從文化視角看“方言短視頻”中的地域認(rèn)同強(qiáng)化一、摘要與關(guān)鍵詞摘要：在以普通話為通用語(yǔ)的媒介環(huán)境與全球化文化趨同的雙重背景下，方言的生存空間似乎日益受到擠壓。然而，在短視頻這一新興的數(shù)字媒介場(chǎng)域中，我們卻觀察到了一股強(qiáng)勁的“方言復(fù)興”浪潮。大量創(chuàng)作者使用方言進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)，并獲得了巨大的流量與社會(huì)反響。這一現(xiàn)象，遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單的娛樂或懷舊，其背后，隱藏著深刻的地域認(rèn)同建構(gòu)與強(qiáng)化機(jī)制。本文旨在從“文化”的理論視角，對(duì)“方言短視頻”如何成為當(dāng)代中國(guó)地域認(rèn)同強(qiáng)化的核心文化實(shí)踐，進(jìn)行一次系統(tǒng)的、深入的剖析。本研究主要采用扎根于解釋主義范式的網(wǎng)絡(luò)民族志方法，通過對(duì)不同地域代表性方言短視頻創(chuàng)作者及其作品、評(píng)論區(qū)的長(zhǎng)期沉浸式觀察與話語(yǔ)分析，來探究其內(nèi)在的文化生產(chǎn)邏輯。研究發(fā)現(xiàn)，方言短視頻并非對(duì)既有地域文化的被動(dòng)反映，而是一個(gè)主動(dòng)的、展演性的、旨在重塑與鞏固群體邊界的社會(huì)建構(gòu)過程。其強(qiáng)化地域認(rèn)同的核心機(jī)制，主要通過三個(gè)相互交織的層面得以實(shí)現(xiàn)：其一，是通過“刻板印象的展演化再生產(chǎn)”，即將地域文化中，被廣泛認(rèn)知的人物、性格與生活方式等刻板印象，轉(zhuǎn)化為一種可供消費(fèi)的、充滿喜劇效果的“身份劇本”；其二，是通過“語(yǔ)言符號(hào)的區(qū)隔性運(yùn)用”，即利用方言獨(dú)特的詞匯、語(yǔ)法與“?！?，來構(gòu)建一個(gè)排他性的“意義社群”，從而在“懂”與“不懂”之間，劃定清晰的群體邊界；其三，是通過“數(shù)字在場(chǎng)的情感性共鳴”，即為散居各地的同鄉(xiāng)人，提供一個(gè)虛擬的“故鄉(xiāng)廣場(chǎng)”，通過共享的懷舊、自嘲與集體記憶，來建構(gòu)一個(gè)充滿情感黏性的“想象的共同體”。本文認(rèn)為，方言短視頻作為一種深刻的“日常生活的文化政治”，其核心社會(huì)功能，在于通過一種大眾化的、娛樂化的方式，為在現(xiàn)代化與同質(zhì)化浪潮中，感到身份焦慮的個(gè)體，提供了一種確認(rèn)“我是誰(shuí)”、“我從哪里來”的、有力的文化資源與社群歸屬。關(guān)鍵詞：方言短視頻，地域認(rèn)同，文化展演，符號(hào)互動(dòng)，數(shù)字方言二、引言我們正處在一個(gè)聲音景觀，發(fā)生著劇烈重構(gòu)的時(shí)代。一方面，在國(guó)家通用語(yǔ)言文字法的大力推行、以及大眾傳媒與標(biāo)準(zhǔn)化教育的長(zhǎng)期作用下，普通話，作為“國(guó)家的聲音”，其通用性與權(quán)威性，已深入人心，深刻地，塑造了當(dāng)代中國(guó)的公共話語(yǔ)空間。在這一宏大進(jìn)程中，曾經(jīng)充滿活力的、承載著豐富地方歷史與文化信息的各類方言，似乎，正不可避免地，走向式微，成為一種需要被“保護(hù)”的、日漸邊緣化的“文化遺產(chǎn)”。然而，幾乎是與這一主流趨勢(shì)并行，在以抖音、快手為代表的短視頻平臺(tái)上，一幅截然相反的、充滿“喧嘩與騷動(dòng)”的聲音圖景，正以驚人的速度，鋪展開來。從東北味的幽默短劇，到四川話的家庭日常；從上海話的精致吐槽，到廣東話的美食分享，一股強(qiáng)勁的“方言”浪潮，席卷了這一當(dāng)代中國(guó)，最具活力的數(shù)字媒介場(chǎng)域。