安徽省2025-2026學(xué)年名校高三上學(xué)期11月月考語(yǔ)文試卷及參考答案滿分：150分考試時(shí)間：150分鐘注意事項(xiàng)：1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2.選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡簽字筆書寫，字體工整、筆跡清晰。3.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。4.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料：中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核中，審美與道德始終是相互滲透的核心維度。從儒家“盡善盡美”的倫理追求，到道家“天地大美”的生存智慧，再到禪宗“即心即佛”的圓融境界，審美與道德從未割裂，并通過(guò)“道德審美化”與“審美道德化”的雙向運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了中華美育精神的突出特征，使中華傳統(tǒng)文化成為兼具倫理深度與審美張力的生命哲學(xué)體系。中華傳統(tǒng)文化的“道德審美化”，指將剛性的倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為柔性的審美形式，使道德教化擺脫說(shuō)教性，獲得“潤(rùn)物無(wú)聲”的感染力這種轉(zhuǎn)化并非弱化道德，而是通過(guò)詩(shī)、樂(lè)、禮、畫等藝術(shù)載體，使道德成為可感、可悅、可傳的生命形式。孔子以“六藝”教人，這里的“六藝”如“射”“御”不能簡(jiǎn)單理解為實(shí)用技術(shù)，而是要從藝術(shù)的角度理解為對(duì)人的品性的細(xì)微訓(xùn)練，最終的目標(biāo)則是培養(yǎng)士和君子。禮樂(lè)制度是道德審美化的典型范式。周代禮樂(lè)并非單純的禮儀條文，而是通過(guò)“樂(lè)懸”(樂(lè)器擺放)、“舞佾”(舞蹈行列)等視覺(jué)形式，將“君君臣臣”的倫理秩序轉(zhuǎn)化為審美秩序。當(dāng)鐘鼓齊鳴、佾舞有序時(shí)，等級(jí)規(guī)范不再是壓迫性的約束，而成為“洋洋乎盈耳”的審美體驗(yàn)，這種“形式即倫理”的智慧，使道德獲得了情感認(rèn)同。文學(xué)藝術(shù)是道德審美化的重要載體。《詩(shī)經(jīng)》作為儒家“詩(shī)教”的重要文本，以“比興”手法將道德判斷蘊(yùn)含于草木鳥獸的意象中?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以鳥鳴求偶起興，隱喻“君子好逑”的婚戀道德；“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍”以碩鼠為喻，批判剝削者的不仁。這種“托物言志”的表達(dá)，使“思無(wú)邪”的道德要求轉(zhuǎn)化為“溫柔敦厚”的審美風(fēng)尚。后世文人“文以載道”的傳統(tǒng)，延續(xù)了這一邏輯。杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的道德批判，通過(guò)“對(duì)比”的審美手法獲得震撼力；蘇軾“一蓑煙雨任平生”的人生境界，以詩(shī)的意境詮釋了“君子坦蕩蕩”的道德修養(yǎng)。日常生活的審美化更是道德審美化的延伸。明代洪應(yīng)明將“處世讓一步為高”“待人寬一分是?！钡奶幨赖赖?，轉(zhuǎn)化為“寵辱不驚，閑看庭前花開花落”的審美境界；。這種“以美喻德”的傳統(tǒng)，使平凡的日常生活成為道德修行的場(chǎng)域，使“孝悌忠信”融入“柴米油鹽”中的審美實(shí)踐。道德審美化的本質(zhì)，是避免道德淪為僵化的教條。當(dāng)“克己復(fù)禮”通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的韻律傳播，當(dāng)“天人合一”借助山水畫的意境呈現(xiàn)，道德便不再是外在的約束，而成為內(nèi)在的精神需求。中華傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核呈現(xiàn)為超出了一切現(xiàn)成的存在狀態(tài)而又不離世間的生成樣態(tài)，構(gòu)成盡性盡命、詩(shī)意盎然的澄明之境，這種“澄明”正是道德與審美的共同產(chǎn)物。與“道德審美化”相對(duì)，“審美道德化”指審美活動(dòng)始終內(nèi)蘊(yùn)倫理判斷，使“美”的形式服務(wù)于“善”的價(jià)值，避免審美淪為無(wú)底線的感官享樂(lè)。中華傳統(tǒng)文化并不推崇“為藝術(shù)而藝術(shù)”，而是要求審美活動(dòng)承擔(dān)明善惡、正人心的道德使命。中華傳統(tǒng)文化中藝術(shù)創(chuàng)作的倫理導(dǎo)向尤為顯著。例如，繪畫藝術(shù)“畫品即人品”的觀念貫穿始終。顧愷之“遷想妙得”的創(chuàng)作原則，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家需先“明乎物理”才能寫神、傳神。這一導(dǎo)向大大影響了后世藝術(shù)創(chuàng)作，諸如梅蘭竹菊等成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作的重要題材。