???????信仰思維與批判和創(chuàng)造???????演繹思維：道成新道與新器?????????干細(xì)胞與功能細(xì)胞：時(shí)空可逆??????局部與全局的最優(yōu)化思維?????????設(shè)計(jì)思維與人生：科學(xué)藝術(shù)融合??????探知自我的思考疆界：九九思維組引發(fā)全球浩劫的2020思維是知識的構(gòu)架，是靈魂的家。一個(gè)人能否擁有幸福的人生，富有創(chuàng)造力，取決于思維。人們往往并不知道自己已經(jīng)擁有什么樣的思維，日有所用而不知維。在思維中，我們需要琢磨如何把抽象的變成形象的（形象思維），如何把形象的變成抽象的（邏輯思維），本書綱要性地談大學(xué)思維，試圖區(qū)別于一般的介紹邏輯基本知識和傳統(tǒng)的思維表述，重點(diǎn)透過量子論波粒二象性的概念、邏輯和思維，介紹多元、多維、多角度和多方面的思維模式，基于跨界、超限（尺度、學(xué)科、文明）等概念，介紹老子學(xué)說道法自然三生萬物為的思維模式。在此基礎(chǔ)上，嘗試探索建立面向大學(xué)通識教育的思維訓(xùn)練，從而促進(jìn)全社會將思維的教育和訓(xùn)練提上學(xué)習(xí)和成長的日程。偏重幼兒或中小學(xué)基礎(chǔ)教育，而且比較零散、淺顯表面，缺乏滿足大學(xué)以上層次人員需求的、相對完整的、普適的、通用的思維描述。究其原因，可能是某些作者本身缺乏與批判性思維和創(chuàng)造性思維直接相關(guān)的研究探索，缺乏創(chuàng)造與創(chuàng)新活動的日常積累和親身體驗(yàn)。感知進(jìn)入并儲存于大腦，被稱為記塊；記塊被提取并暫存在思維中樞，被稱為憶塊；憶塊依照規(guī)則和方向組合產(chǎn)生思塊，思塊就是思考思維或思想。在大腦里運(yùn)行而尚未表達(dá)的思塊叫腦語或思想；用語言或行為等將思塊表達(dá)出來的分別稱為口語或行動；言語和行為表示能力，合稱為能塊。晶、吸收等單元操作步驟，猶如化學(xué)工程、生物工程的單元操作。結(jié)晶即成為思想，吸收就成為觀念。思維的系列過程思維的各類產(chǎn)品（思想、觀念）可以統(tǒng)稱為思維工程。思維過程的類型包括邏輯思維、形象思維、頓悟思維，也可分別稱為抽象思維、具象思維、靈感思維。 “強(qiáng)制”轉(zhuǎn)向“美好”最為重要。相對于一元思維，二元思維有了一定的靈活度，就是喜好用強(qiáng)保持人間正義，常強(qiáng)力壓縮黑存在的空間，以便讓白占據(jù)世間主導(dǎo)。而他們恰恰不知道，在人力的干預(yù)下，過分的施壓，會出現(xiàn)抗性或者輪回，抑或進(jìn)入更高層次的輪回，即由現(xiàn)有的白異化而產(chǎn)生新的黑。在二元思維者的心目中，美丑相對，美丑都有相對存在的價(jià)值和權(quán)利，美丑之間可能會相互轉(zhuǎn)化，但很少發(fā)生。二元思維者為實(shí)現(xiàn)人間之美，常強(qiáng)力壓縮丑存在的空間，讓美占據(jù)事物主流。而他們往往不知道，愛因斯坦的相對論和老子《道德經(jīng)》告訴我們，世上幾乎所有的一切都是相對的。在人為強(qiáng)力扭曲下，當(dāng)美成為主流后，由壓力導(dǎo)致的抗性或者審美疲勞，抑或進(jìn)入更高層次的輪回，就會由美異化而出新的丑。建立理想國的天堂，就必須強(qiáng)力壓縮壞人存在的空間，讓好人占據(jù)主流。而他們往往不知道，在如此非自然的強(qiáng)力壓迫下，當(dāng)好人成為主流，由于壓力而至的抗性或者苛刻的純潔化追求，抑或進(jìn)入更高層次的輪回，就會由好人異化而出新的壞人，結(jié)果原初鋪設(shè)的天堂之路卻會通向地獄。自然和壞人。盡管因各自立場的差異，對同一人或事物會有不同的判斷，但會因時(shí)因地而有所改變。因此三元思維者明白，需要尊重他人有別于自己的價(jià)值判斷，即使對親朋家人，也不能要求別人改變，更不能用自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)制他人改變。即使有所改變，也大多來自于引導(dǎo)、影響，而非強(qiáng)迫。三元思維是建立理性的批判性思維和真正的創(chuàng)造性思維的重要基礎(chǔ)。鍛煉批判創(chuàng)造的最簡單日常的方法就是，當(dāng)遇到難題、凡事不知究等。的升級，依此能跨越我們熟知的世界。另一種表達(dá)，超限思維也是一種能夠回溯源頭再出發(fā)的思維，即回到源頭，從頭開始，重新出發(fā)，另辟蹊徑。超限思維的這兩種方式都能促使批判性思維或者創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生。子的天下萬物生于有，有生于無和量子論的波粒二象性，能加速全息、全面、跨越界限、融合通達(dá)的超限思維的形成。以如此狀態(tài)去觀察有這樣的感覺：光是粒子，也是波；光不是粒子，也不是波；光只是粒子，只是波，光實(shí)際是量子?！鳖伾钦鎸?shí)的物理屬性，是物體投向眼睛的光線，同時(shí)也是大腦制造出的幻象。大多數(shù)人擁有三種視錐細(xì)胞，分別對紅光、綠光和藍(lán)光具有16種視錐細(xì)胞。請論述全色盲、色盲、色敏對應(yīng)的一維、二維、三維顏色空間，論述四維以上的超立體（球體）顏色空間。人、事、物的本質(zhì)，容易盲目順從，吸收認(rèn)知不加選擇，如同海綿吸水。其主要特點(diǎn)是：1.以具體形象思維為主，處于抽象邏輯思維的初級階段；2.