第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)湖北省荊州市荊州中學(xué)2025-2026學(xué)年高二11月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：去年五一期間，蘭州萬(wàn)人“黃河大合唱”火爆出圈，陜西大型紅色主題演出《延安延安》盛況空前，山西革命文物主題游吸引眾多觀眾……紅色文化為各地文旅發(fā)展增添新活力，展現(xiàn)出勃勃生機(jī)與獨(dú)特魅力。紅色文化扎根于燦爛輝煌的中華民族發(fā)展歷史中，形成于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的偉大進(jìn)程中。作為極具中華文明標(biāo)識(shí)度的文化長(zhǎng)廊之一，黃河流域在我國(guó)歷史上曾是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是記錄著黨領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)不斷走向勝利的革命熱土。1939年，《黃河大合唱》首演，在激昂的旋律中迸發(fā)出抵御外辱、奮發(fā)自強(qiáng)的民族強(qiáng)音。紅色文化是現(xiàn)實(shí)的、具體的，它與人民幸福、社會(huì)發(fā)展、民族復(fù)興息息相關(guān)。新中國(guó)成立以來(lái)，黃河流域廣大干部群眾投身國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域建設(shè)，不斷豐富社會(huì)主義文化內(nèi)容，推動(dòng)黃河文化進(jìn)一步發(fā)展。紅旗渠精神、焦裕祿精神是黨領(lǐng)導(dǎo)人民干事創(chuàng)業(yè)的生動(dòng)寫(xiě)照，西遷精神折射出知識(shí)分子為國(guó)奉獻(xiàn)的壯志豪情，青海是“兩彈一星”精神的重要孕育地……中國(guó)精神在古老的黃河兩岸迎來(lái)了新的生機(jī)與活力。譜寫(xiě)紅色文化傳承新篇章，要立足黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史，著眼中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需求，調(diào)動(dòng)各方力量、齊心協(xié)力唱好新時(shí)代“黃河大合唱”。從歷史中尋求傳承紅色文化的“本根”。護(hù)好紅色文化資源，弘揚(yáng)革命文化，要從“根”出發(fā)，精當(dāng)挖掘其歷史本源，展現(xiàn)其歷史風(fēng)貌，延續(xù)其歷史根脈。如今，黃河流域涌現(xiàn)諸多文化精品，如河南豫劇院推出的《大河安瀾》在全國(guó)多地上演，講述新中國(guó)成立以來(lái)大河、大堤父子兩代人先后投身黃河治理的故事；山東推出傳記文學(xué)《黃河傳》，創(chuàng)作以黃河灘區(qū)居民遷建奔小康為題材的故事影片《高家臺(tái)》、紀(jì)錄影片《大河流日夜》等一批文化精品。流淌在黃河兩岸的紅色文化，從歷史深處走來(lái)，走進(jìn)千家萬(wàn)戶，堅(jiān)定了文化自信，浸潤(rùn)了千萬(wàn)人心。在新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化偉大事業(yè)的進(jìn)程中展現(xiàn)傳承紅色文化。保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化，成為新時(shí)代黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展的重要舉措，黃河流域九省區(qū)不斷加強(qiáng)紅色文化資源保護(hù)，傳承革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。如青海省博物館開(kāi)展“博物館里的思政課”活動(dòng)，山西左權(quán)縣以紅色文化助力老區(qū)振興，陜西將楊家溝革命舊址打造為集教育、旅游于一體的紅色文化“打卡地”等，這些活動(dòng)使黃河文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，充分彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的蓬勃?dú)庀?。保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河流域紅色文化，有著深厚的歷史底蘊(yùn)、堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、美好的發(fā)展前景。黃河流域紅色文化資源豐富，文化建設(shè)力量雄厚，將在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)程中，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)作出新的貢獻(xiàn)。（摘編自劉進(jìn)偉、李巖巖《譜寫(xiě)紅色文化新篇章，唱好新時(shí)代“黃河大合唱”》）材料二：為落實(shí)“大思政課”這一重要精神，井岡山革命博物館用數(shù)字化技術(shù)聚合紅色文化、革命文化為主要內(nèi)容的教學(xué)素材和資源，努力打造全方位、立體化的教學(xué)資源庫(kù)。（一）實(shí)施“育苗計(jì)劃”，用“網(wǎng)絡(luò)課堂”培養(yǎng)紅色傳人井岡山革命博物館立足本土紅色文化，立足青少年教育，全力推進(jìn)館校融合，一方面把青少年“請(qǐng)進(jìn)”博物館和革命舊居舊址，通過(guò)展陳歷史、革命文物進(jìn)行社會(huì)教育，另一方面與學(xué)?！皩?duì)接”，為青少年研學(xué)、思政教育搭建平臺(tái)。線下打造“小油燈”品牌，持續(xù)培養(yǎng)志愿者，并開(kāi)展井岡山精神宣講進(jìn)校園活動(dòng)，既有專題講座、情景歌舞、故事講述等形式，又有“紅色家書(shū)誦讀”“紅色歌曲傳唱”“紅色經(jīng)典重溫”等特色課程。該館自2012年起就為上海、重慶、廣東、香港等十余所中小學(xué)校量身打造“井岡山精神網(wǎng)絡(luò)課”，為100多家中小學(xué)互聯(lián)互通，免費(fèi)開(kāi)放資源。