這些使用方言的創(chuàng)作者，不僅沒有因?yàn)槠湔Z(yǔ)言的“地域性”而受到限制，反而，以此為核心辨識(shí)度，吸引了數(shù)以千萬計(jì)的關(guān)注者，形成了一個(gè)個(gè)極具黏性的粉絲社群。這一充滿悖論的文化現(xiàn)象，將我們的視線，引向了一個(gè)深刻的社會(huì)學(xué)追問。當(dāng)方言，在現(xiàn)實(shí)的公共空間中，日益“失語(yǔ)”時(shí)，它，為何能在虛擬的數(shù)字空間中，獲得如此強(qiáng)大的“復(fù)興”？這種復(fù)興，僅僅是一種對(duì)過往時(shí)光的、廉價(jià)的“鄉(xiāng)愁”消費(fèi)嗎？還是說，它背后，隱藏著更為深刻的、關(guān)乎當(dāng)代中國(guó)人，身份認(rèn)同建構(gòu)的集體焦慮與文化訴求？更重要的是，如果說，這些時(shí)長(zhǎng)僅數(shù)十秒的、充滿娛樂性的方言短視頻，確實(shí)，在“強(qiáng)化”著人們的地域認(rèn)同，那么，其具體的作用“機(jī)制”究竟是什么？它是如何，將一種語(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)，成功地，轉(zhuǎn)化為一種能夠凝聚人心、區(qū)分我群與他群的、強(qiáng)大的文化向心力的？因此，本研究的核心問題是：從文化的理論視角審視，“方言短視頻”，這一新興的媒介實(shí)踐，是如何通過一套獨(dú)特的、內(nèi)在的文化生產(chǎn)與符號(hào)互動(dòng)機(jī)制，來系統(tǒng)性地、能動(dòng)地，“強(qiáng)化”而非僅僅是“喚醒”了當(dāng)代中國(guó)人的地域認(rèn)同的？在這場(chǎng)以“方言”為名的數(shù)字狂歡中，刻板印象的“展演”、語(yǔ)言符號(hào)的“區(qū)隔”與社群情感的“共鳴”，這三個(gè)核心要素，是如何相互交織，共同，為在流動(dòng)與變遷中，感到不安的現(xiàn)代個(gè)體，重新，錨定其文化歸屬感的？三、文獻(xiàn)綜述圍繞方言、媒介與身份認(rèn)同的研究，在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)與社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，構(gòu)成了豐富的學(xué)術(shù)對(duì)話。為了清晰地定位本研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)，有必要將相關(guān)文獻(xiàn)，大致歸納為作為本研究背景的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與方言生態(tài)研究、作為本研究媒介基礎(chǔ)的數(shù)字媒介與亞文化社群研究，以及作為本研究核心理論框架的文化展演與符號(hào)互動(dòng)理論三個(gè)主要脈絡(luò)。在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與方言生態(tài)研究層面，這是對(duì)該問題，進(jìn)行研究的、最為經(jīng)典與深厚的領(lǐng)域。該領(lǐng)域的研究，深刻地，揭示了語(yǔ)言，從來都不只是一種交際工具，更是一種社會(huì)身份的標(biāo)志。學(xué)者們，通過大量的田野調(diào)查，分析了在現(xiàn)代化與城市化進(jìn)程中，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)（如普通話），是如何憑借其在政治、經(jīng)濟(jì)與文化上的優(yōu)勢(shì)地位，對(duì)地方方言，形成強(qiáng)大的“擠壓”效應(yīng)的，從而，導(dǎo)致了方言在年輕一代中，使用能力與使用場(chǎng)合的急劇萎縮，即所謂的“方言危機(jī)”。