能掌握的概念大部分是具體的、可以直接感知的，難以區(qū)分概念的本質(zhì)和非本質(zhì)屬性。這種情況下，經(jīng)過思維訓(xùn)練，如記憶、讀寫、游戲、魔術(shù)等，可以改善提升思維品質(zhì)和能力。多問為什么，可以每日鍛煉好奇心；此外，引導(dǎo)他們多笑，使得他們在不知道如何應(yīng)對時(shí)，能用歡笑減壓并學(xué)會放松，從而別有洞天。識與處理每個(gè)問題與人、事、物，容易走向偏激和逆反，他們保護(hù)自我認(rèn)知如刺猬御敵。其主要特點(diǎn)是：1.能借助具體形象進(jìn)行抽象邏輯思維；2.開始萌發(fā)思維的獨(dú)立性和批判性，但判斷簡單，容易逆反；3.懂得自然界和社會發(fā)展的基本規(guī)律及知識，能夠解釋說明事實(shí)、現(xiàn)象和事件，對人類思維開始產(chǎn)生興趣；4.追求純潔的道德和崇高的世界觀，常滿腔熱血地捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)，憤怒地譴責(zé)被視為不正確的觀點(diǎn)和行為，熱衷于辯論、討論、聚會等。大學(xué)思維。大學(xué)生在如饑似渴地填充知識，但是能去相信的似乎只有原理。大學(xué)思維階段，主要特點(diǎn)是：1.抽象邏輯思維能力，關(guān)心的問題由低級具體層次逐步走向高級抽象層次，追求深刻和理論。2.在不同的學(xué)科、專業(yè)背景影響下，幾乎形成了相應(yīng)的學(xué)科專業(yè)特色的性格特點(diǎn)。思維差異極大：某些人邏輯思維較強(qiáng)，如來自理工農(nóng)醫(yī)專業(yè)的學(xué)生；某些人形象思維較強(qiáng)，如來自文學(xué)、藝術(shù)、體育專業(yè)的學(xué)生。3.在關(guān)注認(rèn)識外界的同時(shí)，開始關(guān)注和認(rèn)識自己，思考自己。盡管真善美與自我內(nèi)化同一者將成為主流，但某些人有可能成為別人的工具，某些人則有可能成為精致的利己主義者。4.開始自我覺醒，具有思維的獨(dú)立性與批判性，探索構(gòu)建自己的認(rèn)知理論體大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。明德、親（新）力的一代新人，具備不留后遺癥的至善能力、方法和手段。具體體現(xiàn)在具備：1.能解決問題的思維，即發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，提出假設(shè)，驗(yàn)證假設(shè)，實(shí)施問題引導(dǎo)的批判、創(chuàng)新、創(chuàng)造；2.能創(chuàng)立理念的思維，即發(fā)現(xiàn)規(guī)律，建立模型，完美理想，構(gòu)建理念，實(shí)施理念引導(dǎo)的批判、創(chuàng)新、創(chuàng)造；3.善用顛覆性工具的思維，即發(fā)現(xiàn)工具，遠(yuǎn)程移植，聚焦核心，全面重置，實(shí)施顛覆性工具驅(qū)動的批判、創(chuàng)新、創(chuàng)造。結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定、自成體系的聯(lián)系。一經(jīng)分解，基本的結(jié)構(gòu)特性或功能極易喪失。若重分解而輕整體地去探究，一旦越過保持基本性質(zhì)的單元結(jié)構(gòu)的極限底線，而到達(dá)所謂的元素拼裝組塊，還是得到磚頭和鋼筋，就是不同的效果。高效整體關(guān)聯(lián)思維的訓(xùn)練，就是關(guān)注結(jié)構(gòu)、節(jié)點(diǎn)和聯(lián)系。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，除了體現(xiàn)分析還原思維的“數(shù)學(xué)分析以外，更有體現(xiàn)整體關(guān)聯(lián)思維的同構(gòu)映射方法。同構(gòu)映射是指面對一個(gè)復(fù)雜問題或復(fù)雜系統(tǒng)，先將其本質(zhì)的結(jié)構(gòu)特征抽象出來，映射（投射）到一個(gè)雷同結(jié)構(gòu)或者類似形態(tài)（同構(gòu)或同態(tài)）的已知的結(jié)構(gòu)上，然后通過把握結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和變化規(guī)律，反過來把握復(fù)雜問題或結(jié)構(gòu)的屬性功能和變化規(guī)律。抽象代數(shù)、微分幾何和拓?fù)渌褂玫木褪且环N整體關(guān)聯(lián)思維方式，這最早由伽羅華發(fā)現(xiàn)。人們在處理其他商業(yè)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事問題時(shí)，為化繁為簡，將復(fù)雜問題變成人們熟知的結(jié)構(gòu)問題，也經(jīng)常采用同構(gòu)映射思維方法。探究視窗系統(tǒng)的創(chuàng)建者比爾·不確定性才是世界的本原真相，但人們習(xí)慣性地存有尋找“確定因果邏輯的沖動。海森堡發(fā)現(xiàn)的量子論的測不準(zhǔn)原理是世界上最偉大的不等式：ΔxΔph4人工智能領(lǐng)域的專家朱迪亞·第一層級是基于觀察能力（ng）的觀察關(guān)聯(lián)”，適用于處理已經(jīng)觀測到的世界。