高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1內(nèi)蒙古包頭市2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳統(tǒng)經(jīng)典敬祖先，重人倫，崇道德，尚禮儀，凝聚著中國人的制度設(shè)計(jì)和生活理念，不僅積淀數(shù)千年的發(fā)展史，更有超20萬種的存世規(guī)模。受層累性特征的影響，從內(nèi)容到表達(dá)，傳統(tǒng)經(jīng)典與當(dāng)下難免有些脫節(jié)，閱讀起來不太輕松?；诖?，我們要指出閱讀經(jīng)典，從來有專業(yè)與通識之別。于學(xué)者，“以古釋古”“漢話漢說”，力求恢復(fù)經(jīng)典的原貌很重要，但對于大眾，重點(diǎn)落在據(jù)實(shí)感悟，如朱熹所云“要體會親切”，就很好，這從來是中國人讀書的常態(tài)。所以，不一定非要明音韻、通訓(xùn)詁，而須避免“守古人之言，而失古人之心”的死在句下。傳統(tǒng)經(jīng)典既是歷史的留存，又極具未來性，是一項(xiàng)有待發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的資產(chǎn)，它總讓人在不斷的回溯中重新認(rèn)識自己，拓展自己。案頭研究是重新的認(rèn)識和拓展，立足于當(dāng)下生活的切己體悟又何嘗不是呢？如要說得更深廣些，則時(shí)移世異，如王國維《論政學(xué)疏稿》所說，“自三代至于近世，道出于一而已。泰西通商以后，西學(xué)西政之書輸入中國，于是修身齊家治國平天下之道乃出于二?！边@種“道出于二”不僅打散了許多傳統(tǒng)成說，也瓦解了傳統(tǒng)的解經(jīng)模式，使經(jīng)典必須面對變化了的時(shí)勢。經(jīng)典再不是圣典，再不是只讓人信仰不容人質(zhì)疑的絕對真理，它需要重新解釋，它的生機(jī)正蘊(yùn)藏在重新解釋中。故我們不要把傳統(tǒng)經(jīng)典看成是一種封閉靜止的存在，它之所以具經(jīng)典性，正是能克服時(shí)間的限制，擁有“超時(shí)間性”，甚至，還是構(gòu)成所有現(xiàn)代性最重要的條件。從這個(gè)意義上說，傳統(tǒng)經(jīng)典具有歷史性與規(guī)范性相統(tǒng)一的特質(zhì)，對它的研究是完全可以立足價(jià)值和導(dǎo)向的基礎(chǔ)，引入包括現(xiàn)代詮釋學(xué)在內(nèi)的新方法，通過與當(dāng)代結(jié)合，發(fā)揮其力量，進(jìn)而如洪漢鼎先生所說，揭示其未來意義，暢明其價(jià)值“不是開放在末日黃昏，而是開放在未來的晨曦”。也是基于這樣的理由，我們認(rèn)為不僅人人可以讀經(jīng)典，還必須讀經(jīng)典。過程中有專家?guī)椭匀缓?，如能借助?quán)威注本，在移動設(shè)備支撐下展開移動式、微課程及自我量化等個(gè)性化的新型學(xué)習(xí)模式，也能讓人與其中活的思想交接，并最終推進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)典的大眾化進(jìn)程?？傊?，關(guān)鍵在融傳統(tǒng)智慧于當(dāng)下生活，讓現(xiàn)實(shí)激活問題，讓經(jīng)驗(yàn)佐證經(jīng)典，進(jìn)而檢視自己的直覺，印證古人的洞見。倘能這樣，則經(jīng)典文本就能在與生活世界的互動中，牢牢植入人心。從這個(gè)意義上，我們應(yīng)該相信，正如每個(gè)人都有僅屬于自己的緣分，也必定有自己心儀的經(jīng)典。如果你找到了，并覺得受用，覺得智性浚發(fā)，活力開張，此即哈耶克所說的“生機(jī)勃勃的傳統(tǒng)是創(chuàng)造性的源泉”，經(jīng)典也就因你獲得了新的生命。伽達(dá)默爾在《真理與方法》中說，“每一時(shí)代都必須按照它自己的方式來理解歷史流傳下來的文本”，“所有這種理解最終都是自我理解”。