從現(xiàn)象學視角探討技術中介對人類感知方式的重塑一、摘要與關鍵詞摘要：在數(shù)字化與智能化深度滲透的當代社會，技術已不再是外在于人的純粹工具，而已成為深刻介入并重塑人類經驗的中介。主流的技術研究，多聚焦于其社會、經濟或心理層面的影響，而對其如何從根本上，重構人類感知世界的基本方式，缺乏一種深入的哲學性探討。本文旨在從“現(xiàn)象學”的理論視角，對“技術中介”如何系統(tǒng)性地，重塑人類感知方式的內在機制，進行一次深入的、哲理性的剖析。本研究的核心，并非進行經驗性的實證測量，而是通過對日常技術經驗（如使用智能手機、參與視頻會議）的現(xiàn)象學描述與闡釋，來揭示技術，是如何改變我們與身體、時空及他者的原初關系的。本研究主要采用扎根于經典現(xiàn)象學與后現(xiàn)象學理論的文本分析與概念闡釋方法。研究發(fā)現(xiàn)，技術中介對人類感知的重塑，并非一種簡單的功能性疊加，而是一場深刻的、結構性的存在論變革。其核心的運作機制，主要通過三個相互交織的層面得以實現(xiàn)：其一，是通過“身體的義肢化重構”，即將技術設備，內化為身體感知能力的延伸，從而，模糊了有機身體與無機物體的邊界，創(chuàng)造出一種混合性的“賽博格”身體；其二，是通過“時空經驗的壓縮與分層”，即技術，在消除物理距離的同時，也瓦解了線性的、有機的“生活時間”，并創(chuàng)造出一種“物理在場”與“數(shù)字在場”相疊加的、斷裂的感知情境；其三，是通過“社會在場的虛擬化再現(xiàn)”，即將他者，從一個完整的、面對面的感性存在，轉譯為一種被屏幕與數(shù)據(jù)所中介的“信息在場”，從而，深刻地，改變了人際交往中的共情與倫理基礎。本文認為，技術中介，正在深刻地，改變著我們“作為人，在世界中存在”的基本方式，這一過程，具有深刻的、不可逆的、值得我們高度警惕的存在論意涵。關鍵詞：技術中介，現(xiàn)象學，感知，具身性，生活世界二、引言我們正生活在一個被技術所“包裹”的時代。從清晨被智能手環(huán)喚醒，到通過手機導航，穿梭于陌生的城市街道；從借助視頻會議，與遠在千里之外的同事，進行“面對面”的溝通，到沉浸在虛擬現(xiàn)實游戲中，體驗一個完全“人造”的世界，技術，已不再是，我們偶爾使用的、外在于我們生活的工具箱，而已成為我們感知世界、認知自我、并與他人發(fā)生關聯(lián)的、無處不在的“空氣”與“水”。這一深刻的、歷史性的轉變，引發(fā)了社會各界，廣泛而持續(xù)的討論。然而，在主流的話語場中，對技術影響的探討，大多，仍停留在一種功能主義的、外部的層面。社會學家，關注其，對社會結構與組織形態(tài)的改變；經濟學家，分析其，對生產效率與商業(yè)模式的顛覆；心理學家，則測量其，對人類認知負荷與情緒健康的影響。這些研究，無疑，都具有其重要的價值。但是，它們，在很大程度上，都懸置了一個更為根本、也更為深刻的哲學性追問。那便是，技術，不僅僅是在改變“我們做什么”，它，是否，正在從根本上，改變“我們是誰”？它，不僅僅是在為我們，提供新的信息與能力，它，是否，正在系統(tǒng)性地，重塑我們，作為一個人，其“感知”世界的基本結構與方式？換言之，當一個盲人，拿起手杖時，那根手杖，僅僅是一根木棍嗎？還是說，它，已經成為了他，用以“觸摸”與“感知”世界的、新的“身體”的一部分？同樣，當我們，拿起智能手機時，那塊屏幕，真的，只是我們與世界之間的“一層玻璃”嗎？