強(qiáng)調(diào)觀察能力，即在環(huán)境中發(fā)現(xiàn)規(guī)律的能力，這種能力為許多動物（觀察老鼠活動的貓頭鷹）測。第三層級是基于想象能力（gnn）的“假想反思，此時(shí)常見的至關(guān)重要的問題是：“假如我當(dāng)時(shí)做了……會怎樣？適用于處理不可觀具備的能力。它為發(fā)起產(chǎn)業(yè)和科學(xué)領(lǐng)域的顛覆性革命做出鋪墊，使人類的創(chuàng)造力上升。有批判性思維，也沒有創(chuàng)新性思維，更不可能有創(chuàng)造性思維。愚昧者有了信仰，某時(shí)憨態(tài)可掬，某時(shí)恐怖猖狂。他們因偏執(zhí)僵化、人多勢眾而力量巨大。他們會視其他信仰為異端，黨同伐異，常展現(xiàn)出破壞性力量。與愚昧者打交道時(shí)，需特別謹(jǐn)慎。先知者會被后知者視為異類用石頭砸死，最終可能會成為烈士；先知者也可能因顯示“超能奉為神圣，成為宗教和信仰。先知者可能為謀利，基于知識、信息或智商的落差對后知者進(jìn)行利用、欺騙、催眠或洗腦。先知者也可能為理想，以關(guān)愛和使命感救贖啟蒙后知者。智慧追求者的信仰。這一類人已經(jīng)認(rèn)知到自己的無知，也認(rèn)知到人類的無知，掌握了人類的許多思維和最新的思維；擁有批判性思維，也擁有創(chuàng)新性思維，更擁有創(chuàng)造性思維。面對人類永遠(yuǎn)存在無知的宿命，他（她）并不失望，堅(jiān)信未來會比當(dāng)代更真、更善、更美。他們通過知識累積、人生體悟和境界提升，進(jìn)而擁有哲學(xué)層次的文化信仰。他們能積極跨越領(lǐng)域、文化、文明、學(xué)科、專業(yè)，去探究探索、思考、踐行，進(jìn)而融會貫通。中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是儒道釋，歷經(jīng)幾千年的文化信仰，由儒家、道家、佛家文化三者和諧共生而組成。三教合一的思想在中國源遠(yuǎn)流長，魏晉南北朝時(shí)起步，唐宋時(shí)成為一個(gè)趨勢。所以有人稱：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)。新儒家比道家、佛家更為一貫地堅(jiān)持道家、佛家的基本觀念。他們比道家還要道家，比佛家還要佛家?！焙幽厢陨降貐^(qū)遍地可見三教合一的痕跡，如安陽宮，大門對聯(lián)為：“才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途。帝的三皇洞，奉祀孔子、老子、釋迦牟尼的三教洞，還有碑刻《三教圣人圖碑》，中為釋迦牟尼，左為老子，右為孔子。人物像下還各配有詩。海綿式思維類似于海綿吸水，來者不拒，沒有思考。海綿式思維者始終傾向于：（1）相信最后接收到的信息，沒有從眾說紛紜的信息中做出獨(dú)立合理判斷的能力；（2）迷信地認(rèn)為問題的解決總有標(biāo)準(zhǔn)答案，并且非黑即白，他們的大腦早已成為別人思想的跑馬場；（3）習(xí)慣性地用情緒來處理信息，信息和情緒捆綁在一起，變成容易被吸收的海綿知識，從而讓情緒代替大腦做出決策。1605年，英國弗朗西斯培根將批判性思維定義為：批判性思維就是渴望探尋、耐心疑問、熱愛沉思、謹(jǐn)慎判斷、熱衷思考、慎重部署、厭惡欺騙。批判性思維，更像是一種人格精神。亞里士多德說吾愛吾師，吾更愛真理判斷。于兩者之間，如人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。列納德蒙洛迪諾在《潛意識：控制你行為的秘密》中分析了這兩種思維模式。它們分別類近于卡羅爾德醒和謙遜，抓住一切機(jī)遇提高自身。400多年前，培根就警示過不準(zhǔn)確閱讀的危險(xiǎn)性。有效的閱讀就是首先對接觸到的新聞、文章、圖書進(jìn)行分門別類的區(qū)分界定，如區(qū)分天括幾步：（1）快速掃描，即略讀抓住梗概；（2）追問并自我反思，以防先入為主的偏見；（3）仔細(xì)閱讀并簡化提煉核心觀點(diǎn)和信息遞進(jìn)步驟。對信息的辨別區(qū)分包括下列很重要的界定：（1）不將人物與觀點(diǎn)混淆，表達(dá)方式與觀點(diǎn)本身混淆，不以對表達(dá)觀點(diǎn)者的好惡來決定對觀點(diǎn)本身的判斷和接受與否；（2）區(qū)分審美和判斷，審美取決于個(gè)人喜好和情感，判斷則有提供證據(jù)的義務(wù)；（3）釋，前者接近真相，后者帶有描繪者的主觀判斷或者臆想；（4）區(qū)分字面意思和字里行間的本意，區(qū)分語言和現(xiàn)實(shí)，特別是在閱讀諷刺、寓言、反語和春秋筆法時(shí)，尤應(yīng)如此。兩千多年前的春秋戰(zhàn)國百家爭鳴、清末民初到五四運(yùn)動、文革昌盛的時(shí)期。老子說：知人者智，自知者明。的弱點(diǎn)和缺陷，是一種難得的聰明。以事實(shí)、數(shù)據(jù)為依據(jù)，追求真相或真理的公正批判是自我更新、繼承發(fā)展的驅(qū)動力和正能量，而罔顧事實(shí)、斷章取義、掩蓋真相的不正當(dāng)批判，就是毀壞文明和教育的邪惡黑暗勢力。無論在校園里還是在社會中，一個(gè)人教育覺醒和健康成長的真正標(biāo)志是具有獨(dú)立精神，擁有自由全面的思維。在校園里，要使批判性思維訓(xùn)練上一個(gè)新臺階，需要多個(gè)轉(zhuǎn)變。