述"修辭立其誠(chéng)"的重要性的。

⑨“修辭立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問(wèn)題。據(jù)《漢書(shū)．儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說(shuō)：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。

1、從認(rèn)識(shí)論延伸到學(xué)術(shù)倫理

將“修辭立其誠(chéng)”直接與學(xué)風(fēng)問(wèn)題掛鉤，指出“曲學(xué)阿世”（為迎合時(shí)尚歪曲真理）是對(duì)學(xué)術(shù)宗旨的背叛。

2、歷史與當(dāng)代的雙重印證

借漢代轅固批評(píng)公孫弘的典故，強(qiáng)調(diào)“務(wù)正學(xué)以言”的傳統(tǒng)。

提出古今原則的延續(xù)性：漢代尊崇儒家原則，今日應(yīng)持守社會(huì)主義基本原則，“誠(chéng)”體現(xiàn)為對(duì)核心價(jià)值的堅(jiān)守。

→（第⑨段）端正學(xué)風(fēng)：“立其誠(chéng)”是學(xué)術(shù)研究的倫理規(guī)范——反對(duì)投機(jī)與媚俗，保持學(xué)問(wèn)的純粹性與原則性。閱讀7~10段，這幾段作者怎樣從認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度闡述"修辭立其誠(chéng)"的重要性的。

⑩揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來(lái)，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說(shuō)真話(huà)、講實(shí)話(huà)，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來(lái)。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。1、揭示“說(shuō)真話(huà)”的社會(huì)困境

指出表達(dá)真實(shí)思想“并非難事”，但在錯(cuò)綜復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中，人們往往隱藏真實(shí)想法，這是“社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲”。2、確立“立其誠(chéng)”的起碼要求

在現(xiàn)實(shí)壓力下，仍應(yīng)將“表達(dá)真實(shí)見(jiàn)解”作為言語(yǔ)實(shí)踐的底線，這是對(duì)個(gè)體道德勇氣的要求，也是對(duì)健康社會(huì)關(guān)系的呼喚。

→（第⑩段）社會(huì)現(xiàn)實(shí)：“立其誠(chéng)”是社會(huì)交往的倫理底線——抵抗扭曲的社會(huì)關(guān)系，從真誠(chéng)表達(dá)開(kāi)始重建信任與真實(shí)。一、名實(shí)一致：

言辭要符合客觀實(shí)際二、言行一致：言辭要符合行為實(shí)踐三、表里一致：言辭要符合心里真實(shí)思想→（第⑦、⑧段）認(rèn)識(shí)世界：“立其誠(chéng)”是認(rèn)識(shí)論的根基——唯有誠(chéng)實(shí)面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)，才能獲得真知，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐。→（第⑨段）端正學(xué)風(fēng)：“立其誠(chéng)”是學(xué)術(shù)研究的倫理規(guī)范——反對(duì)投機(jī)與媚俗，保持學(xué)問(wèn)的純粹性與原則性?！ǖ冖舛危┥鐣?huì)現(xiàn)實(shí)：“立其誠(chéng)”是社會(huì)交往的倫理底線——抵抗扭曲的社會(huì)關(guān)系，從真誠(chéng)表達(dá)開(kāi)始重建信任與真實(shí)。三層含義對(duì)應(yīng)文中論述角度具體體現(xiàn)與作用名實(shí)一致

（言辭與客觀相符）認(rèn)識(shí)世界

（追求真理，客觀性）文中引用《管子》“靜因之道”（“舍己而以物為法”）與列寧“觀察的客觀性”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)須忠實(shí)于對(duì)象本身。這正是“名”（言辭）必須符合“實(shí)”（客觀實(shí)在）的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。言行一致

（言論與行為相符）端正學(xué)風(fēng)

（學(xué)術(shù)操守，原則性）借轅固告誡“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世”，批判為迎合時(shí)尚而歪曲真理的行為。學(xué)風(fēng)端正要求學(xué)術(shù)表達(dá)（言）必須符合學(xué)術(shù)原則與真理（行），反對(duì)“說(shuō)一套，做一套”的學(xué)術(shù)投機(jī)。表里一致

（表達(dá)與內(nèi)心相符）社會(huì)現(xiàn)實(shí)

（真誠(chéng)表達(dá)，道德勇氣）指出社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜常使人隱藏真實(shí)思想，而“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求是“表達(dá)自己的真實(shí)見(jiàn)解”。這體現(xiàn)了內(nèi)心真實(shí)（里）與外在表達(dá)（表）的統(tǒng)一，是對(duì)抗社會(huì)虛偽與人格扭曲的起點(diǎn)。完整邏輯鏈

作者通過(guò)“三層實(shí)踐場(chǎng)域”（認(rèn)識(shí)/學(xué)風(fēng)/現(xiàn)實(shí)）

展現(xiàn)了“三層倫理內(nèi)涵”（名實(shí)/言行/表里）

的必要性，從而構(gòu)建了一個(gè)立體的論證網(wǎng)絡(luò)：

認(rèn)識(shí)世界的客觀性

要求

名實(shí)一致（真知）；

端正學(xué)風(fēng)的原則性

要求

言行一致（真學(xué)）；

社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性

要求

表里一致（真言）。

最終，這兩條線索共同說(shuō)明：“修辭立其誠(chéng)”不僅是言語(yǔ)表達(dá)的規(guī)范，更是貫通認(rèn)知求真、學(xué)術(shù)倫理與社會(huì)人格的完整性原則——它既是一種思想方法，也是一種道德實(shí)踐，在復(fù)雜的社會(huì)與學(xué)術(shù)環(huán)境中，成為抵抗異化、守護(hù)真理與良知的精神基石。11應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理。

唯物主義者無(wú)所畏懼，敢于把