還是說，它，已經深刻地，改變了我們，關于“遠”與“近”、“在場”與“缺席”、“真實”與“虛擬”的、最基本的感知坐標？因此，本研究的核心問題是：從現(xiàn)象學的理論視角審視，技術，作為一種強大的“中介”，其系統(tǒng)性地、結構性地，重塑人類感知方式的內在機制，究竟是什么？在這套機制中，技術，是如何，具體地，介入并改變了我們，與我們自身的“身體”、我們所處的“時空”、以及我們與之共存的“他者”的、最原初的、前理論的“生活世界”關系的？本研究，并非旨在，對技術，進行一種簡單的價值批判或倫ü揚，而是試圖，通過一種哲學性的“深描”，來揭示這場正在我們每個人身上，靜默發(fā)生的、深刻的“存在論”層面的變革。三、文獻綜述圍繞技術、人與世界的關系的哲學探討，構成了現(xiàn)象學思想傳統(tǒng)中，一個重要而持續(xù)發(fā)展的分支。為了清晰地定位本研究的獨特貢獻，有必要將相關文獻，大致歸納為作為本研究理論基石的經典現(xiàn)象學關于“世界”與“身體”的奠基性理論、作為本研究核心分析工具的后現(xiàn)象學與技術哲學，以及作為本研究對話對象的其他技術批判理論三個主要脈絡。在經典現(xiàn)象學層面，這是我們理解“感知”何以成為一個哲學問題的出發(fā)點。埃德蒙德·胡塞爾，通過其“生活世界”的概念，深刻地，揭示了在我們的一切科學與理論反思之前，存在著一個被我們，所直接地、前反思地，經驗與體驗的、理所當然的“世界”。而馬丁·海德格爾，則通過對“上手狀態(tài)”與“在手狀態(tài)”的經典區(qū)分，開創(chuàng)性地，探討了“工具”的存在論地位。在他看來，一把得心應手的錘子，在使用中，是“透明”的，它，融入了我們“在世界中存在”的整體行動，而只有當它，損壞時，我們，才會將其，作為一個客觀的、外在的“物”，來加以審視。這一洞見，為我們，理解技術，如何能夠“融入”我們的存在，提供了最初的、也是最重要的理論入口。而莫里斯·梅洛-龐蒂，則通過其“身體現(xiàn)象學”，進一步，將這一思考，聚焦于“具身性”。他，通過對“盲人手杖”等經典例子的分析，雄辯地，證明了我們的身體，是我們，感知世界的“零點”，而工具，則可以，被整合進我們的“身體圖式”，成為我們，感知能力的“延伸”與“義肢”。這些經典理論，共同，為本研究，提供了不可或缺的、關于“感知”、“身體”與“世界”的，最原初的哲學語匯。在后現(xiàn)象學與技術哲學層面，則將上述的經典理論，系統(tǒng)性地，應用于對當代技術的專門分析之中。以唐·伊德為核心代表的“后現(xiàn)象學”，是這一領域的集大成者。伊德，系統(tǒng)地，發(fā)展出了一套，分析人與技術關系的“關系項”理論。他，將技術中介，具體地，劃分為“具身關系”（如眼鏡、助聽器，技術，融入身體，我們，通過技術，感知世界）、“解釋學關系”（如溫度計、地圖，我們，閱讀技術，來理解世界）、以及“他者關系”（如與人工智能對話，技術，成為一個“準他者”）。這一分析框架，極大地，推進了現(xiàn)象學，對具體技術，進行微觀分析的能力。此外，阿爾伯特·博格曼的“設備范式”理論，則從一種更為宏觀的、批判性的視角，指出當代技術，傾向于，將復雜的、需要技藝投入的“物”（如壁爐），改造為提供便捷“商品”的“設備”（如中央供暖系統(tǒng)），從而，導致了我們，與真實世界的“技藝性”關聯(lián)的喪失。