首先是教育中心的轉(zhuǎn)變，即從以學(xué)生為中心以教師為中心的教育理念向中心轉(zhuǎn)變，追求師生同行共進(jìn)；其次是教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，從知識傳授向思維訓(xùn)練轉(zhuǎn)變；最后是教育方法的轉(zhuǎn)變，從概念灌輸向探究式研討追問轉(zhuǎn)變，考試內(nèi)容從檢測知識掌握程度向評價(jià)思維能力水平轉(zhuǎn)變，從而使得學(xué)生不再受困于知識，會把簡單的知識存儲轉(zhuǎn)變成鮮活的潛能創(chuàng)造。意見是更應(yīng)關(guān)注彈痕少的部位，因?yàn)檫@些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機(jī)，難有機(jī)會返航，而這部分?jǐn)?shù)據(jù)被忽略了。你準(zhǔn)備采用哪種意見，依據(jù)哪種思維？10富有創(chuàng)造性思維的人具有共同特質(zhì)，也就是說，培養(yǎng)出這樣的氣質(zhì)，就會自然具有創(chuàng)造力。他（她）的特點(diǎn)是：（1）主動積極，富有童心，具有強(qiáng)烈的好奇心，敢于質(zhì)疑，筆者稱之為如貓的思維；（2）充滿勇氣，敢冒風(fēng)險(xiǎn)，思考獨(dú)立大膽，視思考為一種探險(xiǎn)；（3）足智多（4）像貓一樣天真好奇地環(huán)顧，主動尋找挑戰(zhàn)，描述問題或爭議，研究問題或爭議，產(chǎn)生新想法……激發(fā)和訓(xùn)練好奇心的辦法有：（1）刁鉆透視，善于觀察，不以常人習(xí)慣性的視角或者方法看待人、事、物。能看到人、事、物獨(dú)特的一損壞，水龍頭下彎的拐角處有無水漬痕跡，衛(wèi)生間墻根縫隙處有無頭發(fā)。（2）記錄下自己和別人的種種不滿，并不停地尋根溯源。（3）帶而過的暗示提醒或輕描淡寫的掩蓋保持敏感。（4）在辯論中發(fā)現(xiàn)破綻和機(jī)遇。創(chuàng)造性思維是創(chuàng)意的原生和發(fā)展，創(chuàng)新性思維是實(shí)踐中的延伸和新實(shí)施。創(chuàng)造性思維側(cè)重幻想和創(chuàng)意，創(chuàng)新性思維側(cè)重實(shí)施和價(jià)值。創(chuàng)造往往發(fā)生在先，創(chuàng)新往往發(fā)生在后。創(chuàng)造性思維呈現(xiàn)高度個(gè)性化、個(gè)體性，常常集中于個(gè)體層面，是創(chuàng)新性思維的前奏和源泉。創(chuàng)新過程更多關(guān)注團(tuán)隊(duì)與組織層次、集體性，創(chuàng)新是系統(tǒng)性的創(chuàng)造，需要更多的協(xié)調(diào)因素。創(chuàng)造性思維更多強(qiáng)調(diào)無中生有性思維強(qiáng)調(diào)有中生新，體現(xiàn)繼承性。建議的搬運(yùn)方案，結(jié)果約定的費(fèi)用零頭都沒用完。原來，那位館員以圖書館的名義在報(bào)紙上刊發(fā)了一條消息：即日起，本圖書館免費(fèi)、無限量地向市民借閱圖書，條件是從老館借出，還到新館去?！保╫），最外層做什么（h）。具體解釋為：為什么，指做事的初心和使命、核心理念和本質(zhì)原因；怎么做，指實(shí)現(xiàn)目標(biāo)或者創(chuàng)新產(chǎn)式。而普通人從不思考為什么，只考慮做什么，即思考問題只停留最外層或表層，至多涉及中間層怎么做。通過411步驟準(zhǔn)備，就能改變簡單刷手機(jī)獲取知識的習(xí)慣，由零散的單個(gè)碎片知識獲取變成與某個(gè)知識相關(guān)的思維思想過程的獲取。比的知識點(diǎn)（類近分解還原思維中的具體知識元素）搜尋變更為知識體系（整體關(guān)聯(lián)思維中的知識結(jié)構(gòu)單元）籌備婚宴時(shí)，要廣泛搜羅信息、分析比較、提煉核心，不斷優(yōu)化方案。人們可以依據(jù)思維單元操作的這9步，學(xué)會在網(wǎng)絡(luò)上搜索一個(gè)思維流程，形成自己的思維方法，進(jìn)而形成自己的思想，而不是存儲收納一堆無意義的、雜亂無章的、相互不關(guān)聯(lián)的知識點(diǎn)。為加深印象，可用上述步驟，在正規(guī)圖文知識數(shù)據(jù)庫中，自主嘗試探索冥想打坐的起源和意義，探索北極旅行的優(yōu)化安排等。熟悉了以上這9過程單元和完整流程的檢驗(yàn)，而不會條件反射，匆忙武斷表態(tài)，從而減少錯(cuò)誤，增加智慧，善于判斷。平面幾何的五條公理是：（1）任意兩個(gè)點(diǎn)可通過一條直線連接；（2）任意線段能無限延伸成一條直線；（3）給定任意線段，可以其中一個(gè)端點(diǎn)為圓心，以該線段為半徑作一個(gè)圓；（4）所有直角都相等；（5）角，則這兩條直線在同一邊必相交。井蛙觀天，很容易以自己的經(jīng)歷和所知，狹隘、偏誤地理解所見的一切，就像手中有把錘子，看什么都像是釘子。人類是在沒有其他更好的辦法的情況下才以分解還原思維的學(xué)科專業(yè)方式來看待和改變世界的，所以我們才有那么多的專家、學(xué)者、從業(yè)者、職業(yè)人員等。如果能夠以整體關(guān)聯(lián)的思維方式理解和掌握世界，那我們遇到的將是許許多多的全才，如達(dá)芬奇、墨子、本杰明富蘭克林、沈括、馮諾依曼、布萊士帕斯卡、尼古拉特斯拉、萊布尼茲、朱載堉等那樣的人物。