這些研究的巨大貢獻(xiàn)在于，它們，為我們，清晰地，勾勒出了方言，在當(dāng)代中國(guó)，所面臨的嚴(yán)峻“線下”生態(tài)，是我們理解方言，為何需要尋求“線上”突圍的、重要的宏大背景。然而，其共同的局限性在于，其視角，大多，仍聚焦于方言的“衰退”與“瀕危”，而對(duì)于方言，在數(shù)字媒介中，所可能呈現(xiàn)出的、新的文化“活力”與認(rèn)同“功能”，其理論敏感性與經(jīng)驗(yàn)性關(guān)注，尚有不足。在數(shù)字媒介與亞文化社群研究層面，則為我們，理解方言，為何能在短視頻平臺(tái)，找到“新家”，提供了媒介層面的解釋。從霍華德·萊茵戈德的“虛擬社區(qū)”，到亨利·詹金斯的“參與式文化”，學(xué)者們，深刻地，揭示了互聯(lián)網(wǎng)，是如何通過降低表達(dá)門檻、賦權(quán)普通用戶，來催生無數(shù)個(gè)，基于共同興趣與身份的“亞文化”社群的。短視頻，以其“去中心化”、“可視化”與“強(qiáng)互動(dòng)性”的特征，更是，將這一趨勢(shì)，推向了極致。這些研究的巨大貢獻(xiàn)在于，它們，為我們，指出了短視頻平臺(tái)，在技術(shù)上，為方言的“復(fù)活”，提供了可能性。但是，這些研究，其本身，往往，更關(guān)注青年亞文化的“風(fēng)格”、“潮流”等普遍性議題，而對(duì)于“方言”，這一獨(dú)特的、深嵌于地域歷史與文化之中的“前現(xiàn)代”元素，是如何在“后現(xiàn)代”的數(shù)字媒介中，被重新“激活”，并成為社群凝聚核心的，其內(nèi)在的文化機(jī)制，則未能進(jìn)行微觀的、專門的探討。在文化展演與符號(hào)互動(dòng)理論層面，則為本研究，提供了最為核心的、系統(tǒng)性的分析武器。以厄文·戈夫曼為代表的“戲劇理論”，深刻地，揭示了社會(huì)生活，在本質(zhì)上，就是一場(chǎng)表演，個(gè)體，通過在“前臺(tái)”，進(jìn)行持續(xù)的“印象管理”，來塑造并呈現(xiàn)其為社會(huì)所認(rèn)可的“自我”。而在數(shù)字時(shí)代，社交媒體，成為了一個(gè)永不落幕的“超級(jí)舞臺(tái)”。而以喬治·赫伯特·米德為濫觴的“符號(hào)互動(dòng)論”，則強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)在，是在人們，使用“有意義的符號(hào)”（特別是語(yǔ)言），進(jìn)行互動(dòng)的過程中，被建構(gòu)出來的。這兩個(gè)理論，共同，為我們，提供了一個(gè)強(qiáng)大的分析透鏡。它使得我們，能夠?qū)ⅰ胺窖远桃曨l”，不再僅僅，看作是一個(gè)“內(nèi)容”，而是將其，視為一場(chǎng)精心設(shè)計(jì)的“文化展演”，一場(chǎng)通過“方言”這一核心符號(hào)，來與“觀眾”（特別是同鄉(xiāng)），進(jìn)行互動(dòng)，并共同，建構(gòu)“我們是一類人”這一集體認(rèn)同的、動(dòng)態(tài)的社會(huì)過程。綜合來看，現(xiàn)有文獻(xiàn)為本研究提供了極為堅(jiān)實(shí)的背景。然而，一個(gè)清晰的研究缺口在于，能夠系統(tǒng)性地、明確地將文化展演與符號(hào)互動(dòng)的社會(huì)學(xué)理論，應(yīng)用于對(duì)“方言短視頻”這一具體的、現(xiàn)象級(jí)的、且極具中國(guó)本土特色的媒介實(shí)踐的系統(tǒng)性解讀之中。四、研究方法本研究的核心目標(biāo)，是從文化的理論視角，深入剖析“方言短視頻”中的地域認(rèn)同強(qiáng)化機(jī)制。鑒于研究問題的本質(zhì)，在于理解一個(gè)新興的數(shù)字文化現(xiàn)象背后，所隱藏的、復(fù)雜的“意義生產(chǎn)”與“社群建構(gòu)”過程，而非進(jìn)行統(tǒng)計(jì)性的因果關(guān)系檢驗(yàn)，本研究在整體研究設(shè)計(jì)上，采用了一種扎根于解釋主義與社會(huì)建構(gòu)論范式的、以網(wǎng)絡(luò)民族志為核心的質(zhì)性研究方法。