它告訴人閱讀經(jīng)典不是一種復(fù)制行為，而是創(chuàng)造性行為。甚至因具有哲學(xué)反思的特征，它還能成就一種“創(chuàng)造性的自我認(rèn)知的內(nèi)化過程”。相信我們每個(gè)人都能在閱讀中體會到，伴隨經(jīng)典閱讀與理解的完成，我們開始更好地理解自己，找到自己。當(dāng)然，傳統(tǒng)經(jīng)典需要在歷史流程中呈現(xiàn)，更需要接受后來者基于發(fā)展了的眼光的檢驗(yàn)，以為“吾道自足”，必難“化民成俗”。故所謂理解還應(yīng)包括究問與質(zhì)疑，甚至主要就是究問與質(zhì)疑。只有以批判的眼光重新審視傳統(tǒng)，才能讓經(jīng)典延續(xù)，增值。也只有這樣，我們才能從無知而增知，由知識人躍升為文化人，才能造就屬于自己的問題意識，重建惠及眾生的人文關(guān)懷。而這，其實(shí)也是閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的題中應(yīng)有之義。（摘自汪涌豪《當(dāng)下我們?nèi)绾沃刈x中國傳統(tǒng)經(jīng)典》）材料二：《孫子兵法》通篇都蘊(yùn)含著“知兵非好戰(zhàn)”“尚武不黷武”的戰(zhàn)爭觀念。當(dāng)人類社會進(jìn)入21世紀(jì)，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代主題時(shí)，我們學(xué)習(xí)研究《孫子兵法》并不僅僅是為了增加軍事知識和戰(zhàn)略知識，更是為了以歷史的眼光、世界的視野和實(shí)踐方法來掌握戰(zhàn)略思想，更好地直面挑戰(zhàn)，解決時(shí)代難題。只有正確理解和運(yùn)用《孫子兵法》的辯證思維和基本原理，才能做到守正創(chuàng)新，正如北宋兵學(xué)理論家何去非所言“不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會法”，要與時(shí)俱進(jìn)靈活運(yùn)用?！秾O子兵法》最大的特點(diǎn)是從哲學(xué)層面觀察戰(zhàn)爭，揭示戰(zhàn)爭規(guī)律，指出一切事物都處在不斷變化中?！秾O子兵法》中包含了中國古代儒、道、墨、法、陰陽等各學(xué)派的哲學(xué)思想和方法，闡發(fā)了在諸侯林立的復(fù)雜大環(huán)境中“富國強(qiáng)兵”的戰(zhàn)略智慧，體現(xiàn)了崇道、尚義、勇武的兵學(xué)思想，具有豐厚的人文意蘊(yùn)和道德情懷，如“不戰(zhàn)而屈人之兵”。當(dāng)人類又一次站在何去何從的十字路口，研究戰(zhàn)爭是一件重要的事情，研究避免戰(zhàn)爭是一件更為重要的事情。經(jīng)典雖然沒有提供現(xiàn)成的答案，卻給了我們智慧與啟迪，任何一個(gè)國家的今天都來自昨天。人類最高的智慧在于思考昨天、把握今天、創(chuàng)造明天，我們需要在學(xué)習(xí)、反思、實(shí)踐中找到人類走向更美好的答案。（摘編自侯昂好、李元鵬《〈孫子兵法〉的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)經(jīng)典凝聚著中國人的制度設(shè)計(jì)與生活理念，雖存世規(guī)模龐大，但受層累性影響，其內(nèi)容與表達(dá)和當(dāng)下存在脫節(jié)，導(dǎo)致閱讀難度增加。B.對大眾而言，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典無需強(qiáng)求明音韻、通訓(xùn)詁，關(guān)鍵在于結(jié)合當(dāng)下生活據(jù)實(shí)感悟，避免“守古人之言，而失古人之心”的機(jī)械解讀。C.《孫子兵法》的價(jià)值不僅在于提供軍事與戰(zhàn)略知識，更在于其蘊(yùn)含的辯證思維和哲學(xué)智慧，能為我們直面當(dāng)代挑戰(zhàn)、解決時(shí)代難題提供具體解決方案。