顯然后面的情況并不現(xiàn)實(shí)。當(dāng)今流行的思維仍然是分解還原思維，可現(xiàn)實(shí)世界不能簡單孤立地被分割成不同的學(xué)科、專業(yè)、領(lǐng)域，要想真正掌握這個(gè)世界的基本運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，就必須跨學(xué)科地融會貫通，少而精、博而通地了解各門學(xué)科如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等的第一原理和大智慧，從而培養(yǎng)出自己能面對復(fù)雜的人、事、物和應(yīng)對驚濤駭浪的第一原理思維能力。沒有哪個(gè)原理或定律能解決世界上所有的問題，因此需要掌握各領(lǐng)域和各學(xué)科專業(yè)的第一原理，培養(yǎng)第一原理思維，以備不時(shí)之需。查理維模型用于投資判斷。式，從“道衍生出新的器”，就是演繹。其對創(chuàng)新性思維、創(chuàng)造性思維具有非常重要的價(jià)值，也是我們中國人經(jīng)常缺乏的思維方式。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难堇[有許多要求，如前提正確，推理嚴(yán)密符合邏輯和規(guī)則，結(jié)論可信等。探究化工制藥的工業(yè)過濾器是如何演繹創(chuàng)造出來的?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)室里，小規(guī)模的液固分離過濾器叫什么名字，是什么樣的？分離過濾的原非常大？如果化學(xué)實(shí)驗(yàn)室的過濾器被依葫蘆畫瓢同形狀等比例放大至化工廠規(guī)模，將會出現(xiàn)什么樣的問題？這個(gè)定律中有兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是狀態(tài)，一個(gè)是勻速直線。亞里士多德認(rèn)為，物體的自然狀態(tài)只有靜止，所謂運(yùn)動，不過是為了達(dá)到止一樣，都不需要推動或者原因就可以持續(xù)下去?？梢哉f，正是這種觀念承載著經(jīng)典科學(xué)輝煌的結(jié)構(gòu)。探究闡述牛頓流體（如水）和非牛頓流體（如口香糖）探究牛頓運(yùn)動力學(xué)與體育競技水平提高（如投擲鐵餅等）有許多方式可以讓人們形象化地觀察接近量子的行為。例如某些景區(qū)里用手摩擦噴水的龍洗或者磬的水盆，其所呈現(xiàn)的水面波紋駐波能融合為更大的泡泡，也可能相互泯滅為水滴，極易受微風(fēng)和人的遠(yuǎn)近、呼吸的影響，一切與環(huán)境互動，形狀因時(shí)因地而不同。薛定諤方程，全面描繪了量子粒子的態(tài)（波函數(shù)）1944年，薛定諤提出，生命和非生命之所以不同，是因?yàn)樯嬖谟诹孔邮澜绾徒?jīng)典世界之間的中間交叉地帶。對無生命體而言，物質(zhì)世界是從無到有，在無序中誕生有序（無數(shù)規(guī)律）。生命世界則是從有到有，有序來自有序。他在量子躍遷導(dǎo)致的。人們常常將一分為二或者合二為一作為觀察理解世界時(shí)放之四海而皆準(zhǔn)的通用哲理標(biāo)準(zhǔn)?？墒?，宏觀物體的測量和操控符合牛頓經(jīng)典規(guī)則，一是一，二是二，并不存在一分為二；微觀物體的測量和操控遵循完全的量子規(guī)則，測不準(zhǔn)、不確定、糾纏、疊加、跳躍，具有二象性，但不可以簡化為一分為二。象及金屬液滴追逐效應(yīng)。1924年，法國科學(xué)家德布羅意就提出萬物皆波，認(rèn)為一切物質(zhì)均具有波粒二象性。請從此觀點(diǎn)出發(fā)，收集綜述宏觀量子現(xiàn)象。量子計(jì)算將逐步取代當(dāng)前經(jīng)典計(jì)算，如果說經(jīng)典計(jì)算機(jī)是手榴彈，那么量子計(jì)算機(jī)就是核武器。在運(yùn)行量子計(jì)算的量子線路中，操作典傳統(tǒng)邏輯門，量子邏輯門是可逆的。量子力學(xué)和經(jīng)典力學(xué)有很大不同。量子實(shí)驗(yàn)顯示出經(jīng)典邏輯不能理解的亦此亦彼既是驢又是馬的現(xiàn)象。科學(xué)家們創(chuàng)立量子邏輯，從邏輯。“翻譯的目的是將核酸排位序列轉(zhuǎn)換為氨基酸排位序列，形成蛋白質(zhì)。這兩種序列都蘊(yùn)含著生命的密碼，但二者描述密碼的語言”不同，“翻譯過程的本質(zhì)就是從芳香雜環(huán)堿基的核酸語言”翻譯成氨基酸聚合多肽的“蛋白質(zhì)語言。這兩種語言”的轉(zhuǎn)換，離不開一個(gè)“官的參與，通過三聯(lián)密碼子策略形成特定的蛋白序列。在20世紀(jì)末的人類基因組時(shí)代，人們曾經(jīng)夢想依據(jù)“生命中心法則測序所有死，預(yù)測健康命運(yùn)，好像掌握了牛頓經(jīng)典力學(xué)、經(jīng)典思維就掌握了一切。事實(shí)發(fā)現(xiàn)，這是不可能的，除了，還有蛋白、多糖、金屬離子等，后者同樣發(fā)揮著奇妙的作用，同樣重要，它們一起組成了多樣、多變的生物系統(tǒng)。這似乎在提醒人們，這還是一個(gè)糾纏、重疊、測不準(zhǔn)的量子世界。瘋牛病曾經(jīng)波及歐洲，一代代進(jìn)化得優(yōu)美高大、能力突出的眾牛皆被擊倒。