高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1云南省昆明市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時(shí)，對(duì)“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時(shí)，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子。孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說，自不待言?！熬印币辉~，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學(xué)派頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子?尚賢》）：韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說上》）等等，都是對(duì)君子人格的高度肯定。影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點(diǎn)上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)?三十一章》）；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子?山木》）。凡此種種，無不表明道家學(xué)派對(duì)君子人格的認(rèn)同和稱許。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對(duì)君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為，這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪，也是對(duì)中華民族精神的最佳概括。由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏校缰袊俗怨啪陀袗塾竦膫鹘y(tǒng)，實(shí)緣于“君子比德于玉焉，溫潤而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩經(jīng)》）的觀念。君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當(dāng)今社會(huì)盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識(shí)丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會(huì)底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動(dòng)在每個(gè)中華兒女的內(nèi)心?！熬右谎裕嗰R難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動(dòng)口不動(dòng)手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點(diǎn)和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對(duì)象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個(gè)君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對(duì)于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。如“毋側(cè)聽，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋息荒”。當(dāng)然，對(duì)于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識(shí)、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意識(shí)和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時(shí)，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無一用是書生”，顯然是對(duì)君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣?。（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，很多學(xué)派雖然與孔子的主張不同，但對(duì)君子人格也表示認(rèn)同贊許。