書法藝術(shù)也強(qiáng)調(diào)“書如其人”，顏真卿《祭侄文稿》的“驚天地泣鬼神”，不僅在于其筆法氣勢(shì)，更在于其字里行間的愛國(guó)情懷。審美趣味的雅俗之辨，實(shí)質(zhì)是道德標(biāo)準(zhǔn)的外顯。儒家將“鄭聲”視為淫樂(lè)而力主“放鄭聲”，因其“亂雅樂(lè)”的審美形式背后，是“亂人倫”的道德隱患；明代李贄“童心說(shuō)”推崇童心之言，看似突破雅俗界限，實(shí)則以“童心”的道德純粹性對(duì)抗虛偽禮教。這種“趣味即道德”的認(rèn)知，使審美選擇成為道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。自然審美同樣暗含倫理維度?？鬃印爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山”的命題，將自然景物的審美特征與君子品德聯(lián)系起來(lái)，使“觀山水”成為“修德行”的途徑；范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“覽物之情”的變化，最終指向“先天下之憂而憂”的道德升華。這種“比德”傳統(tǒng)，使自然審美超越了形式欣賞，成為道德反思的媒介。人們欣賞松之堅(jiān)韌、梅之傲骨，本質(zhì)上是對(duì)堅(jiān)貞不屈、高潔自守等道德品質(zhì)的肯定。審美道德化的深層邏輯，是避免審美淪為感官的旋縱。中華傳統(tǒng)文化追求的美感是天地之大美，絕非感官刺激的低級(jí)趣味，并要求“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，體現(xiàn)了對(duì)審美與道德平衡的追求。這種“以善制美”的智慧，使中華美育精神始終保持健康的價(jià)值導(dǎo)向。(摘編自肖朗《審美與道德的互融：論中華美育精神的突出特征》，有刪改)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.儒家、道家、禪宗等的相關(guān)理念，說(shuō)明審美與道德是中華傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核中相互滲透的核心維度，且二者造就了中華美育精神。B.孔子“六藝”中的“射”“御”，需從藝術(shù)角度理解為對(duì)人品性的訓(xùn)練；“樂(lè)懸”“舞佾”需從視角角度理解為倫理秩序的審美轉(zhuǎn)化。C.將自然的審美特征與君子品德相關(guān)聯(lián)，由自然的審美指向道德升華，通過(guò)自然審美來(lái)反思道德，都說(shuō)明自然審美暗含倫理因素。D.中華傳統(tǒng)文化思想內(nèi)核的呈現(xiàn)樣態(tài)、詩(shī)意盎然的澄明之境以及“樂(lè)而不淫，哀而不傷”天地之大美，都離不開道德與審美的相互作用。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“托物言志”“文以載道”“以美喻德”等表述，本質(zhì)上是對(duì)“道德審美化”核心邏輯的不同層面概括，內(nèi)涵一致。B.“畫品即人品”“書如其人”等藝術(shù)觀念，與“審美道德化”中“審美內(nèi)蘊(yùn)倫理判斷”的要求相契合，是其典型體現(xiàn)。C.“道德審美化”通過(guò)詩(shī)、樂(lè)等載體轉(zhuǎn)化倫理規(guī)范，“審美道德化”以倫理約束審美活動(dòng)，二者雙向互融、相輔相成。D.文本以“核心維度——兩大概念——深層邏輯——實(shí)踐體現(xiàn)”為脈絡(luò)，層層遞進(jìn)闡釋審美與道德的滲透關(guān)系，論證結(jié)構(gòu)完整。3.下列選項(xiàng)不能填入橫線處的一項(xiàng)是(3分)A.清代王永彬“茅舍竹籬，自饒清趣”，以居所場(chǎng)景詮釋“安貧樂(lè)道”的道德堅(jiān)守。B.唐代王維“明月松間照，清泉石上流”，以山居日常景致寄托寧?kù)o淡泊的人生態(tài)度。C.唐代李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，以直白吶喊抒發(fā)傲骨氣節(jié)。D.元代白樸“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉”，以鄉(xiāng)野閑景寄托淡泊名利、歸心自然的處世操守。4.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。(4分)陶淵明《歸園田居(其一)》的田園書寫是中華傳統(tǒng)文化中“審美與道德”兩者關(guān)系的生動(dòng)注腳；詩(shī)中“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”勾勒出質(zhì)樸自然的農(nóng)家景致，將“安貧樂(lè)道”的道德堅(jiān)守轉(zhuǎn)化為具象審美畫面，契合“①”特征；而“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”與“開荒南野際，守拙歸園田”所表達(dá)出的棄官場(chǎng)、歸田園的人生趣味選擇，以“②”認(rèn)知來(lái)看，是以審美偏好彰顯“守拙歸真”的倫理內(nèi)核，符合“③”的邏輯。陶詩(shī)的這種表達(dá)既避免道德的僵化，也避免了審美的低俗，體現(xiàn)審美與道德的“④”關(guān)系。5.近年來(lái)，部分文創(chuàng)產(chǎn)品為追求流量，過(guò)度娛樂(lè)化解讀傳統(tǒng)文化，如惡搞經(jīng)典人物形象、歪曲傳統(tǒng)禮儀內(nèi)涵等。