D.閱讀經(jīng)典的“創(chuàng)造性”體現(xiàn)在既要以當(dāng)下視角重新理解文本，也要通過哲學(xué)反思實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知的內(nèi)化，最終達(dá)成“自我理解”而非簡單復(fù)制文本。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)經(jīng)典的“超時(shí)間性”使其既能留存歷史信息，又能為現(xiàn)代生活提供指導(dǎo)，這是它能成為“構(gòu)成所有現(xiàn)代性最重要條件”的重要原因。B.借助移動設(shè)備開展移動式、微課程等新型學(xué)習(xí)模式，是推動傳統(tǒng)經(jīng)典大眾化的有效途徑，能幫助大眾更好地與經(jīng)典中的“活思想”對接。C.材料二引用何去非的觀點(diǎn)，是為了論證《孫子兵法》的戰(zhàn)略思想需與時(shí)俱進(jìn)——不應(yīng)固守成法，而應(yīng)靈活運(yùn)用，做到“緣法而生法”。D.對傳統(tǒng)經(jīng)典的理解，本質(zhì)上是一個(gè)“創(chuàng)造性的自我認(rèn)知的內(nèi)化過程”，其最終目的是通過哲學(xué)反思，更好地理解并找到自我。3.下列選項(xiàng)不符合材料一中所說的對經(jīng)典的“重新解釋”內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）A.用“生態(tài)環(huán)?！币暯墙庾x《孟子》“斧斤以時(shí)入山林”的觀點(diǎn)，挖掘其當(dāng)代價(jià)值。B.結(jié)合職場競爭場景，解讀《孫子兵法》“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的策略性內(nèi)涵。C.與人工智能大模型對話，根據(jù)《紅樓夢》前八十回的內(nèi)容，重新設(shè)計(jì)人物結(jié)局。D.逐字考證《詩經(jīng)·關(guān)雎》中“雎鳩”所指的鳥類，力求還原詩歌創(chuàng)作時(shí)的自然場景。4.學(xué)校開展“傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)方案”征集活動。請你參考材料一第二段的內(nèi)容，為《鄉(xiāng)土中國》設(shè)計(jì)兩種能與現(xiàn)實(shí)生活互動的閱讀學(xué)習(xí)活動，并加以簡要說明。5.請你根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，以《論語》為例，談?wù)勗陂喿x經(jīng)典的過程中，如何才能“由知識人躍升為文化人”。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鐵匠（法）埃米爾·左拉鐵匠身材高大，當(dāng)?shù)貨]人能比。他肩胛高聳，臉和手臂被爐中飛出的火星和錘下的鐵屑燎得黢黑。在他的方臉上，亂而密的頭發(fā)下面，長著一雙孩子般的眼睛，又大又藍(lán)，亮如鋼鐵的閃光。他下巴寬大，笑起來活像他那鼓動的風(fēng)箱，震得屋頂發(fā)顫。當(dāng)他用打鐵養(yǎng)成的習(xí)慣有力的動作揚(yáng)起胳膊的時(shí)候，他50歲的年紀(jì)和那舉起的25斤重的鐵錘相比，似乎算不得什么。這把錘子，他管它叫“小姐”，是個(gè)威風(fēng)凜凜的悍姑娘，從韋爾農(nóng)到魯昂，只有他一個(gè)人能舞得動她。我在鐵匠家里住了一年，整整一年，使我得以恢復(fù)健康。本來我失去了喜怒哀樂，失去了思想。我茫然不知所之，想給自己找一個(gè)平靜的一隅，在那里，我可以工作，可以恢復(fù)我的精力。一天晚上，我正在路上，已經(jīng)走過了村子，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見了那個(gè)火焰熊熊的鐵匠鋪，它孤零零地斜立在十字路口。