誰也沒想到，由于保留了生物多樣性，由英國一對老夫婦飼守的角度加以論述。表觀遺傳學(xué)主要包括甲基化、乙?；⒆踊蛟S要數(shù)二戰(zhàn)尾聲時(shí)荷蘭的大饑荒——“饑餓的冬天。1944至1945年冬天，德國在荷蘭制造了一場人為的饑荒。當(dāng)時(shí)留下來的對家庭和出生率的記錄顯示，媽媽孕期挨餓，日后孩子患肥胖和2型糖尿病的風(fēng)險(xiǎn)比普通人高。饑荒使基因模式發(fā)生改變，使人們傾向于攝入更多的食物。甲基化和去甲基化就像神奇的基因開關(guān)。甲基（3）附著在上面，有些則附著在某些和糾纏在一起的組蛋白上。當(dāng)機(jī)體不希望某些基因信息被讀取時(shí)，基因“啟動子就被戴上很多甲基帽，使其基因信息無法讀取，無法啟動功能。攜帶遺傳信息完全一樣的兩個(gè)個(gè)體，由于甲基表達(dá)修飾上的差異，可能會表現(xiàn)出完全不同的性狀。中心法則是傳遞遺傳信息的主要方式，表觀遺傳是它重要的有益補(bǔ)充，而非你死我活的針鋒相對。這告訴我們，精確決定論的以為核心的生命中心法則，像牛頓力學(xué)和經(jīng)典思維一樣，同樣不可能決定一切；世界是一個(gè)整體，無法簡單分離、分割。世界就像量子力學(xué)和量子思維所強(qiáng)調(diào)的那樣，常常是你中有我，我中有你，重疊糾纏在一起。己所不欲，勿施于人。前人的經(jīng)歷可能會遺傳給后代，并在前人離世很久后仍然影響著后代。表觀遺傳學(xué)的記憶可以遺傳連續(xù)達(dá)14代。中國古訓(xùn)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)間未到有一定的科學(xué)依據(jù)。美洲印第安文明認(rèn)為一代人的所作所為可能會影響到7腸道菌群被稱為體內(nèi)“被遺忘的器官，其與心理健康、睡眠、體重、食欲均有關(guān)聯(lián)。人們已經(jīng)證明，微生物群落與抑郁癥、焦慮癥和精神壓力之間均有聯(lián)系。腸道與中樞神經(jīng)系統(tǒng)有著雙向關(guān)聯(lián)，稱為“腸腦軸”，腸道可以發(fā)送和接收從大腦發(fā)出的信號。比如，將有益的”乳酸桿菌菌株添加到小鼠腸道內(nèi)，能降低小鼠的焦慮水平，而切斷迷走神經(jīng)——大腦和腸道之間的主要連接后，效應(yīng)就被阻斷，由此揭示出細(xì)菌通過腸腦軸影響大腦。從自己向過去回溯前輩至第五代，包括自己的父母、雙方祖父母、各方曾祖父母、各方太祖父母，收集并探究他們的容貌、身形等生物特征，民族、信仰、黨派等社會特征，明晰自己的背景和來源。同時(shí)，選取先人中的某一位，研究以他（她）老子無為，不是希望什么都不做，而是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，因勢而為，提醒人們不能妄為，所追求的是無為而無不為的至高境界。所以，無為等于不妄為。老子不否定有、高、傲、上、剛、強(qiáng)、智等意識的存在，但提醒人們要善于從無、低、謙、下、柔、弱、愚的角度去看待、把控一切。從無始才能到達(dá)有，若要保持最大程度的有，就要保留一定程度的無來做保護(hù)傘；否則，有就會全部變成無。這就是道，這就是自然。老子強(qiáng)調(diào)三生萬物，突出三的獨(dú)特作用，如三寶三者三言。世界上確實(shí)存在幸運(yùn)數(shù)為三的許多例子，三代表多樣性和復(fù)雜性，三在先秦是多數(shù)的意思。因?yàn)橛腥?，才能表達(dá)復(fù)雜系統(tǒng)和不確定性、多樣性。老子的負(fù)陰而抱陽無獨(dú)有偶，最大的生態(tài)系統(tǒng)，地球月球太陽，地球是負(fù)陰（月亮）而抱陽（太陽）；最小的物質(zhì)單位原子中，電子質(zhì)子中子，中子是負(fù)陰（電子）而抱陽（質(zhì)子）三是復(fù)雜性、自然性、超限思維的起始點(diǎn)。老子的重要概念、范疇，幾乎均以多位一體的形式出現(xiàn)，特別是三位一體。例如道有可道非常道，名有名可名非常名，德有上德下德常德，智明有微明習(xí)明常明。三生萬物啟發(fā)我們，看一切都不能偏執(zhí)于黑白分明的一分為二，要知道和重視第三境界。游隼能御風(fēng)而行，時(shí)速可達(dá)350大的事。精簡工作中非主要事務(wù)；梳理任務(wù)清單，經(jīng)常清空大腦；適時(shí)調(diào)整目標(biāo)，調(diào)整能量配給；適時(shí)補(bǔ)充能量，提高效能?；⑿兴撇?，鷹立如睡，兇猛的動物從不忙碌，而是精力集中、能耗最小、以逸待勞、動如脫兔。鯊魚是極其兇猛又非常脆弱的動物，誕生于4.2這么高級先進(jìn)，與后來的動物相比，它身體簡陋，構(gòu)造簡單：內(nèi)臟的90是巨大的脂肪肝，像蟒蛇一樣，吃一頓可以維持一年，能量儲存在肝臟上，平時(shí)肝臟就是能量供給體?！兜赖陆?jīng)》的自然、生態(tài)倫理觀念，充分體現(xiàn)在：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為，天下正。蹶。這里的一就是道，就是德和綠色發(fā)展。學(xué)的重要發(fā)展方向，隨之拓展出綠色科學(xué)綠色工程理念。綠色化學(xué)解決經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境三者之間的矛盾與極端氣候挑戰(zhàn)，從源頭上消除污染，合理使用資源，開發(fā)環(huán)境友好的技術(shù)與清潔工藝，設(shè)計(jì)出安全、可生物降解的產(chǎn)品，貢獻(xiàn)于可持續(xù)發(fā)展。