請(qǐng)結(jié)合文本觀點(diǎn)，為文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作提出兩條改進(jìn)建議。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。藥罐(節(jié)選)賈平凹文本一：我們村三十戶人家共同著一個(gè)井，一個(gè)碾盤，一個(gè)土地廟，也共同著一個(gè)藥罐。這藥罐年代很久，但一直卻是完好的，它最早屬老社長(zhǎng)的私有。老社長(zhǎng)已經(jīng)死去了十五年，大家還記得他的好處。藥罐自那時(shí)流傳，誰(shuí)家有人病了用罷藥，罐子就放在門樓腦上，等著另一家有人病了來(lái)取用?！八幑拊谶@兒?jiǎn)?？我家用用?！敝荒苷f(shuō)用用，不能說(shuō)借，保存罐兒的人家就十分高興。因?yàn)橛羞@么一用，自己的病就走了。當(dāng)然，這一家用罐熬完藥，病情好了，是不能退還回去，罐子主權(quán)既不屬于哪一家，且風(fēng)俗里送藥罐等于送病，是要忌諱的。便就又放于門樓腦上，等著別一家人病了再來(lái)“用用”。那陣，一般人有個(gè)病病災(zāi)災(zāi)，大都是抗，吃些燒糊的蔥根，喝些姜湯，捂被子發(fā)汗，用火罐在額上拔一個(gè)紫紅的印或者用針扎中指、挑眉心，放出些黑血就罷。抗不過(guò)去了，開始籌劃起壽衣壽材，盡一切能力讓病人吃上白面條子，磨一升豆子做幾方豆腐，卻沒(méi)有想到去上百里的縣城醫(yī)院或抓幾付中藥吃。上醫(yī)院是不敢思想，抓中藥那也是要許多錢的，我們沒(méi)有錢買更多的糧食吃稠飯還能買藥吃？吃藥和買香煙是一樣的被認(rèn)作奢侈，“天神，咱又不是社長(zhǎng)！”社長(zhǎng)是吃中藥的，因?yàn)樗巧玳L(zhǎng)，吃公家的凈糧，藥費(fèi)可以報(bào)銷。社長(zhǎng)是一個(gè)瘦老頭，留大背頭，穿黑呢子中山服。社長(zhǎng)的病似乎很多，氣管常發(fā)炎，腸胃不好，腰酸，腎也虛虧，有幾次病在床上，村人只說(shuō)他要丟了命了，但后來(lái)卻又好起來(lái)。這便是中藥的作用。于是社長(zhǎng)說(shuō)：“得了病怎么不吃藥？瞧瞧，還是幾付藥就保住一個(gè)命嗎？”社長(zhǎng)說(shuō)過(guò)這話后，我們這些一般人家也開始吃起藥來(lái)，即使拆房賣磚，也要抓些中藥。人畢竟是頂要緊的，財(cái)物不都是身外物嗎？寧可少吃些糧食，也要揀命??！話是這么說(shuō)著，但往往吃過(guò)一付二付，實(shí)在是沒(méi)能力再吃下去，便去社長(zhǎng)家門前的十字路口上攬社長(zhǎng)吃過(guò)的藥渣。心想，只要是藥，即可治百病的，拿回來(lái)再熬一熬，讓病人喝。一輩子沒(méi)有吃過(guò)藥的身子見藥味就生奇效，這倒使社長(zhǎng)也驚訝。也由此，村人對(duì)社長(zhǎng)的藥渣有了依賴，對(duì)社長(zhǎng)家的藥罐也有了依賴。社長(zhǎng)心真好，藥渣也再不倒在十字路口讓千人過(guò)萬(wàn)人踏，特意倒在一塊大石板上，那藥罐自被人借去后，自己又重新買一個(gè)新的。我們村的人在好多年里，基本上是吃著社長(zhǎng)的藥渣維持了健康，社長(zhǎng)身上的病，幾乎每個(gè)村人都存在著，除了許家的二嬸外，竟沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一次危險(xiǎn)。許家二嬸的一次危險(xiǎn)，那是她過(guò)日子太節(jié)儉的緣故。她一生什么都不敢糟踏，好像什么東西，凡是能咽下肚的，絕不讓它在肚子外壞掉。孩子有時(shí)在飯碗里發(fā)現(xiàn)一條蟲子，倒了胃口，要倒給豬，她說(shuō)：“拿來(lái)！”將蟲夾出去，便把剩飯吃了。鏟完了鍋，孩子已將勺子鏟子要拿去洗了，她說(shuō)：“拿來(lái)！”伸出舌頭將勺子鏟子上的飯?jiān)蛄恕Ｄ且淮卧S家二叔犯了病，拿回了社長(zhǎng)的藥渣熬湯，喝過(guò)二次病好了，還剩那么一碗湯藥不喝了。許家二嬸身體蠻好的，卻想：倒了多可惜，讓我喝了。結(jié)果喝得她吐了一個(gè)晌午，睡倒在床上三天沒(méi)有起來(lái)，虧又熬了一碗綠豆湯喝了才緩醒來(lái)，過(guò)后令她好后悔糟踏了那碗綠豆湯。吃社長(zhǎng)藥渣的病人，病差不多全好起來(lái)，吃原藥的社長(zhǎng)卻死了。他臨死的那幾天很痛苦，村里人也都痛苦，大家到土地廟磕頭為他祈禱，見天有人從那口井里給他家挑水，有人夜里在碾盤上滾了一升小米送給他做粥喝，但還是死了。自土地分了以后，多多少少每家都可以有些零花錢，三十戶人家已發(fā)展到三十六戶，誰(shuí)家有個(gè)病，也去抓些中藥來(lái)吃了。于是，就顯得村里的病人多起來(lái)，大家都在說(shuō)：“怪了，現(xiàn)在人怎么不經(jīng)活了，越來(lái)越嬌氣了？”都這么說(shuō)著，但身上稍有不對(duì)，就去抓中藥，也沒(méi)有誰(shuí)去攬別人家的藥渣來(lái)熬湯喝。而藥罐還是老社長(zhǎng)的那個(gè)藥罐。(有刪改)文本二：那些看似信手拈來(lái)的生活片斷、人物素描，在賈平凹平實(shí)散淡的敘述中，融入作家對(duì)生活、人生的思考，便有了厚重的文學(xué)底蘊(yùn)，顯示出小小說(shuō)不小的文學(xué)特質(zhì)來(lái)?！端幑蕖分v述了一段來(lái)自故鄉(xiāng)的陳年舊事，恰如一只陳年的“藥罐”一樣，這篇小小說(shuō)通篇都氤氳著一縷淡淡的苦澀藥香。沒(méi)有波瀾起伏的情節(jié)，平淡而樸實(shí)的敘述中，小村淳樸的民風(fēng)民俗，小村里親切的父老鄉(xiāng)親，就那么迎面而來(lái)。