門大敞著，火光映得交叉路口一片通紅，連對面小溪旁邊的一排白楊樹也如同火把一樣地燃燒著。在靜謐的暮色中，從兩公里外的遠(yuǎn)處，傳來有節(jié)奏的鐵錘聲，頗像一支愈來愈近的鐵軍的馬蹄聲。我走過去，在敞開的門中站住，被一片光明、一片雷鳴般的響聲包圍?？吹竭@樣的工作，看著人的手把燒紅的鐵棍彎曲拉直，我高興，我的心里已經(jīng)覺得有了力量。那個(gè)秋日的晚上是我第一次看見鐵匠。他正在打制一個(gè)犁鏵。他敞著襯衫，露出粗糙的胸膛，伴著每一次呼吸，他的金屬一樣結(jié)實(shí)的肋骨骨架便清晰可見。他身向后仰，猛地一使勁，把錘子打下去。他不停地打著，身體柔軟而連續(xù)地晃動著，肌肉繃得緊緊的。鐵錘循著固定的路線上下飛舞，夾帶著火星，身后留下一道閃光。鐵匠用兩只手舞動著“小姐”，而他的兒子，一個(gè)20歲的小伙子，鉗子頭上夾著一塊燒紅的鐵，也在打著，他打出的聲音沉悶，被老頭子那可怕的姑娘喧囂的舞蹈聲蓋住了。當(dāng)，當(dāng)——當(dāng)，當(dāng)，好像是一位母親在用莊嚴(yán)的聲音鼓勵(lì)一個(gè)孩子牙牙學(xué)語?！靶〗恪蔽柚?，搖著她裙衣上的金片，每當(dāng)她從鐵砧上跳起來的時(shí)候，她的腿根便在她所打造的犁鏵上印上一道痕跡。一條血樣的火焰噴濺到地上，照亮了兩個(gè)打鐵人的顴骨，他們長長的身影一直延伸到鐵匠鋪黑暗的角落里。漸漸地，爐火變白了，鐵匠停下手來。他滿臉漆黑，依著錘柄站著，甚至沒有擦擦他臉上淋漓的汗水。他的兒子用一只手慢慢地拉著風(fēng)箱，在風(fēng)箱轟鳴聲中，我聽見他依然沒有平靜的兩肋喘息著。晚上，我睡在鐵匠那兒。我不再走了。他有一間空屋子，在鋪?zhàn)拥臉巧?，他把那間屋子給我，我也就接受了。剛到五點(diǎn)，天還沒亮，我便被卷入到主人的工作中去。我被那座房子上上下下的笑聲喚醒，它從早到晚總是熱熱鬧鬧的，無限歡樂。在我的底下，鐵錘飛舞。我好像是被“小姐”從床上扔了下來，她敲著天花板，把我當(dāng)成懶漢。那間簡陋的屋子，那個(gè)大衣櫥，那張白松桌子和那兩把椅子，被震得亂響，仿佛是在向我呼喊動作快點(diǎn)。我應(yīng)該下樓了。到了樓下，我看見爐子已經(jīng)紅了，風(fēng)箱響著，一股蔚藍(lán)和玫瑰色的火焰從煤上升起，風(fēng)助火勢，爐火宛如星光閃爍。鐵匠在準(zhǔn)備一天的工作了。他把鐵放在角落里，翻著待修的犁和車輪?？匆娢?，他把雙手插在腰上，這個(gè)好人，他笑了，大嘴直咧到耳根?？匆娢椅妩c(diǎn)鐘就被趕下床來，他高興極了。我看他是為敲而敲，早晨，他以他的鐵錘做了一個(gè)奇特的報(bào)時(shí)鐘，催人起床。他把兩只大手放在我的肩上，俯下身來，好像是在對一個(gè)孩子說話。他對我說，自從我生活在他的廢鐵之中以后，我好多了。每天，我們都坐在一輛翻倒的車屁股上一起喝白葡萄酒。鐵匠從不叫苦。他一天打鐵14個(gè)鐘頭，接連打上幾天，到晚上還是很開心地笑著，一邊用滿意的神色撫摸著胳膊。他從不悲哀，也從不厭倦。我想即使房子倒了，他也能用雙肩把它頂起來。冬天，他說他的鐵匠鋪很暖和；夏天，他把門大開著，讓干草的味飄過來。當(dāng)夏天來到的時(shí)候，傍晚，我走到他身邊，在門前坐下。我們是在山坡上，整個(gè)峽谷在我們眼前一覽無余。平坦廣闊的田野在淡紫色的暮靄中消失在天邊。他看到這些，心里洋溢著幸福。鐵匠經(jīng)常半真半假地說他是這些土地的主人，二百多年以來，這個(gè)地方用的犁都是鐵匠鋪提供的，這是他的驕傲。沒有他，一棵莊稼也不能生長。田野五月變綠，六月變黃，是因?yàn)樗隽肆?。他愛莊稼，像愛自己的兒女，看到火熱的太陽出來了，他就興高采烈，遇到下冰雹，他就伸出拳頭詛咒那些烏云。他經(jīng)常指給我看遠(yuǎn)處的某一塊沒有脊背寬的土地，告訴我說他某年某年為那塊燕麥地和黑麥地打過一副犁鏵。到耕地的季節(jié)，他時(shí)常扔下錘子，走到路邊上，手搭涼篷，看著。他看著無數(shù)他造的犁正在開墾土地，劃出田壟，正面，左面，然后右面，直到整個(gè)峽谷。