這種方法論，旨在通過研究者的“長(zhǎng)期在場(chǎng)”與“深度浸淫”，以一種“局內(nèi)人”的視角，來“深描”方言短視頻，是如何通過創(chuàng)作者的“展演”與觀眾的“互動(dòng)”，來共同，生產(chǎn)與再生產(chǎn)其獨(dú)特的地域文化認(rèn)同的。本研究并非一個(gè)外部的、客觀主義的觀察，而是一個(gè)強(qiáng)調(diào)“參與式理解”的田野工作。本研究的“田野”，并非一個(gè)物理空間，而是由若干個(gè)，被精心挑選的方言短視頻創(chuàng)作者，及其粉絲社群，所構(gòu)成的“數(shù)字場(chǎng)域”。研究者遵循網(wǎng)絡(luò)民族志的倫理與方法論原則，采取“目的性抽樣”的方式，選取了四個(gè)，在短視頻平臺(tái)上，具有巨大影響力、且地域文化特征極為鮮明的方言創(chuàng)作者，作為主要的觀察與分析對(duì)象。這四個(gè)樣本的選擇，力求覆蓋中國(guó)，在方言與地域文化上，具有代表性的不同區(qū)域，包括東北地區(qū)、川渝地區(qū)、長(zhǎng)三角地區(qū)（以上海話為代表）以及珠三角地區(qū)（以粵語(yǔ)為代表）。這一選擇，旨在保證研究發(fā)現(xiàn)，具有一定的比較性與典型性。本研究的數(shù)據(jù)收集，是一個(gè)長(zhǎng)期的、持續(xù)的、多渠道的過程，歷時(shí)超過十八個(gè)月。其主要方法包括三個(gè)層面。其一，是“潛水”與“參與式觀察”。研究者以普通粉絲的身份，長(zhǎng)期地（每日數(shù)小時(shí)），追蹤這四位創(chuàng)作者所發(fā)布的全部短視頻作品，系統(tǒng)性地，觀察其內(nèi)容主題、敘事模式、以及方言的使用策略。其二，是“數(shù)字文本”的系統(tǒng)性采集與分析。這包括對(duì)每一個(gè)視頻下方，高贊的、具有代表性的用戶評(píng)論、以及視頻的“彈幕”，進(jìn)行大規(guī)模的、系統(tǒng)性的采集與存檔。這些由觀眾，自發(fā)生成的文本，是理解“認(rèn)同”，是如何在互動(dòng)中，被“確認(rèn)”與“強(qiáng)化”的、最為直接的證據(jù)。其三，是在嚴(yán)格遵守匿名與知情同意原則的前提下，對(duì)少數(shù)核心粉絲與創(chuàng)作者本人（通過線上私信等方式），進(jìn)行的非正式的線上交流，以補(bǔ)充觀察法，難以獲得的、關(guān)于創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與觀看體驗(yàn)的深度信息。本研究的數(shù)據(jù)分析，將是一種扎根理論式的、旨在從經(jīng)驗(yàn)材料中，生成理論模型的、迭代式的編碼過程。分析過程，將以本研究的核心理論框架（文化展演、符號(hào)互動(dòng)）為引導(dǎo)，對(duì)所有收集到的視頻文本、評(píng)論文本與田野筆記，進(jìn)行系統(tǒng)性的主題分析。分析的核心，在于回答以下問題：創(chuàng)作者，在“表演”什么？他們，是如何，通過方言，來塑造這種表演的？觀眾，在評(píng)論區(qū)與彈幕中，在“回應(yīng)”什么？他們，是如何，通過對(duì)方言的共鳴，來表達(dá)其歸屬感的？最終，通過對(duì)這些問題的、跨案例的比較與綜合，提煉并建構(gòu)出能夠系統(tǒng)性地、邏輯清晰地闡釋，方言短視頻，強(qiáng)化地域認(rèn)同的、由“展演”、“區(qū)隔”與“共鳴”三個(gè)核心機(jī)制所構(gòu)成的整合性理論模型。五、研究結(jié)果與討論通過對(duì)四個(gè)代表性地域的方言短視頻創(chuàng)作者及其社群，進(jìn)行長(zhǎng)期的、沉浸式的網(wǎng)絡(luò)民族志考察，本研究的核心發(fā)現(xiàn)是，方言短視頻的文化實(shí)踐，遠(yuǎn)非對(duì)一種靜態(tài)的、客觀存在的“地域文化”的簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是一場(chǎng)深刻的、動(dòng)態(tài)的、由創(chuàng)作者與觀眾，共同參與的“地域認(rèn)同”的“再生產(chǎn)”與“再發(fā)明”工程。