這些后現(xiàn)象學的研究，是本研究，進行具體分析的、最直接的理論武器。在其他技術批判理論層面，則為本研究，提供了重要的對話與參照。例如，以馬歇爾·麥克盧漢為代表的媒介環(huán)境學派，其“媒介即訊息”的著名論斷，與現(xiàn)象學的路徑，異曲同工，都強調了媒介技術本身，對人類感知結構的塑造作用。而以法蘭克福學派為代表的批判理論，則更多地，從社會政治與意識形態(tài)的視角，來批判技術，作為一種“工具理性”的統(tǒng)治形式。這些研究的巨大貢獻在于，它們，都敏銳地，捕捉到了技術的非中立性。但是，它們，與現(xiàn)象學路徑的核心區(qū)別在于，現(xiàn)象學，更關注技術，在“存在論”層面，即，在“經驗”的最微觀、最原初的結構上，所帶來的改變，而不僅僅是，其在社會或文化層面的宏觀效應。綜合來看，現(xiàn)有文獻為本研究提供了極為堅實的背景。然而，一個清晰的研究缺口在于，能夠系統(tǒng)性地、明確地將經典現(xiàn)象學，關于“身體”與“生活世界”的深刻洞見，與后現(xiàn)象學，關于具體技術關系的分析框架，進行創(chuàng)造性的整合，來專門地、深入地、機制性地探究，在當代中國，這一獨特的、技術迭代極為迅速的特定語境下，“技術中介”，對人類感知方式的、系統(tǒng)的、多維度的“重塑”過程。四、研究方法本研究的核心目標，是從現(xiàn)象學的視角，深入剖析技術中介對人類感知方式的重塑機制。鑒于研究問題的本質，在于對人類“經驗”本身的結構性變遷，進行一種哲理性的、闡釋性的深度探究，而非進行外部的、客觀主義的量化測量，本研究在整體研究設計上，采用了一種扎根于哲學解釋學的、以現(xiàn)象學描述與概念分析為核心的理論研究方法。這種方法論，旨在通過對我們每個人，都身處其中的、被技術所中介的“日常經驗”，進行一種哲學性的“返回事物本身”的審思，來揭示那些，在我們的日常使用中，被“遺忘”了的、深刻的存在論層面的變革。本研究并非一個經驗性的實證研究，其分析的對象，并非由問卷或實驗，所產生的“數(shù)據(jù)”，而是那些普遍的、具有典型性的“技術現(xiàn)象”本身。本研究的“材料”，是我們，作為當代人，所共同擁有的、但又常常，不加反思的“生活經驗”。具體而言，本研究將選取三類，最能集中體現(xiàn)技術中介核心特征的“經驗文本”，作為主要的分析案例。第一類，是“身體延伸”的經驗，以使用智能手機進行導航、以及佩戴智能手表，進行健康監(jiān)測為典型。這類經驗，能夠最集中地，體現(xiàn)技術，是如何，與我們的“身體圖式”，發(fā)生融合的。第二類，是“時空重構”的經驗，以參與一場跨國視頻會議、以及沉浸式地，瀏覽社交媒體信息流為典型。這類經驗，能夠最集中地，體現(xiàn)技術，是如何，改變我們，對“在場”與“遠方”、“此刻”與“過去”的感知的。第三類，是“他者相遇”的經驗，以通過社交軟件，與陌生人建立聯(lián)系、以及與智能語音助手，進行日常對話為典型。這類經驗，能夠最集中地，體現(xiàn)技術，是如何，中介我們，與“他者”的關系的。本研究的分析方法，將嚴格地，遵循現(xiàn)象學研究的基本步驟。首先，是現(xiàn)象學的“懸擱”。即，在分析每一種技術經驗時，我們，將有意識地，懸置一切，關于該技術的、理所當然的“常識性”判斷（如“手機，只是一個工具”），以及來自其他學科的“理論性”預設（如“技術，決定了生產力”）。其次，是現(xiàn)象學的“描述”。