B.孔子在構(gòu)思和傳布儒家學(xué)說時(shí)，改造了“君子”概念的內(nèi)涵，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。C.有人認(rèn)為，君子是百無一用的文弱書生，是腐儒書生的代表，缺乏血性和勇武，這是對(duì)“君子”的誤解。D.春秋時(shí)期的禮崩樂壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟(jì)世的高標(biāo)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓(xùn)，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。B.古往今來，君子人格對(duì)人們影響深遠(yuǎn)，它得到了社會(huì)各階層人士的廣泛認(rèn)同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。C.精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時(shí)代賦予我們的使命。D.君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。3.結(jié)合材料，下列說法中屬于“君子文化對(duì)于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是（）A.君子欲訥于言而敏于行。 B.君子食無求飽，居無求安。C.擇其善者而從之，其不善者而改之。 D.有力如虎，執(zhí)轡如組。4.比較材料一和材料二內(nèi)容上的異同。5.材料二作者認(rèn)為“當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料闡述理由。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。他把大海釣上來海明威老人輕巧地攥著釣索，用左手把它從竿子上輕輕地解下來。他現(xiàn)在可以讓它穿過他手指間滑動(dòng)，不會(huì)讓魚感到一點(diǎn)兒牽引力。在離岸這么遠(yuǎn)的地方，它長到本月份，個(gè)頭一定挺大了，他想。吃魚餌吧，魚啊。吃吧。請(qǐng)你吃吧。這些魚餌多新鮮，而你啊，待在這六百英尺的深處，在這漆黑黑的冷水里。在黑暗里再繞個(gè)彎子，拐回來把它們吃了吧。他感到微弱而輕巧地一拉，跟著較猛烈地一拉，這時(shí)準(zhǔn)是有條沙丁魚的頭很難從釣鉤上扯下來。然后沒有一絲動(dòng)靜了。“來吧，”老人說出聲來?！霸倮@個(gè)彎子吧。聞聞這些魚餌。它們不是挺鮮美嗎？趁它們還新鮮的時(shí)候吃了，回頭還有那條金槍魚。又結(jié)實(shí)，又涼快，又鮮美。別怕難為情，魚兒。把它們吃了吧?！彼厌炈鲓A在大拇指和食指之間等待著。同時(shí)盯著它和其他那幾根釣索，因?yàn)檫@魚可能已游到了高一點(diǎn)的地方或低一點(diǎn)的地方。跟著又是那么輕巧地一拉?！八鼤?huì)咬餌的，”老人說出聲來?！扒筇熘鲙退юD吧?！比欢鼪]有咬餌。它游走了。老人沒感到有任何動(dòng)靜。“它不可能游走的，”他說。“天知道它是不可能游走的。它正在繞彎子吶。也許它以前上過鉤，還有點(diǎn)兒記得?！备械结炈鬏p輕地動(dòng)了一下，他高興了?！八鼊偛挪贿^是在轉(zhuǎn)身，”他說?！八鼤?huì)咬餌的?！备械竭@輕微的一拉，他很高興，接著他感到有些猛拉的感覺，很有分量，叫人難以相信。這是魚本身的重量造成的，他就松手讓釣索朝下溜，一直朝下，朝下溜，從那兩卷備用釣索中的一卷上放出繩索。它從老人的指間輕輕地滑下去的時(shí)候，他依舊感到很大的分量，盡管他的大拇指和食指施加的壓力簡直小得覺察不到?！岸喟舻聂~啊?！彼f?！八阳~餌斜叼在嘴里，帶著它在游走吶?！彼蜁?huì)掉過頭來把餌吞下去的，他想。他沒有把這向話說出聲來，因?yàn)樗?，一樁好事如果說破了，也許就不會(huì)發(fā)生了。他知道這條魚有多大，他想象到它嘴里橫銜著金槍魚，在黑暗中游走。這時(shí)他覺得它停止不動(dòng)了，可是分量還是沒變。跟著分量越來越重了，他就再放出一點(diǎn)的索。他一時(shí)加強(qiáng)了大拇指和食指上的壓力，于是釣索上的分量增加了，一直傳到水中深處?！八юD啦?！彼f?！艾F(xiàn)在我來讓它美美地吃一頓?！彼屷炈髟谥搁g朝下溜，同時(shí)伸出左手，把兩卷備用的索的一端緊系在旁邊那根釣索的兩卷備用釣索上。他如今準(zhǔn)備好了。他眼下除了正在使用的那鉤索卷兒，還有三個(gè)四十英尋長的卷兒可供備用?！霸俪砸恍┌桑彼f。“美美地吃吧?！背粤税桑@樣可以讓釣鉤的尖端扎進(jìn)你的心臟，把你弄死，他想。輕松愉快地浮上來吧，讓我把魚叉刺進(jìn)你的身子。得了。你準(zhǔn)備好了？你進(jìn)餐得時(shí)間夠長了嗎？“著啊!”