在這場(chǎng)工程中，方言，作為核心的文化符號(hào)，被賦予了前所未有的能動(dòng)性，它，不再僅僅是一種語(yǔ)言，更成為了一種展演的“道具”、區(qū)隔的“武器”與連接的“紐帶”。這一復(fù)雜的認(rèn)同強(qiáng)化過程，其內(nèi)在的文化機(jī)制，可以被清晰地，從三個(gè)相互支撐、層層遞進(jìn)的維度上，加以揭示：作為認(rèn)同基礎(chǔ)的“刻板印象的展演化再生產(chǎn)：從文化標(biāo)簽到身份劇本”、作為認(rèn)同邊界的“語(yǔ)言符號(hào)的區(qū)隔性運(yùn)用：從交流工具到社群密碼”，以及作為認(rèn)同歸宿的“數(shù)字在場(chǎng)的情感性共鳴：從分散個(gè)體到想象故鄉(xiāng)”。第一，刻板印象的展演化再生產(chǎn)：從文化標(biāo)簽到身份劇本。這是方言短視頻，能夠迅速地，抓住觀眾注意力、并建立起地域文化辨識(shí)度的、最為基礎(chǔ)的策略。在長(zhǎng)期的歷史與文化互動(dòng)中，每一個(gè)地域，都被貼上了一些或褒或貶、但流傳甚廣的“刻板印象”——例如，東北人的“豪爽”、“幽默”，四川人的“安逸”、“耙耳朵”，上海人的“精明”、“講究”。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，往往，將刻板印象，視為一種需要被破除的“偏見”。然而，在方言短視頻的場(chǎng)域中，這些刻板印象，卻被創(chuàng)作者們，創(chuàng)造性地，轉(zhuǎn)化為一種可供展演的、高效的“身份劇本”。在我們的觀察中，最受歡迎的方言短視頻，其內(nèi)容，往往，并非呈現(xiàn)一個(gè)地域的、復(fù)雜而真實(shí)的全貌，而是選擇性地，將這些刻板印象，進(jìn)行戲劇化的、夸張的、喜劇性的“展演”。一位東北創(chuàng)作者，會(huì)通過扮演一個(gè)不拘小節(jié)、酷愛社交的“大哥”形象，來強(qiáng)化東北的“江湖文化”敘事。一位四川創(chuàng)作者，則會(huì)通過演繹一系列，與“母老虎”妻子斗智斗勇的家庭趣事，來再生產(chǎn)“川渝男人怕老婆”的經(jīng)典“?！薄＿@種展演，其深刻的文化功能在于，它，為觀眾，提供了一個(gè)清晰的、易于理解的、充滿了娛樂性的“認(rèn)知框架”。對(duì)于“同鄉(xiāng)”觀眾而言，這種展演，即使夸張，卻因?yàn)橛|及了某些共享的文化基因，而顯得無比“親切”與“真實(shí)”，從而，在會(huì)心一笑中，完成了對(duì)自我地域身份的一次“確認(rèn)”。對(duì)于“外地”觀眾而言，這種展演，則滿足了他們，對(duì)異域文化的好奇心與窺視欲，并進(jìn)一步，固化了這些文化標(biāo)簽。第二，語(yǔ)言符號(hào)的區(qū)隔性運(yùn)用：從交流工具到社群密碼。如果說刻板印象的展演，構(gòu)筑了認(rèn)同的“內(nèi)容”，那么，方言本身，則構(gòu)筑了認(rèn)同的、最為堅(jiān)固的“邊界”。在這些短視頻中，方言的使用，其功能，遠(yuǎn)不止于“承載”內(nèi)容，其本身，就是一種意義的“生產(chǎn)”。它，通過其獨(dú)特的詞匯、語(yǔ)法、發(fā)音、以及由此，衍生出的無數(shù)個(gè)，只有“圈內(nèi)人”，才能心領(lǐng)神會(huì)的“?！?，成功地，將觀眾，劃分為“我們”（聽得懂的同鄉(xiāng)）與“他們”（聽不懂的、需要看字幕的外地人）。這種“語(yǔ)言的區(qū)隔”，其效果，是立竿見影的。一個(gè)只有在特定方言中，才押韻的笑話；一個(gè)指代特定地方事物的、無法被普通話精確翻譯的詞語(yǔ)；一個(gè)與地方歷史或社會(huì)事件相關(guān)的、帶有集體記憶的“黑話”，這些，都共同，構(gòu)成了一套“社群密碼”。