工程與科學(xué)和藝術(shù)都有關(guān)聯(lián)，是連接兩者的橋梁?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)道，工程創(chuàng)造器，藝術(shù)想象形。在與世界的關(guān)系上，科學(xué)體現(xiàn)在對真實(shí)藝一樣。證據(jù)為準(zhǔn)繩，就事論事，知錯(cuò)即改，能以嚴(yán)格的數(shù)理邏輯和論證去思考判斷，能克服先入為主見風(fēng)就是雨確認(rèn)偏誤等思維誤區(qū)。確認(rèn)偏心理偏誤極容易造成誤判和非理性。要謹(jǐn)慎看待局部最優(yōu)，不可對其過于貶低或者抬高。某些人偏誤地認(rèn)為，每個(gè)人追求個(gè)人利益的最大化，就能累積成群體利益的最大化。第一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者保羅薩繆爾森指出，這是誤以為局部成立就能全局成立的以偏概全的合成謬誤累積局部優(yōu)化，而系統(tǒng)論的觀點(diǎn)追求系統(tǒng)整體的優(yōu)化。局部最優(yōu)雖存在問題，但容易實(shí)現(xiàn)；全局最優(yōu)難以實(shí)現(xiàn)，困難眾多，需要有上帝的視角，能掌控全部的數(shù)據(jù)和事實(shí)，并能夠正確地做出決策。造或者創(chuàng)新的種子，來自多樣而差異并個(gè)性化的個(gè)體靈光閃現(xiàn)，而創(chuàng)新的力量和開枝散葉的深遠(yuǎn)影響，來自集體組織協(xié)調(diào)磅礴巨浪?？墒牵瑐€(gè)體有可能離經(jīng)叛道、偏執(zhí)而迷失，而集體也可能拉低群體智商、烏合而成眾。個(gè)人活力和集體力量之間到底如何精準(zhǔn)協(xié)調(diào)、相得益彰，影響并決定著民族、國家、團(tuán)隊(duì)、個(gè)人的競爭力。馬克思強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人的自由全面的發(fā)展，指出每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，指明了個(gè)人與集體的不可分割性、個(gè)人與集體的同等重要性。而這應(yīng)該成為我們在創(chuàng)造、創(chuàng)新氛圍建設(shè)中進(jìn)行局部優(yōu)化和全局優(yōu)化的重要考量。道和德是統(tǒng)一神圣的一體兩面，道是本體，德是道的應(yīng)用?？茖W(xué)的內(nèi)核是真理，信仰的內(nèi)核是善良，藝術(shù)的內(nèi)核是優(yōu)美。我們矛盾，使心中道和德得到滋養(yǎng)，讓真善美自然地表達(dá)和釋放?？梢哉f，創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)作、創(chuàng)制是第二位的，第一位的是超越自我，從而升華，與道同在。中華民族具有實(shí)用理性，沒有西方宗教傳統(tǒng)的嚴(yán)格的教條理性，但有可替代宗教的、文化信仰上的儒道釋。文學(xué)藝術(shù)與信仰有著天然堅(jiān)毅，在抵御邪惡誘惑和壓力中繼續(xù)以善良慈悲為懷。體（超立體、超球體）界而四者俱備，便可以返璞歸真，融會貫通。老子把人分為四種：圣人、上士、中士、下士。超凡脫俗的為圣人，而所謂下士，就是下士聞道，大笑之！不笑，不足以為道。得道多助，失道寡助。人們需要在靈魂深處，在日常生活和工作中，為真善美留下居住空間，從而獲得道真善美，能凝聚成社會文明與進(jìn)步的希望之光。擁有真善美，就是銘記踐行真——真人、真知、真話、真事、真相、真本領(lǐng)、真道德、真世界，就是銘記踐行善——善心、善良、善行、善能，就是銘記踐行美——美好、美麗、優(yōu)美。想象與人的主觀愿望結(jié)合，就有了幻想。廣義地看，《西游記》是跨越時(shí)空的偉大的幻想作品。科學(xué)幻想是幻想的高級形式。著名的科學(xué)幻想作品，包括機(jī)器人系列銀河帝國系列基地系列、《海底兩萬里》《流浪地球》《三體》《時(shí)間機(jī)器》《阿凡達(dá)》《終結(jié)者2穿越》《黑客帝國》《盜夢空間》《機(jī)器人總動員》等電影或者文學(xué)作品。相比較而言，《三體》是近年來能代表這一新形象思維的一部科學(xué)幻想文學(xué)巨著。虛擬現(xiàn)實(shí)（）：的虛擬世界，提供使用者視覺、聽覺、觸覺等真實(shí)感覺的模擬，如同身臨其境，讓人們可以及時(shí)、沒有限制地觀察感受三維空間內(nèi)的人、事、物，并與之互動。東方思維的形成，源自強(qiáng)調(diào)關(guān)系、融合、和諧的家；西方思維的形成，源自強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、自主、感覺的己。中國人傾向自我調(diào)控，不大愿意去影響環(huán)境和干擾他人，在人際交往中盡量減少人與人的摩擦，比較順從官方治理，因此中國儒家理想的人格是仁義禮智信、溫良恭儉讓。在古代，希臘花瓶、酒杯上描繪的是戰(zhàn)爭、體育競賽和豪飲狂歡，而中國畫卷、瓷器上展現(xiàn)的是家庭生活和鄉(xiāng)間野趣。中國人的幸福就聯(lián)系而成，而希臘人眼里的家庭，是各有特點(diǎn)又互不相干者的集合體。