他說出聲來，用雙手使勁猛拉鉤索，收進(jìn)了一碼，然后連連猛拉，使出胳膊上的全副勁兒，拿身子的重量作為支撐，揮動(dòng)雙臂，輪換地把釣索往回拉。什么用也沒有。那魚只顧慢慢地游開去，老人無法把它往上拉一英寸。他這釣索很結(jié)實(shí)，是制作來釣大魚的，他把它套在背上猛拉，釣索給繃得太緊，上面竟蹦出水珠來。隨后它在水里漸漸發(fā)出一陣拖長的咝咝聲，但他依舊攥著它，在座板上死勁撐住了自己的身子，仰著上半身來抵消魚的拉力。船兒慢慢地向西北方向駛?cè)?。大魚一刻不停地游著，魚和船在平靜的水面上慢慢地行進(jìn)。另外那幾個(gè)魚餌還在水里，沒有動(dòng)靜，用不著應(yīng)付。“但愿那孩子在這兒就好了?！崩先苏f出聲來，“我正被一條魚拖著走，成了一根系纖繩的短柱啦。我可以把釣索系在船舷上。不過這一來魚兒會(huì)把它扯斷的。我得拼命牽住它，必要的時(shí)候給它放出釣索。謝謝老天，它還在朝前游。沒有朝下沉?！比绻鼪Q意朝下沉，我該怎么辦？我不知道。如果它潛入海底，死在那兒，我該怎么辦？我不知道?？墒俏冶仨毟尚┦裁?。我能做的事情多著呢。他攥住了勒在背脊上的釣索，緊盯著它直往水中斜去，小船呢，不停地朝西北方駛?cè)?。這樣能叫它送命，老人想。它不能一直這樣干下去。然而過了四個(gè)鐘點(diǎn)，那魚照樣拖著這條小船，不停地向大海游去，老人呢，依然緊緊攥著勒在背脊上的釣索?！拔沂侵形绨阉炆系?，”他說?！翱晌沂冀K還沒見過它?！彼卺炆线@魚以前，把草帽拉下。緊扣在腦瓜上，這時(shí)勒得他的腦門好痛。他還覺得口渴，就雙膝跪下，小心不讓扯動(dòng)釣索，盡量朝船頭爬去，伸手去取水瓶。他打開瓶蓋，喝了一點(diǎn)兒，然后靠在船頭上休息。他坐在從桅座上拔下的繞著帆的桅桿上，竭力不去想什么，只顧熬下……——節(jié)選自《老人與?！?.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭部分通過老人的心理活動(dòng)交代出魚“個(gè)頭不小”，旨在為下文這條魚拖著小船向大海游去做鋪墊。B.文中多次提到地點(diǎn)，如“在離岸這么遠(yuǎn)的地方”“朝西北方駛?cè)ァ钡?，表明文中老人與環(huán)境存在某種內(nèi)在矛盾。C.釣索“上面竟蹦出水珠來”細(xì)節(jié)中的“蹦”詞，生動(dòng)形象地寫出了釣索兩頭受力時(shí)瞬間繃緊的情形。D.“一樁好事……”一句中“好事”指老人將要釣到那條大魚，“說破”一詞則展現(xiàn)出老人復(fù)雜的心理活動(dòng)。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章運(yùn)用動(dòng)作、心理等描寫手法，如“攥”“溜”“牽”等，塑造了一位捕魚技術(shù)高超、經(jīng)驗(yàn)豐富的漁夫形象。B.作者采用正、側(cè)面相結(jié)合的描寫方法，惟妙惟肖地刻畫出了這條魚的體型巨大、力大無窮、體力充沛等特點(diǎn)。C.小說使用第三人稱全知視角的模式展開敘述，詳盡、直接、客觀地描述老人孤身一人在海上所做、所想和所感。D.節(jié)選部分語言頗具特色，如風(fēng)格簡約、準(zhǔn)確，重視語言的視覺、聽覺上的表達(dá)效果等，使讀者有身臨其境之感。8.小說中多次出現(xiàn)“釣索”，這是富有意味的細(xì)節(jié)。請(qǐng)分析這里“釣索”的用意。9.海明威的“冰山”理論將文學(xué)作品同冰山類比，他說：“冰山在海面移動(dòng)很莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗皇前朔种宦对谒嫔??！北拘≌f正是只描寫了這露出水面的八分之一。請(qǐng)據(jù)此簡要說明本小說的情節(jié)安排及其效果。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視已，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟①焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）〖備注〗①辟：親近、偏愛之意。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。富A潤屋B德C潤身D心廣E體胖F故G君子H必誠其意11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊，指使……整齊有序，《諫逐客書》中“卻賓客以業(yè)諸侯”中“業(yè)”的用法與之相同。B.厭，指滿足，與《燭之武退秦師》中“夫晉，何厭之有”中的“厭”詞義相同。C.形，指顯現(xiàn)出，表現(xiàn)，與《促織》中“視之，形若土狗”中的“形”詞義不同。D.恐，指驚恐害怕，與《水調(diào)歌頭》中“又恐瓊樓玉宇”中的“恐”含義相同。12.下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.