在彈幕與評(píng)論區(qū)中，我們，可以大量地看到，這種區(qū)隔，是如何被實(shí)踐的。同鄉(xiāng)觀眾，會(huì)用方言（或其諧音漢字），進(jìn)行熱烈的互動(dòng)，對(duì)視頻中的“?！?，進(jìn)行“解密”與“補(bǔ)充”，從而，形成一個(gè)外人，難以插入的、高度內(nèi)聚的“回音室”。而外地觀眾的評(píng)論，則往往是“雖然聽不懂，但感覺好厲害”、“求一個(gè)課代表翻譯一下”。通過這種方式，方言，便從一種單純的交流工具，升華為一種確認(rèn)身份、篩選成員、并激發(fā)優(yōu)越感的、強(qiáng)大的“符號(hào)武器”。第三，數(shù)字在場(chǎng)的情感性共鳴：從分散個(gè)體到想象故鄉(xiāng)。當(dāng)一個(gè)充滿了“親切感”的身份劇本，與一套具有“排他性”的社群密碼，被成功地建立起來之后，方言短視頻，便最終，完成了其最為深刻的文化功能：為那些在物理空間上，日益流散的現(xiàn)代個(gè)體，提供一個(gè)可以共同棲居的、溫暖的“數(shù)字故鄉(xiāng)”。在當(dāng)代中國(guó)，大規(guī)模的人口流動(dòng)，是一個(gè)不爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。無數(shù)的年輕人，離開家鄉(xiāng)，去往大城市學(xué)習(xí)、工作。在他們的日常生活中，使用方言的場(chǎng)合，越來越少，鄉(xiāng)音，逐漸，成為了一種只能在與家人通話時(shí)，才能被激活的“私語(yǔ)”。而方言短視頻，則為這種被壓抑的“鄉(xiāng)音”，提供了一個(gè)可以被公開地、集體地，聆聽與分享的“公共廣場(chǎng)”。在評(píng)論區(qū)，最常出現(xiàn)的，便是“在外地聽到鄉(xiāng)音，差點(diǎn)哭出來”、“刷到你，就像回了趟家一樣”這樣的情感表達(dá)。短視頻，成為了一個(gè)觸發(fā)器，它，所喚起的，不僅僅是對(duì)語(yǔ)言本身的懷念，更是對(duì)與語(yǔ)言，緊密相連的、故鄉(xiāng)的食物、風(fēng)景、童年記憶、以及人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的、一種整體性的“鄉(xiāng)愁”。在這一刻，短視頻平臺(tái)，便超越了其娛樂的屬性，而成為了一個(gè)流動(dòng)的、數(shù)字化的“記憶之場(chǎng)”，一個(gè)讓所有分散的個(gè)體，能夠通過情感的共鳴，來再次，確認(rèn)彼此聯(lián)結(jié)、共同，構(gòu)建一個(gè)“想象的共同體”的、重要的精神家園。六、結(jié)論與展望本研究從文化的理論視角，對(duì)“方言短視頻”中的地域認(rèn)同強(qiáng)化機(jī)制，進(jìn)行了系統(tǒng)的、深入的剖析。研究的核心結(jié)論是，方言短視頻，作為一種新興的、現(xiàn)象級(jí)的數(shù)字文化實(shí)踐，并非對(duì)方言衰退趨勢(shì)的簡(jiǎn)單逆轉(zhuǎn)，而是一場(chǎng)深刻的、主動(dòng)的、旨在流動(dòng)與變遷的現(xiàn)代社會(huì)中，重新錨定文化歸屬感的“認(rèn)同工程”。它，并非在“復(fù)原”一種本真的、靜態(tài)的地域文化，而是在“再發(fā)明”一種適合于數(shù)字媒介傳播的、展演性的、充滿活力的“數(shù)字方言文化”。這一復(fù)雜的認(rèn)同強(qiáng)化過程，是通過將地域文化的刻板印象，進(jìn)行“展演化再生產(chǎn)”，從而，為認(rèn)同，提供一個(gè)易于辨識(shí)的“劇本”；通過對(duì)語(yǔ)言符號(hào)，進(jìn)行“區(qū)隔性運(yùn)用”，從而，為社群，劃定一個(gè)清晰的“邊界”；并最終，通過在數(shù)字空間中，激發(fā)“情感性共鳴”，從而，為流散的個(gè)體，建構(gòu)一個(gè)溫暖的“想象故鄉(xiāng)”這三大相互