很多時(shí)候，盡管生命中充滿著苦澀與無(wú)奈，但故鄉(xiāng)人有“共同著”的井水、碾盤，“共同著”的土地廟和藥罐?！八幑薨局嗫诘闹?，苦水使全村人團(tuán)結(jié)起來(lái)，滋潤(rùn)著生命，就這么活上去?！边@樣的苦口的汁水也滋潤(rùn)著作家的精神家園，才有其筆下洋洋灑灑千萬(wàn)言深情涌出。(摘編自楊曉敏《賈平凹小小說(shuō)簡(jiǎn)論》)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)A.藥罐最初為老社長(zhǎng)私有，因其主動(dòng)共享變成公共物品，這體現(xiàn)了他作為基層干部的無(wú)私精神，贏得了村民的長(zhǎng)久懷念。B.老社長(zhǎng)臨死的那幾天，村民為他挑水、送米，這些行為體現(xiàn)了在艱苦歲月中，村民對(duì)這位基層干部樸素而真摯的情感。C.村民認(rèn)為現(xiàn)在人“不經(jīng)活”“嬌氣”，實(shí)則是生活水平提高后重視健康，隱含了對(duì)過(guò)去艱難歲月中頑強(qiáng)生命力的懷念。D.小說(shuō)以藥罐為線索，通過(guò)“借罐熬藥”“分享藥渣”等細(xì)節(jié)，運(yùn)用對(duì)比手法展現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗，旨在批判封建迷信的思想。7.下列對(duì)文本一中許家二嬸相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.二嬸身上有“過(guò)日子太節(jié)儉”的特性，即使在經(jīng)歷生命危險(xiǎn)后，她首先痛惜的依然是被消耗的物資，而非自身安危。B.二嬸的生活哲學(xué)是“凡能咽下肚的絕不讓它在肚子外壞掉”，這深刻體現(xiàn)了物質(zhì)極端匱乏的時(shí)代在她身上打下的烙印。C.在村民普遍依賴社長(zhǎng)藥渣的背景下，二嬸的危險(xiǎn)源于一次對(duì)家庭內(nèi)部資源的“再利用”，這讓她的故事具有個(gè)人色彩。D.二嬸此次中毒的經(jīng)歷，促使她開始反思并摒棄自己過(guò)度節(jié)儉的生活方式，這讓她成為村里思想轉(zhuǎn)變最早、最徹底的人。8.文本一結(jié)尾段寫道：“而藥罐還是老社長(zhǎng)的那個(gè)藥罐。”這句話意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。(4分)9.文本二指出，賈平凹的小小說(shuō)善于在“平實(shí)散淡的敘述中，融入作家對(duì)生活、人生的思考”，使作品具有“厚重的文學(xué)底蘊(yùn)”。請(qǐng)談?wù)勎谋疽皇窃鯓芋w現(xiàn)作者這一觀點(diǎn)的。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：(北宋)王辟之初，范文正公貶饒州，朝廷方治肘黨，士大夫莫敢往別，王待制質(zhì)獨(dú)扶病餞于國(guó)門。大臣責(zé)之曰：“君，長(zhǎng)者，何自陷朋黨你王曰：“范公天下賢者顧質(zhì)何敢望之若得為范公黨人公之賜質(zhì)厚矣?！甭?wù)邽橹s頸。(節(jié)選自《澠水燕談錄》)材料二：墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎’必不為。何故則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎’必不為。何故則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也?！?節(jié)選自《墨子·貴義》)材料三：(蘇軾)徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時(shí)泄，城將敗，富民爭(zhēng)出避水。軾曰：“富民出，民皆動(dòng)搖，吾誰(shuí)與守吾在是，水決不能敗城。”驅(qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)，曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力。”卒長(zhǎng)曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，當(dāng)效命?！甭势渫匠舟五氁猿?，筑東南長(zhǎng)堤，首起戲馬臺(tái)，尾屬于城。雨日夜不止，城不沉者三版。軾廬于其上，過(guò)家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。復(fù)請(qǐng)調(diào)來(lái)歲夫，增筑故城，為木岸，以虞水之再至。(節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》)材料四：齊桓公出獵，逐鹿而走入山谷之中，見一老公而問(wèn)之，曰：“是為何谷”對(duì)曰：“為愚公之谷?！被腹唬骸昂喂省睂?duì)曰：“以臣名之。”桓公曰：“今視公之儀狀，非愚人也，何為以公名”對(duì)曰：“臣請(qǐng)陳之，臣故畜牸牛，生子而大，賣之而買駒。少年曰：‘牛不能生馬?！斐竹x去。傍鄰聞之，以臣為愚，故名此谷為愚公之谷?！被腹唬骸肮\(chéng)愚矣！夫何為而與之。”桓公遂歸。明日朝，以告管仲。管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也。使堯在上，咎繇為理，安有取人之駒者乎若有見暴如是叟者，又必不與也。公知獄訟之不正，故與之耳，請(qǐng)退而修政。”