牲口拉著犁，緩慢地向前走著，好像正在行進(jìn)中的隊(duì)伍。犁鏵在陽光下發(fā)出銀色的閃光，而他，揚(yáng)起胳膊，叫我過去看那地耕得多棒！我樓下叮叮咣咣的響聲使我的血液中也有了鐵，這對我來說勝似吃藥。我已經(jīng)習(xí)慣于這種聲音了，為了確信我在生活，我需要鐵錘打在鐵砧上的音樂。我的房間，由于風(fēng)箱的轟鳴而充滿活力，我在那里重獲我的思想。當(dāng)，當(dāng)——當(dāng)，當(dāng)，這聲音猶如一個(gè)快樂的鐘擺，標(biāo)記著我的工作時(shí)間。到最緊張的時(shí)刻，當(dāng)鐵匠發(fā)起火來，當(dāng)我聽到那燒紅的鐵在他狠命砸下的鐵錘下發(fā)出斷裂的聲音的時(shí)候，我便激奮起來，腕間感到有一種巨大的力量，我真恨不得一筆把世界抹平。后來，當(dāng)打鐵爐平靜下來的時(shí)候，我的腦子里也復(fù)歸沉寂。我走下樓去，看到那些被征服的鐵依然冒著青煙，我對自己的工作感到羞愧。我時(shí)常在炎熱的下午看見鐵匠，他是何等地健美！那裸露的上身，那突出而結(jié)實(shí)的肌肉，使他像米開朗琪羅的一個(gè)拔山蓋世的偉大雕塑。看著他，我找到了藝術(shù)家們在希臘的死人身上艱難尋找著的現(xiàn)代雕塑的線條。他在我的眼睛里是因其勞動而變得異常高大的英雄，是我們這一世紀(jì)永不疲倦的孩子，他在鐵砧上千錘百煉著我們分析的武器，他用火與鐵鍛造著未來的社會。他以自己的鐵錘為樂。當(dāng)他想笑的時(shí)候，他便抄起“小姐”，使勁地打著。于是，伴著爐子呼出的玫瑰色的氣息，他的家里便響起滾滾雷鳴。我似乎聽到了勞動本身的呼吸。就在那兒，在鐵匠鋪里；在鐵犁中間，我永遠(yuǎn)治好了我的懶惰病和懷疑病。材料二：將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說，沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)。的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（節(jié)選自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）【注釋】“技進(jìn)乎道”出自清人魏源的《默觚》，是指技術(shù)（達(dá)到一定程度后），再前進(jìn)一點(diǎn)便可進(jìn)入到“道”的境界。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.鐵匠對打鐵的熱愛與專注，是材料二所言“專心如一的熱愛”的生動體現(xiàn)，他從中獲得了無限的歡樂。B.“我”在鐵匠鋪重獲健康與思想，表明勞動具有療愈心靈、激發(fā)創(chuàng)造的力量，這與材料二中工匠精神的內(nèi)涵相呼應(yīng)。C.鐵匠為土地打造犁鏵并視莊稼為兒女，體現(xiàn)了工匠精神中服務(wù)社會、創(chuàng)造價(jià)值的責(zé)任感與自豪感。D.鐵匠將打鐵技術(shù)掌握到爐火純青，其根本目的在于實(shí)現(xiàn)材料二中“超今冠古”的卓越目標(biāo)，以求名垂青史。7.下列對材料一文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中將鐵錘比作“小姐”，賦予其生命和情感，這種擬人化的手法使繁重的勞動過程充滿了詩意和樂趣。B.小說通過“我”的見聞感受展開敘述，不僅增強(qiáng)了故事的真實(shí)感，也便于直接揭示勞動對“我”的治愈與重塑作用。C.文中對打鐵場景的描寫多運(yùn)用視覺、聽覺描寫，營造出熱烈昂揚(yáng)的氛圍，但缺少對觸覺的刻畫。D.文中多次運(yùn)用對比手法，如鐵匠粗糙的外表與孩子般的眼睛，敘述者前后的精神狀態(tài)，使人物形象更豐滿，主題更突出。8.如果請你為《鐵匠》這篇小說繪制一幅彩色插圖，請用簡潔的語言描述畫面的主要內(nèi)容。9.