的思維主線認(rèn)為，變是產(chǎn)生和消滅，是要素的變化、轉(zhuǎn)化和輪回；西方知識體系的思維主線認(rèn)為，變是不變要素的結(jié)合和分離，概括起來就是分合和聚散。西方知識體系描述，往往重視結(jié)構(gòu)、幾何描述、演繹推理，具有公理論的特征；而東方知識體系描述，往往重視功能、代數(shù)描述、類比推理，具有模型論的特征。查理芒格認(rèn)為，人類當(dāng)前的學(xué)科劃分方式，就是從每個(gè)學(xué)科的獨(dú)特角度切入了解整個(gè)世界，如同無數(shù)盲人在摸象，摸索知識之象腳、鼻、耳、肚、眼等組成部分，即數(shù)學(xué)、物理學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)等，當(dāng)人們掌握了眾多學(xué)科的核心思維方式，特別是重要學(xué)科的重要理論，即重要思維，并為自己所用時(shí)，就能了解和把握真實(shí)的世界。從抽象走向?qū)嶋H村莊的小道上，社會學(xué)最靠近實(shí)際。心理學(xué)認(rèn)為社會學(xué)好像是心理學(xué)的實(shí)際運(yùn)用，可以說社會學(xué)就是應(yīng)用心理學(xué)?；瘜W(xué)。而物理學(xué)則認(rèn)為化學(xué)僅僅是物理學(xué)的實(shí)際運(yùn)用，可以說化學(xué)就是應(yīng)用物理學(xué)。而數(shù)學(xué)則認(rèn)為物理學(xué)等所有的學(xué)科都是數(shù)學(xué)的應(yīng)用。查理芒格也認(rèn)為，很多一流的專家學(xué)者只能在自己非常狹窄的領(lǐng)域內(nèi)做到相對客觀，一旦離自己領(lǐng)域不遠(yuǎn)，就開始變得主觀、教條、僵重要的理論，并在此基礎(chǔ)上形成真正的普世智慧。所有的人都會存在思維上的盲點(diǎn)，如不彌補(bǔ)思維上的盲點(diǎn)，每個(gè)人都會在從猿到人的進(jìn)化過程中慢慢爬行。而如此全面思維方式的養(yǎng)成將使你看到別人所看不到的東西，預(yù)測到別人所預(yù)測不到的未來，從而獲得幸福和自由。有人說，音樂是思維的聲音，語言的盡頭是音樂，音樂就是語言的靈魂。打擊樂有節(jié)奏而無旋律，產(chǎn)生于石器時(shí)代；彈撥樂能產(chǎn)生旋律虛線，可能是伴隨弓箭而產(chǎn)生的；弦樂源自弓弦相交，催生了拉弦樂器及連貫的旋律線。由此人們從歷史軌跡與邏輯推論而推測，彈撥后于擊，而先于拉弦。作為發(fā)聲器的弦與作為放大器或傳聲器的箱組成彈撥樂器，具體有月琴、琵琶、阮、古琴、古箏、三弦、揚(yáng)琴、柳琴等。變幻無窮的點(diǎn)和由無數(shù)點(diǎn)構(gòu)成的虛線，是彈撥樂特有的令人陶醉的旋律。彈撥樂的點(diǎn)與打擊樂的點(diǎn)不同，是具有延伸性的點(diǎn)，音域?qū)拸V，音律完備。并自以為得意，使得理解內(nèi)涵的人拍案叫絕，使得似知而未知者如霧里看花、不明就里。請論述從古到今的各類春秋筆法作品，并將其與量子思維對照。牛頓用三棱鏡分解太陽光，得到紅橙黃綠青藍(lán)紫的光譜序列后，便認(rèn)為各單色彩和音階七音（CDEFGA）并提出音高在一個(gè)八度之內(nèi)的七個(gè)音的聲波頻率同相應(yīng)的光波頻率之間七種色彩的比例大致相符。可是聲波與光波沒法直接轉(zhuǎn)化，即這種對應(yīng)幾乎都是主觀的想象，將音高與顏色生硬關(guān)聯(lián)缺少依據(jù)。法國數(shù)學(xué)家卡斯特爾曾將風(fēng)琴鍵盤上的音按照由低到高對應(yīng)光的由紅到紫，彈擊不同的鍵就閃出不同色的光。100多年前英國人里明頓發(fā)明了不出聲只發(fā)光的色彩風(fēng)琴。1922學(xué)依據(jù)地認(rèn)為CDEF對應(yīng)灰黃青紅綠五種顏色。距今7800年至9000年的河南賈湖骨笛，有5、6、7、8笛孔之別，大多數(shù)骨笛為7孔。賈湖骨笛是我國目前出土年代最早的樂器實(shí)物，也被樂曲，也能演奏富含變化音的少數(shù)民族或外國的樂曲。骨笛孔洞的旁邊留有刻線，表明其依據(jù)數(shù)學(xué)計(jì)算的比例關(guān)系而得。音樂和數(shù)學(xué)有密切聯(lián)系。數(shù)字簡譜以1、2、3、4、5、6、7代表音階中的7個(gè)基本音階，讀音為do、、、、o、、，休止符以0表示。畫出不是真相的真相，畫出不可能的可能。埃舍爾堪稱錯(cuò)覺圖形大師，也有人認(rèn)為埃舍爾精通自然科學(xué)或者數(shù)學(xué)，因?yàn)樗跃山^倫、細(xì)節(jié)考究的美術(shù)寫實(shí)手法，生動地表達(dá)出許多看似荒謬的結(jié)果，顯示出創(chuàng)造性。朱載堉出生于1536年，明太祖朱元璋九世孫，10歲時(shí)被冊封為世子。因父親耿直，家道中落，歷經(jīng)困苦20族，但朱載堉已建立了平民、學(xué)者的價(jià)值觀。他7次上書讓出王位，放棄一切財(cái)產(chǎn)，住于九峰山，終年76歲。生前立下遺囑，不述平生，墓前只立三尺不到的無字碑。他在音樂、物理、數(shù)學(xué)、美術(shù)、文學(xué)等領(lǐng)域卓有建樹，著有《樂律全書》《律呂正論》《律呂質(zhì)疑辨惑》《嘉量算經(jīng)》《瑟譜》等重要作品。朱載堉提出異徑管說，并以此為據(jù)，在世界上第一個(gè)制造