孔子曰：“弟子記之，桓公，霸君也；管仲，賢佐也。猶有以智為愚者也，況不及桓公、管仲者與。”(節(jié)選自劉向《說(shuō)苑·政理》)10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)范公A天下B賢者C顧質(zhì)D何敢E望之若得為G范公黨人公之賜質(zhì)厚矣。11.下列材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.今，如果，與《鴻門宴》中“吾屬今為之虜矣”“今之眾人”的“今”意義不同。B.誰(shuí)與，“誰(shuí)”作為“與”的前置賓語(yǔ)，與“赤壁賦》“而今安在哉”中的“安在”結(jié)構(gòu)相同。C.以，表修飾，表示動(dòng)作的狀態(tài)；與《出師表》“以塞忠諫之路”的“以”用法相同。D.請(qǐng)，表示請(qǐng)人允許自己做某事，與《燭之武退秦師》中“子犯請(qǐng)擊之”意義、用法都相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.范仲淹被貶饒州時(shí)，朝廷正在清查朋黨，官員們因畏懼而不敢與他送別，唯獨(dú)王質(zhì)不顧病體前往京城門外為其餞行。B.有人愿為一句關(guān)乎義理的話而犧牲生命。墨子借尋常事物對(duì)比，層層推進(jìn)，最終得出“天下貴于身，身貴于義”的結(jié)論。C.蘇軾親赴武衛(wèi)營(yíng)動(dòng)員禁軍，感動(dòng)卒長(zhǎng)率領(lǐng)士兵筑堤；又身先士卒，過(guò)家不入，帶領(lǐng)官吏分段防守城墻，最終保全了徐州。D.桓公聽完故事后認(rèn)為老人確實(shí)愚鈍，管仲則在朝堂上指出這是司法不公導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題?？鬃咏璐耸律l(fā)感慨。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)太守猶不避涂潦，吾儕小人，當(dāng)效命。(4分)(2)使堯在上，咎繇為理，安有取人之駒者乎(4分)14.“義”是中華傳統(tǒng)思想的核心范疇，在不同的情境展現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。請(qǐng)結(jié)合材料，分析“義”在四則材料中的具體內(nèi)涵。(5分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。?？禃缕湟虎偾赜^一雨復(fù)一陽(yáng)，蒼茫颶風(fēng)②發(fā)。怒號(hào)兼晝夜，山海為顛蹶③。云何大塊噫④，乃爾不可遏。黎明眾竅虛，白日麗空闊。【注】①本詩(shī)作于1099年，此時(shí)秦觀貶謫雷州(今廣東湛江)，寫詩(shī)記錄嶺南生活。?？禃鹿彩?，此為其一。②颶風(fēng)：臺(tái)風(fēng)。③顛蹶：動(dòng)蕩不平貌。④大塊噫：化用《莊子·齊物論》：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)?！?5.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)中“一雨復(fù)一陽(yáng)”，體現(xiàn)了天氣的瞬息變化，精準(zhǔn)地捕捉了嶺南沿海地區(qū)颶風(fēng)來(lái)臨前的氣候特征。B.頷聯(lián)運(yùn)用了擬人和夸張的手法，通過(guò)視覺(jué)與聽覺(jué)的多感官描寫，極力渲染出颶風(fēng)摧山撼海的狂暴力量。C.頸聯(lián)“大塊噫”化用典故，下一句的追問(wèn)既隱含詩(shī)人對(duì)颶風(fēng)的驚懼，也抒發(fā)了詩(shī)人被貶后仕途無(wú)望的悲憤。D.尾聯(lián)描寫了風(fēng)雨停歇后天地開闊的景象，與前面颶風(fēng)肆虐景象形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，是全詩(shī)哲思的升華。16.本詩(shī)尾聯(lián)“黎明眾竅虛，白日麗空闊”與李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”均描寫了自然景象，但情感內(nèi)涵迥然不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在探討“堅(jiān)守內(nèi)心信仰與高尚品德”讀書會(huì)上，有同學(xué)引用屈原《離騷》中的兩句詩(shī)“，”表達(dá)“為心中所崇尚的美好品德，縱然歷經(jīng)多次死亡也不后悔”的堅(jiān)定態(tài)度。(2)蘇軾在《赤壁賦》中與友人夜游赤壁時(shí)，面對(duì)江上清風(fēng)與山間明月，用“，”抒發(fā)了“希望與仙人共同遨游天地，與明月相擁而永存世間”的豁達(dá)之情。(3)與左圖意境契合的古詩(shī)文名句，可以是：“，”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題?；ǚ圻^(guò)敏看似是鼻子和眼睛的問(wèn)題，實(shí)則是免疫系統(tǒng)的“防衛(wèi)過(guò)當(dāng)”。這個(gè)過(guò)程中，身體好作一座城堡，免疫系統(tǒng)是守城的軍隊(duì)，而花粉則是誤入城堡的無(wú)害游客。當(dāng)花粉第一次進(jìn)入鼻腔時(shí)，免疫系統(tǒng)會(huì)將其標(biāo)記為“可疑入侵者”，并啟動(dòng)防預(yù)機(jī)制，產(chǎn)生專門對(duì)抗花粉的抗體(主要是IgE)。