即，以一種盡可能細致、具體、不帶預判的語言，來描述在這些技術經驗中，“世界”，是如何向我們“呈現(xiàn)”的，我們的身體，是如何“感受”的，我們的意向性，是如何被“導向”的。最后，是現(xiàn)象學的“闡釋”。即，在描述的基礎上，運用來自經典現(xiàn)象學與后現(xiàn)象學（如“上手狀態(tài)”、“具身關系”、“解釋學關系”等）的理論概念，作為“闡釋的透鏡”，來揭示這些經驗描述背后，所隱藏的、深層的、結構性的感知方式的變遷。通過對這三個層面的、綜合的、哲學性的闡釋，提煉并建構出能夠系統(tǒng)性地、邏輯清晰地闡釋，技術中介，重塑人類感知的內在機制模型。五、研究結果與討論通過對當代典型的技術經驗，進行現(xiàn)象學的描述與闡釋，本研究的核心發(fā)現(xiàn)是，技術中介，對人類感知的重塑，并非一種外在的、功能性的增強或削弱，而是一場深刻的、從根本上，改變了我們“在世界中存在”的方式的“存在論”變革。它，通過將自身，無縫地，嵌入我們的感知結構，從而，系統(tǒng)性地，改造了我們，與我們自身的身體、我們所處的時空、以及我們與之共存的社會世界之間的原初關系。這一復雜的重塑過程，其內在的運作機制，可以被清晰地，從三個相互滲透、層層遞進的維度上，加以揭示：作為存在論基礎的“身體的義肢化重構：從有機整體到混合現(xiàn)實的存在”、作為世界圖景變革的“時空經驗的壓縮與分層：從生活世界的連續(xù)統(tǒng)到處處在場又處處缺席的悖論”，以及作為社會關系變革的“他者相遇的虛擬化再現(xiàn)：從面對面的共在到被編碼的在場”。第一，身體的義肢化重構：從有機整體到混合現(xiàn)實的存在。這是技術中介，對人類感知重塑的、最為基礎、也最為深刻的層面。在經典現(xiàn)象學中，我們的身體，是感知世界的“絕對零點”，是我們，一切空間定位與行動的“原點”。然而，當代技術，正以前所未有的深度，挑戰(zhàn)著這一“有機整體”的身體觀。當一個駕駛員，熟練地，使用手機地圖導航時，那個小小的藍色光點，便不再，是一個外在于他的、屏幕上的圖像。在那個瞬間，他的“自我定位”的感知能力，已經，與手機的全球定位系統(tǒng)，以及背后的龐大數(shù)據(jù)庫，進行了深度的“融合”。他的身體感知范圍，在現(xiàn)象學的意義上，已經被“延伸”到了衛(wèi)星網絡之中。這，便是一種典型的、伊德所說的“具身關系”。更進一步，當一個人，長期佩戴智能手表時，他，對自己身體內部狀態(tài)（如心率、血氧）的感知，便不再，僅僅，依賴于內在的、模糊的“感覺”，而越來越，依賴于手表屏幕上，那精準的、量化的“數(shù)據(jù)”。在這里，技術，成為了一種“解釋學”的中介，我們，通過“閱讀”技術，來“理解”我們自己的身體。在這一系列過程中，我們的身體，不再是一個純粹的、自然的、邊界清晰的有機體，而被重構為一個“混合”的存在。它，是一個由血肉、硅晶片與數(shù)據(jù)流，所共同構成的、新的“賽博格”式的身體。它的感知，不再是，純粹內在的，而是一種“內”與“外”之間，持續(xù)不斷的協(xié)商與轉譯。第二，時空經驗的壓縮與分層：從生活世界的連續(xù)統(tǒng)到處處在場又處處缺席的悖論。如果說身體，是感知的“原點”，那么，時空，便是感知的“框架”。在胡塞爾的“生活世界”中，我們的時空經驗，是連續(xù)的、統(tǒng)一的、并以我們的“身體在場”，為核心，而組織起來的。