選文第一節(jié)提出了“八條目”之說，它們之間不并列關(guān)系，其中“格物”是核心。B.上自國家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否則，就不可能有好的治理。C.要做到“誠意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。D.選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)了說服力。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）欲誠其意者，先致其知。致知在格物。（2）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。14.“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”是什么意思？請(qǐng)簡述選文引用此諺語的用意。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，共9分）閱讀李賀的《將進(jìn)酒》，完成各題。將進(jìn)酒李賀琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅。烹龍炮鳳玉脂泣，羅幃繡幕圍香風(fēng)。吹龍笛，擊黿鼓；皓齒歌，細(xì)腰舞。況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土！15.對(duì)全詩分析不正確的一項(xiàng)是（）A.前五句寫酒宴之華貴豐盛：杯是“琉璃鐘”，酒是“琥珀濃”“真珠紅”，廚中肴饌是“烹龍炮鳳”，宴庭陳設(shè)為“羅幃繡幕”。物象華美，色澤瑰麗，令人心醉。B.中間四個(gè)三字句寫宴上歌舞音樂，在遣詞造句上更加奇妙。僅十二字，就將音樂歌舞之美描寫得盡態(tài)極妍。C.“桃花亂落如紅雨”，用形象的語言說明“青春日將暮”，生命沒有給人們多少歡樂的日子，要及時(shí)行樂。D.結(jié)尾二句猛作翻轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了“墳上土”的慘淡形象，勸人們不要像劉伶一樣終日醉酒，最后因酗酒而死。16.試將李賀的《將進(jìn)酒》與李白的《將進(jìn)酒》作比較，說說它們所表達(dá)的主題有何不同。（三）名篇名句默寫（本題共3題，共6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語>十二章》中，孔子提出君子做事要勤勉，但說話要謹(jǐn)慎的要求“__________”，還要求君子“__________”，認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。（2）《老子》第六十四章中，指出像對(duì)待開始那樣慎重對(duì)待結(jié)束，就不會(huì)有失敗的事的句子是“__________，__________”。（3）語文課上，當(dāng)語文老師說到：“我國歷史上曾有無數(shù)心懷家國的文人墨客，他們雖已身老年邁，華發(fā)早生，但是仍一心為國效力、壯志凌云”時(shí)，小麗的腦海中不由得浮現(xiàn)出正在吟詠“__________，__________”這般肺腑之言的老人形象。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。所謂心理韌性，就是面對(duì)困境時(shí)個(gè)體所具備的心理適應(yīng)、調(diào)節(jié)和“反彈”的能力。其中“反彈力”的大小，尤能反映一個(gè)人心理韌性的強(qiáng)弱。巴頓將軍曾說過，衡量一個(gè)人成功的標(biāo)志，不是看他登到峰頂?shù)母叨?，（甲）。①心理韌性關(guān)乎個(gè)人生活的方方面面。②不斷提升心理韌性，③你就能成為生活的強(qiáng)者，④從而滿足創(chuàng)造美好生活的夢(mèng)想。樂觀向上，是心理韌性強(qiáng)的鮮明特征。人的生命之旅的一個(gè)又一個(gè)站臺(tái)，無不是悲歡相續(xù)、憂樂交融的。具有樂觀向上的心理品質(zhì)，生命中快樂的時(shí)光會(huì)逐漸增加，憂傷悲哀的陰影會(huì)逐步消散，前進(jìn)的路上會(huì)閃爍希望。樂觀，源于內(nèi)心的知足。坦然于人生的不完美，滿足于生活中的小確幸，不在得與失的糾纏中蹉跎歲月，不在進(jìn)與退的糾結(jié)中浪費(fèi)時(shí)光，就可以把每天的日子過得充盈而快樂。擁有“成長思維”，是心理韌性強(qiáng)的重要標(biāo)志。相對(duì)于“固定思維”，擁有“成長思維”的人，不回避人生的挑戰(zhàn)，直面生活中的困境和挫折，坦然地與壓力共存，積極地應(yīng)對(duì)環(huán)境變化，從而使人在抗挫與解困中獲得更快的成長。在生活的海洋中，有洶涌波濤，有湍急水流，還有危礁險(xiǎn)灘，A_是不