這些抗體就像警報(bào)器，會(huì)附著在肥大細(xì)胞表面，時(shí)刻監(jiān)視花粉的動(dòng)向。這個(gè)階段人體通常無(wú)明顯癥狀，醫(yī)學(xué)上稱為“致敏期”。當(dāng)花粉再次入侵時(shí)，就會(huì)觸發(fā)劇烈的免疫反映：IgE抗體識(shí)別出花粉后，促使肥大細(xì)胞釋放以組胺為主的化學(xué)物質(zhì)。組胺如同信號(hào)彈，既會(huì)讓血管擴(kuò)張、黏膜水腫，引發(fā)鼻癢、流涕、噴嚏；又會(huì)作用于眼睛，導(dǎo)致結(jié)膜沖血、流淚發(fā)癢。面對(duì)花粉過(guò)敏需要科學(xué)治療。其中，抗組胺藥是應(yīng)對(duì)花粉過(guò)敏的“一線武器”，能有效阻斷組胺的作用。新一代的氯雷他定、西替利嗪等，耆睡副作用遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)藥物，每日一次即可持續(xù)控制癥狀，若提前1~2周服用，就能達(dá)到更好的預(yù)防效果。鼻用糖皮質(zhì)激素噴劑是治療過(guò)敏性鼻炎的“主力軍”。它能直接作用于鼻腔黏膜，減輕炎癥反應(yīng)，緩解鼻塞、流涕等癥狀。使用時(shí)需注意：頭部稍前傾，將噴頭對(duì)準(zhǔn)鼻腔外側(cè)壁，每天1~2次，堅(jiān)持使用2周以上才能發(fā)揮最佳效果。免疫治療堪稱過(guò)敏治療的“治本之法”，通過(guò)逐漸增加花粉的接觸量，讓免疫系統(tǒng)脫敏。①這種療法通常需要3~5年的時(shí)間，②包含皮下注射和舌下含服兩種方式。③根據(jù)研究顯示，④完成規(guī)范免疫治療后，⑤80%的患者癥狀可明顯改善，⑥甚至達(dá)到長(zhǎng)期緩解。18.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的詞語(yǔ)用法與文中加點(diǎn)的“看似”不相同的一項(xiàng)是(3分)A.這件事表面上是他粗心導(dǎo)致的失誤，實(shí)際上是長(zhǎng)期準(zhǔn)備不足的必然結(jié)果。B.這款產(chǎn)品號(hào)稱能快速美白，但其成分中并無(wú)經(jīng)科學(xué)驗(yàn)證的有效美白成分。C.他仿佛對(duì)這次比賽的結(jié)果毫不在意，可熟悉他的人都知道他私下付出了多少努力。D.這套方案乍一看邏輯清晰，仔細(xì)推敲后會(huì)發(fā)現(xiàn)存在多處難以落地的漏洞。19.下列與畫橫線處引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(3分)A.我孩子時(shí)候，在斜對(duì)門的豆腐店里確乎終日坐著一個(gè)楊二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。B.“吹面不寒楊柳風(fēng)”，不錯(cuò)的，像母親的手撫摸著你。C.微生物的“功”與“過(guò)”，是相對(duì)而言的，在一定條件下，它們能向不同的方向轉(zhuǎn)化。D.有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。20.文本二至四段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。(3分)21.文中第六段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?4分)22.文中多處運(yùn)用比喻手法闡釋花粉過(guò)敏的機(jī)制與治療，使專業(yè)知識(shí)更易理解。請(qǐng)從文本中選取一例比喻，分析其本體、喻體，并簡(jiǎn)要說(shuō)明該比喻的作用。(5分)三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)奧黛麗·赫本有一句名言：“萬(wàn)事皆有可能，‘不可能’的意思是，‘不，可能’。”稻盛和夫提出：“所謂‘不可能’，只是現(xiàn)在的自己不可能，對(duì)將來(lái)的自己而言那是‘可能’的。”梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中寫道：“惟思將來(lái)也，故生希望心……惟希望也，故進(jìn)取……惟進(jìn)取也，故日新?！边@些來(lái)自不同時(shí)代、不同領(lǐng)域的中外名言，引發(fā)了你哪些思考？請(qǐng)結(jié)合材料，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活或自身經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高三語(yǔ)文參考答案1.【答案】A【解析】A項(xiàng)，“二者造就了中華美育精神”歪曲文意，原文強(qiáng)調(diào)審美與道德通過(guò)“‘道德審美化’與‘審美道德化’的雙向運(yùn)動(dòng)”構(gòu)成中華美育精神的“突出特征”，而非“二者造就了中華美育精神”，混淆了“特征構(gòu)成”與“精神本身的造就”；且將“雙向運(yùn)動(dòng)”簡(jiǎn)化為“二者”，忽略了“相互轉(zhuǎn)化、滲透”的動(dòng)態(tài)過(guò)程。2.【答案】D【解析】文本以“核心維度一兩大概念一深層邏輯一實(shí)踐體現(xiàn)”為脈絡(luò)錯(cuò)誤，應(yīng)為“核心維度一兩大概念一實(shí)踐體現(xiàn)一深層邏輯”為脈絡(luò)。3.