然而，數(shù)字技術，正以一種釜底抽薪的方式，瓦解著這一連續(xù)統(tǒng)。首先，是“空間”的壓縮。通過即時通訊與視頻會議，物理上的“遠方”，在感知的意義上，被拉到了“眼前”。地理距離，在很大程度上，被克服了。但這，并非一種簡單的“便利”，它，同時，也消解了“此地”與“彼地”的、有意義的區(qū)別。更重要的是，它，創(chuàng)造了一種“分層的空間”體驗。當一個人，坐在咖啡館里，與朋友，面對面地，交談，但同時，又在不斷地，刷新著手機上的社交媒體信息流時，他的“在場”，便被分裂了。他在物理上，“在場”于咖啡館，但在他的意向性與注意力上，他，卻“在場”于一個由無數(shù)個，遠方的、碎片化的信息，所構成的“數(shù)字空間”。他，因此，便陷入了一種深刻的悖論：他，似乎，無處不在，但又從未，完整地，在場于任何一處。其次，是“時間”的瓦解。數(shù)字技術，追求一種“永恒的現(xiàn)在”。它，傾向于，消除“等待”、“延遲”與“過程”，這些，構成有機時間感的重要元素。信息，要求被“秒回”，事件，要求被“直播”。這種對“即時性”的極端追求，使得我們，越來越難以，沉浸在一個需要時間，來展開的、有深度的任務或體驗之中。我們的時間感，被切割為無數(shù)個，短暫的、強刺激的“瞬間”。第三，他者相遇的虛擬化再現(xiàn)：從面對面的共在到被編碼的在場。感知，最終，是指向一個充滿了“他者”的社會世界的。在現(xiàn)象學的傳統(tǒng)中，與他者的“面對面”相遇，是一種原初的、不可被化約的倫理事件。在對方的眼神、表情、姿態(tài)的、直接的感性呈現(xiàn)中，我們，才得以，確認一個完整的、有血有肉的“人”的存在。然而，技術中介，正深刻地，改變著這場“相遇”的本質。在社交媒體上，他者，首先，是以一個“個人主頁”的形態(tài)，被呈現(xiàn)的。這個主頁，是由一系列，經過精心選擇的照片、文字、標簽，所構成的、被“編碼”了的自我呈現(xiàn)。我們，認識一個人，不再是，通過長期的、共同的“生活”，而是，通過快速地，“瀏覽”他的“數(shù)據(jù)”。我們，所遭遇的，并非一個完整的“他者”，而是一個他者，愿意（或希望），被我們看到的“符號化身”。在視頻通話中，我們，雖然，能夠看到對方的“臉”，但這張臉，是被屏幕所“框定”的、被攝像頭視角所“選擇”的、被網絡信號所“壓縮”的臉。它，缺乏真實共在中，那種微妙的、充滿氛圍感的“身體氣場”。在這種“虛擬化”的再現(xiàn)中，他者，在某種程度上，被“去實體化”了。他，更容易，被我們，視為一個可以被“點贊”、被“屏蔽”、被“關閉”的“對象”，而非一個需要我們，用全部身心，去回應的“主體”。這，便可能，從根本上，侵蝕我們，共情能力與倫理責任的感性基礎。六、結論與展望本研究從現(xiàn)象學的視角，對技術中介，如何系統(tǒng)性地，重塑人類感知方式的內在機制，進行了深入的、哲理性的剖析。研究的核心結論是，技術，遠非一個中立的、外在的工具，而是一種深刻的、正在從內部，改變我們“存在”結構的“環(huán)境”與“中介”。它，并非在為我們，既有的感知能力，“賦能”，而是在從根本上，“重編程”我們的感知系統(tǒng)。這一深刻的重塑過程，是通過將我們的“身體”，改造為一個與外部設備，深度融合的“混合義肢”；將我們所處的“時空”，改造為一個被壓縮、被分層、充滿了“在場悖論”的“數(shù)字生活世