材料二認(rèn)為工匠精神包含著“技進(jìn)乎道”人生信念，《庖丁解?！分械拟叶≌J(rèn)為“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”。請分析材料一中的鐵匠與庖丁是如何通過“技”體現(xiàn)了各自“道”的境界。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：國以任賢使能而興，棄賢專己而衰。此二者，必然之勢，古今之通義，流俗所共知耳。何治安之世有之而能興，昏亂之世雖有之亦不興？蓋用之與不用之謂矣。有賢而用，國之福也；有之而不用，猶無有也。商之興也，有仲虺、伊尹，其衰也，亦有三仁。周之興也，同心者十人，其衰也，亦有祭公謀父、內(nèi)史過。兩漢之興也，有蕭、曹、寇、鄧之徒，其衰也，亦有王嘉、傅喜、陳蕃、李固之眾。由此觀之，有賢而用之者，國之福也，有之而不用，猶無有也，可不慎歟？今猶古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無之？在君上用之而已。博詢眾庶，則才能者進(jìn)矣；不有忌諱，則讜直之路開矣；不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣。不拘文牽俗則守職者辨治矣不責(zé)人以細(xì)過則能吏之志得以盡其效矣。茍行此道，則何慮不跨兩漢、軼三代，然后踐五帝、三皇之涂哉?。ü?jié)選自王安石《興賢》）材料二：人主以委任為難，人臣以塞責(zé)為重。任之重而責(zé)之重，可也；任之輕而責(zé)之重，不可也。愚無他識，請以漢之事明之。高祖之任人也，可以任則任，可以止則止。其謂蕭何曰：“鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何?！笔且晕P(guān)中，無復(fù)西顧之憂。謂陳平曰：“運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房?！笔且猿鼍杷娜f余金，不問出入。韓信輕猾之徒也，與之百萬之眾而不疑。是三子者，豈素著忠名哉？蓋高祖推己之心而置于其心，則他人不能離間，而事得以成也。后世循高祖則鮮有敗事，不循則失。故孝文雖愛鄧通，猶逞申屠之志；孝武不疑金、霍，終定天下大策。元、成之后則不然，雖有何武、王嘉之賢，而脅于外戚豎宦之寵，牽于帷嬙〖備注〗近習(xí)之制，是以王道浸微。故人主以狗彘畜人者，人亦狗彘其行；以國士待人者，人亦國士自處。（節(jié)選自王安石《委任》，有刪改）〖備注〗帷嬙，泛指君主身邊親近的姬妾、宮女等女性侍從。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。不拘文A牽俗B則守職者C辨治矣D不責(zé)人E以細(xì)過F則能吏之志G得以盡其效矣。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.邇，親近，與《論語·學(xué)而》中“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的“邇”意思不同。B.委，任命，與《陳太丘與友期行》中“與人期行，相委而去”的“委”意思不同。C.塞，盡、承擔(dān)，與《出師表》中“以塞忠諫之路也”的“塞”意思不同。D.畜，對待，與《赤壁賦》中“侶魚蝦而友麋鹿”的“侶”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.王安石認(rèn)為國家興衰的關(guān)鍵在于是否任用賢才，無論治世還是亂世都有賢才，區(qū)別在于君主是否啟用他們。B.賢才能否真正發(fā)揮作用，離不開君主的積極作為，而非僅依賴賢才自身的能力，這對于國家興盛至關(guān)重要。C.漢高祖任用蕭何、陳平、韓信，雖然這三個(gè)人無“忠名”卻能成事，是因?yàn)楦咦鎸λ麄儭叭沃p而責(zé)之重”。D.王安石以漢代興衰為例，說明君主“推誠委任”則治，被外戚宦官牽制則亂，強(qiáng)調(diào)待人態(tài)度決定臣子行為。