【答案】C【解析】C項(xiàng)以“安能……”的直白吶喊直接抒發(fā)情感，未借助日常生活的審美形式間接傳遞道德，不符合“日常生活審美化延伸道德審美化”的核心，故不能體現(xiàn)該特征。4.【答案】①道德審美化②趣味即道德③審美道德化④相互滲透【評(píng)分細(xì)則】(每空1分。其他答案言之成理可酌情給分。)【解析】第①空：文本第二段指出“中華傳統(tǒng)文化的“道德審美化”，指將剛性的倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為柔性的審美形式，使道德教化擺脫說(shuō)教性”，陶詩(shī)中“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”將“安貧樂(lè)道”轉(zhuǎn)化為具象審美畫面，完全符合這一觀點(diǎn)，故①應(yīng)填“道德審美化”。第②空：“棄官場(chǎng)、歸田園”是審美偏好即人生趣味的選擇，這符合文章倒數(shù)第三段的內(nèi)容，而該段最后一句話，恰好與②對(duì)應(yīng)，故②處應(yīng)為“趣味即道德”。第③空：“審美偏好彰顯‘守拙歸真’的倫理內(nèi)核”與文本第七段第一句話“‘審美道德化’指審美活動(dòng)始終內(nèi)蘊(yùn)倫理判斷”相契合，故③處應(yīng)為“審美道德化”。第④空：文段開篇即點(diǎn)明中華傳統(tǒng)文化中“審美與道德始終是相互滲透的核心維度”，陶淵明詩(shī)句中“道德審美化”與“審美道德化”的雙重體現(xiàn)，最終指向二者“相互滲透”的本質(zhì)關(guān)系，故④填“相互滲透”。5.【答案】①文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)以“道德審美化”為創(chuàng)作邏輯，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為可感、可悅、可傳的審美形式。②文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)以“審美道德化”為價(jià)值底線，讓其審美設(shè)計(jì)服務(wù)于“善”的價(jià)值，拒絕無(wú)底線娛樂(lè)化?！驹u(píng)分細(xì)則】(每點(diǎn)3分，其他答案言之成理可酌情給分。)【解析】文本指出“道德審美化”是把剛性倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為柔性審美形式，讓道德成為可感、可悅、可傳的生命形式。針對(duì)部分文創(chuàng)“過(guò)度娛樂(lè)化解讀傳統(tǒng)文化”的現(xiàn)象，我們應(yīng)該使其明確以“道德審美化”為創(chuàng)作邏輯，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以可感的形式傳遞。文本指出“審美道德化”要求審美活動(dòng)承擔(dān)明善惡、正人心的道德使命。面對(duì)“歪曲傳統(tǒng)禮儀”等問(wèn)題，文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)需堅(jiān)守此底線，確保審美為道德價(jià)值服務(wù)，避免靠歪曲傳統(tǒng)文化吸引關(guān)注。6.【答案】B【解析】A項(xiàng)“主動(dòng)共享”錯(cuò)誤，原文未明確社長(zhǎng)主動(dòng)共享藥罐，而是“流傳”使用；“體現(xiàn)無(wú)私精神”過(guò)度解讀，藥罐的流傳更多是源于村民的習(xí)俗和自發(fā)行為。C項(xiàng)“對(duì)過(guò)去頑強(qiáng)生命力的懷念”無(wú)文本依據(jù)，村民的議論更多體現(xiàn)對(duì)生活條件改善后觀念變化的觀察感受。D項(xiàng)“旨在批判封建迷信”錯(cuò)誤，小說(shuō)重在展現(xiàn)鄉(xiāng)土人情與生存智慧，并非以批判為目的，且“送藥罐等于送病”是民俗體現(xiàn)，非主旨。7.【答案】D【解析】D項(xiàng)“促使她開始反思并摒棄”“思想轉(zhuǎn)變最早、最徹底”在文中毫無(wú)依據(jù)，無(wú)中生有。8.【答案】①藥罐是舊物，它作為老社長(zhǎng)的遺物，凝聚著村民對(duì)他的共同記憶，睹物思人，寄托了深切的懷念。②藥罐是見證者，它見證了村莊從貧困到依賴藥渣轉(zhuǎn)向生活改善、自購(gòu)藥物的時(shí)代變遷。③在“新生活”與“舊藥罐”的并置中，隱含了作者對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神關(guān)系的思考，言有盡而意無(wú)窮?！驹u(píng)分細(xì)則】(每點(diǎn)2分，任答兩點(diǎn)即可。)【解析】本題聚焦于文本的核心意象“藥罐”在結(jié)尾處的重現(xiàn)，要求學(xué)生理解其超越字面的深厚意蘊(yùn)。作答時(shí)需結(jié)合全文，從情感(緬懷)、歷史(見證)和哲理(深思)等多個(gè)層面進(jìn)行挖掘，體會(huì)賈平凹散文“以小見大”“平中見奇”的藝術(shù)特色。9.【答案】文本一《藥罐》充分體現(xiàn)了賈平凹在平實(shí)敘述中融入深沉思考的創(chuàng)作特點(diǎn)。①于平凡物象中寄寓深意：小說(shuō)以鄉(xiāng)村常見的“藥罐”為核心物象，敘述了其由私有到公用、村民從吃不起藥到依賴社長(zhǎng)藥渣再到自行買藥的變遷。這一平實(shí)的敘述，巧妙地將藥罐作為紐帶，象征了在艱苦歲月中村民之間同甘共苦、樸素互助的生存智慧與團(tuán)結(jié)精神。②于人物素描中蘊(yùn)含溫情與反思：如寫老社長(zhǎng)“心好”地處理藥渣，寫許家二嬸舍不得浪費(fèi)而喝下剩藥。