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無之？（2）后世循高祖則鮮有敗事，不循則失。14.材料一提出了“興賢”的哪些具體舉措？請簡要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面的唐詩，完成下面小題?！肚锲指琛方M詩（節(jié)選）（唐）李白【其三】秋浦錦駝鳥，人間天上稀。山雞羞淥水，不敢照毛衣?！酒涫克缫黄ゾ?，此地即平天。耐可乘明月，看花上酒船?！酒涫摹繝t火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川?！酒涫濉堪装l(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。不知明鏡里，何處得秋霜?！紓渥ⅰ健肚锲指琛方M詩共十七首，大約創(chuàng)作于唐玄宗天寶十三載（754）李白第二次游秋浦時(shí)期。當(dāng)時(shí)李白因受讒遭疏離開長安已經(jīng)十年。秋浦，唐代池州郡屬縣，因境內(nèi)有秋浦水而得名，是唐代銀和銅的產(chǎn)地之一。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這一組詩表達(dá)了詩人對山川風(fēng)物和普通勞動人民的熱愛，也體現(xiàn)出感慨歲月流逝、忘情山水的浪漫主義襟懷，具有鮮明的李白藝術(shù)風(fēng)格。B.【其三】中，詩人用擬人手法描繪山雞的神態(tài)，既寫出了山雞自慚形穢的稚拙可愛；又襯托出了錦駝鳥的稀世美麗。C.【其十二】在李白酒意詩興大發(fā)的視覺中，“月”即是“船”，“船”即是“月”；“水”即是“天”，“天”即是“水”，意象交叉，虛實(shí)合一。D.【其十四】是一幅瑰麗壯觀的秋夜冶煉圖。詩中光、熱、聲、色交織輝映，明暗、冷熱、動靜烘托映襯，酣暢淋漓地塑造了一位羞澀內(nèi)斂的古代冶煉工人形象。16.在讀過左拉的小說《鐵匠》和李白的《秋浦歌》（其十四）后，李辰同學(xué)說：“同一個(gè)工匠穿越時(shí)空，治愈了不同的生命?！蹦闶欠裢饫畛酵瑢W(xué)的這一說法？請你結(jié)合本試卷中這兩篇文本的具體內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫?。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，蘇軾想象夢中與亡妻見面的場景，“____________,____________”可謂此時(shí)無聲勝有聲。（2）《報(bào)任安書》中，司馬遷認(rèn)為左丘明、孫臏等古代圣賢著書立說的目的是“____________,____________”。（3）在“我的理想人生”主題交流活動中，小李同學(xué)引用古人名句“____________,____________”，表達(dá)了讀書人立志應(yīng)當(dāng)高遠(yuǎn)的人生思考。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。標(biāo)點(diǎn)符號簡稱標(biāo)點(diǎn)，是輔助文字記錄語言的符號，是現(xiàn)代書面語里不可或缺的組成部分。交通標(biāo)志、產(chǎn)品代號、數(shù)理化符號、科技符號等，都不是記錄語言的，所以都不是標(biāo)點(diǎn)符號。標(biāo)點(diǎn)在現(xiàn)代書面語里不是可有可無，①一定要有。②只靠文字來記錄語言常常是不夠的，③需要標(biāo)點(diǎn)來幫助。古書不加標(biāo)點(diǎn)，讀起來很吃力?，F(xiàn)代人寫的白話文如果不用標(biāo)點(diǎn)，有時(shí)別人也很難完全看懂。葉圣陶說：“標(biāo)點(diǎn)很要緊。一個(gè)人標(biāo)點(diǎn)不大會用，說明他語言不夠清楚?！眳问逑妗⒅斓挛跽f：“我們必須首先有一個(gè)認(rèn)識/標(biāo)點(diǎn)符號是文字里面的有機(jī)的部分/不是外面加上