這些看似信手拈來(lái)的片段，既飽含了對(duì)鄉(xiāng)民質(zhì)樸品性的溫情，也隱含著對(duì)貧困所導(dǎo)致的生活方式的深沉反思。③于冷靜敘述中滲透生命感悟：全文語(yǔ)言質(zhì)樸，情節(jié)平淡，但“吃藥渣的村民無(wú)恙”與“吃原藥的社長(zhǎng)卻死了”的對(duì)比，以及結(jié)尾對(duì)“現(xiàn)在人嬌氣了”的議論，都在冷靜克制的敘述背后，引發(fā)讀者對(duì)生命韌性、苦難價(jià)值以及社會(huì)變遷的思考?！驹u(píng)分細(xì)則】(每點(diǎn)2分，共6分，如有其他答案，言之成理可酌情給分。)【解析】答案可從物象、人物、敘事三個(gè)層面，闡述了《藥罐》如何將深沉厚重的思考融入平實(shí)散淡的日常敘述之中，論證了文本二的觀點(diǎn)。解答時(shí)，需緊扣文本二提出的“平實(shí)散淡的敘述”與“融入思考、底蘊(yùn)厚重”這兩個(gè)核心要點(diǎn)，在文本一中找到對(duì)應(yīng)的具體體現(xiàn)————分析“藥罐”這一核心意象時(shí)，理解它不僅是實(shí)用物件，更是凝聚村民關(guān)系的象征物；分析人物塑造時(shí)，明晰文中人物刻畫簡(jiǎn)練，但細(xì)節(jié)生動(dòng)，使人物既真實(shí)可感，又具有一定的典型性，承載了作者的情感與思考；在分析整體敘事風(fēng)格與內(nèi)在張力時(shí)，認(rèn)識(shí)到文章語(yǔ)言樸素，情節(jié)松散，但內(nèi)在的對(duì)比(如生死對(duì)比、今昔對(duì)比)和結(jié)尾的議論，都蘊(yùn)含著對(duì)生命、生活的深刻體悟。10.【答案】CFH【評(píng)分細(xì)則】(每涂對(duì)一處給1分，共3分，涂四處及以上不得分。)【解析】句意：范公是天下的賢人，但我怎么敢奢望(成為他的朋黨)，如果能成為范公的朋黨，那范公賜給我的恩惠就太豐厚了。C處(者)：“范公天下賢者”是一個(gè)完整的判斷句(范公是天下的賢人)，語(yǔ)意已盡。句末語(yǔ)氣詞“者”表判斷，其后必須斷開。F處(之)：“顧質(zhì)何敢望之”是一個(gè)完整的反問(wèn)句(但我怎么敢奢望成為他的朋黨)，語(yǔ)意和語(yǔ)氣在此處完結(jié)?！邦櫋睘檗D(zhuǎn)折連詞，領(lǐng)起此句，與后文“若得為”構(gòu)成語(yǔ)意轉(zhuǎn)換，故需在F處斷開。H處(人)：“若得為”與“范公黨人”構(gòu)成一個(gè)完整的假設(shè)復(fù)句(如果能成為范公的黨人)。“公之賜質(zhì)厚矣”是假設(shè)的結(jié)果。11.【答案】C【解析】“以塞忠諫之路”中“以”是表結(jié)果，翻譯為“以致”，用于引導(dǎo)出前因?qū)е碌呢?fù)面后果。12.【答案】B【解析】B項(xiàng)“天下貴于身，身貴于義”與原文邏輯相反。原文明確指出“天下不若身之貴也”，且通過(guò)“爭(zhēng)一言以相殺”論證“義貴于身”，因此結(jié)論應(yīng)為“萬(wàn)事莫貴于義”，而非選項(xiàng)B中的價(jià)值排序。13.【答案】(1)太守尚且不躲避水患，我們這些小人物，理應(yīng)拂死效命?！驹u(píng)分細(xì)則】(“猶”，尚且1分；“涂潦”，道路上的積水、泥濘，此處指水患1分；“吾儕”固定詞組，我們這類人1分；句意1分。)(2)假使堯在位主政，咎繇?yè)?dān)任司法官，怎么會(huì)有強(qiáng)取人家馬駒的人呢？【評(píng)分細(xì)則】(使，假使1分；為理，擔(dān)任司法官或者掌管刑獄1分。“安有……乎”反問(wèn)句式，應(yīng)譯為“怎么會(huì)有……呢”“哪有……呢”1分；句意1分。)14.【答案】材料一王質(zhì)以加入范仲淹同道為榮，展現(xiàn)士大夫超越利害的道義堅(jiān)守，體現(xiàn)士人氣節(jié)。材料二墨子通過(guò)邏輯論證確立“義”的至高性，體現(xiàn)價(jià)值準(zhǔn)則。材料三愚公的“退讓”實(shí)為對(duì)司法不公的沉默控訴，管仲的解讀揭示制度正義的重要性，體現(xiàn)社會(huì)批判。材料四蘇軾的抗洪言行彰顯“見義勇為”的勇毅精神，體現(xiàn)實(shí)踐擔(dān)當(dāng)。(1點(diǎn)1分，全部答對(duì)5分。)15.【答案】C【解析】C項(xiàng)中“也抒發(fā)了詩(shī)人被貶后仕途無(wú)望的悲憤”理解有誤。頸聯(lián)“云何大塊噫，乃爾不可遏”借用《莊子》典故，以“大塊噫氣”形容颶風(fēng)的猛烈，隱含對(duì)自然力量的驚嘆，但并未直接抒發(fā)仕途無(wú)望的悲憤。全詩(shī)主要描繪颶風(fēng)來(lái)臨前后的景象，尾聯(lián)更以風(fēng)雨停歇后的開闊景象作結(jié)，體現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)自然變化的深刻觀察與超然心境，而非側(cè)重表達(dá)個(gè)人仕途的悲憤。16.【答案】①秦詩(shī)尾聯(lián)描寫颶風(fēng)過(guò)后萬(wàn)物寂靜、白日當(dāng)空的開闊明麗景象，體現(xiàn)出風(fēng)暴平息后的寧?kù)o與超然，抒發(fā)了詩(shī)人面對(duì)自然變幻的坦然心境。②李詞描寫黃昏時(shí)分細(xì)雨滴落梧桐的綿密凄清之景，營(yíng)造出孤寂凄涼的氛圍，抒發(fā)了詞人晚年漂泊無(wú)依、愁緒難解的深重哀怨。③兩者一寫暴風(fēng)雨后的開闊寧?kù)o，一寫秋雨淅瀝的纏綿凄楚；一顯豁達(dá)，一抒哀婉，