目前，該館的分享宣講活動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)直播+現(xiàn)場(chǎng)展演、視頻播放、融媒體傳播等多種方式宣傳井岡山精神，吸引全社會(huì)極大的關(guān)注。（二）通過(guò)“數(shù)字賦能”，創(chuàng)新紅色基因傳承模式“紅色是中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)最鮮亮的底色”。為用好紅色資源，傳承好紅色基因，井岡山革命博物館將紅色文化、數(shù)字技術(shù)與學(xué)生職業(yè)發(fā)展相結(jié)合，與多所學(xué)院攜手，在職業(yè)人才、旅游管理人才培養(yǎng)過(guò)程中融入紅色文化元素，并與井岡山大學(xué)聯(lián)合開(kāi)辦文博專業(yè)，提供實(shí)習(xí)崗位。2024年，井岡山革命博物館繼續(xù)創(chuàng)新開(kāi)展新時(shí)代紅色基因傳承數(shù)字化行動(dòng)，利用5G、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，數(shù)字賦能紅色基因傳承，解決思政課程“硬融入”“表面化”等現(xiàn)象，如為井岡山紅色標(biāo)語(yǔ)進(jìn)行AI數(shù)字化修復(fù)；利用遙感測(cè)繪技術(shù)，建設(shè)數(shù)字井岡山地理空間框架；運(yùn)用數(shù)字技術(shù)開(kāi)展紅色文化國(guó)際傳播工作等。以上實(shí)踐教學(xué)既能讓學(xué)生實(shí)際操作，又能為來(lái)井岡山的游客和線上網(wǎng)民提供更多的體驗(yàn)，也是博物館對(duì)“大思政課”實(shí)踐教學(xué)改革創(chuàng)新的探索。（摘編自袁海曉《數(shù)字化建設(shè)在傳承紅色基因中的應(yīng)用與實(shí)踐》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．紅色文化通過(guò)大型演出、主題游等形式為各地文旅發(fā)展增添活力，可見(jiàn)紅色文化與現(xiàn)實(shí)緊密相連，能直接推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。B．紅色文化與人民幸福、社會(huì)發(fā)展、民族復(fù)興息息相關(guān)，促使黃河流域廣大干部群眾投身國(guó)家建設(shè)，推動(dòng)了黃河文化的進(jìn)一步發(fā)展。C．河南豫劇院推出的《大河安瀾》，既屬于黃河流域文化產(chǎn)品，又在傳承紅色文化方面發(fā)揮了積極作用。D．井岡山革命博物館與井岡山大學(xué)聯(lián)合開(kāi)辦文博專業(yè)并提供實(shí)習(xí)崗位，有利于解決思政課程“硬融入”“表面化”等現(xiàn)象。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．黃河流域紅色文化歷史底蘊(yùn)深厚、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)、發(fā)展前景美好，各地的文旅活動(dòng)也都取得了成功。B．井岡山革命博物館的成功經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明數(shù)字化建設(shè)在傳承紅色基因的實(shí)踐過(guò)程中能取得好的效果。C．井岡山革命博物館為十余所中小學(xué)校量身打造“井岡山精神網(wǎng)絡(luò)課”，且為100多家中小學(xué)免費(fèi)開(kāi)放資源，這是教育普惠性的體現(xiàn)。D．蘭州萬(wàn)人“黃河大合唱”和井岡山革命博物館打造“小油燈”品牌，都擴(kuò)大了紅色文化的傳播范圍，實(shí)現(xiàn)了紅色文化品牌效應(yīng)。3．下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．井岡山革命博物館采集加工館藏文物信息數(shù)據(jù)，并對(duì)文物信息資源進(jìn)行分級(jí)分類，完善紅色基因數(shù)字資源庫(kù)系統(tǒng)。B．井岡山革命博物館通過(guò)視頻介紹、3D展示、AR互動(dòng)等方式，讓歷史文物“活”過(guò)來(lái)，讓受眾真實(shí)地感受歷史。C．井岡山革命博物館幫助同濟(jì)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中國(guó)紅色文化翻譯傳擴(kuò)虛擬仿真課程，并在全網(wǎng)全社會(huì)推廣。D．井岡山革命博物館打造沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目，游客可穿上革命時(shí)期的服裝參與戰(zhàn)斗故事的演繹，深入感受革命氛圍。4．習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要“齊心協(xié)力唱好新時(shí)代‘黃河大合唱’”，文章以此為基礎(chǔ)擬定標(biāo)題“譜寫(xiě)紅色文化新篇章，唱好新時(shí)代‘黃河大合唱’”。請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析該標(biāo)題的作用。5．“凌晨4點(diǎn)，徒步108里，他們堅(jiān)持了30年！”2025年4月3日，寧夏固原2000余名師生從學(xué)校出發(fā)赴烈士陵園開(kāi)展清明祭掃活動(dòng)，該活動(dòng)被人民日?qǐng)?bào)、中國(guó)教育報(bào)等多家媒體報(bào)道。寧夏固原這堂“行走”的思政課在保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河流域紅色文化上有何借鑒意義？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。閱讀下面的文字，完成小題。文本一：我有一棵樹(shù)陳倉(cāng)①好幾次，我回陜西老家的時(shí)候，父親指著院子背后的一棵梨樹(shù)問(wèn)我，把這棵梨樹(shù)給你，你想干什么？②我說(shuō)，小時(shí)候嘴饞，最想讓它長(zhǎng)果子，后來(lái)沒(méi)有衣服穿，最想拿它燒火，前幾年喜歡看書(shū)，最想用它打幾個(gè)書(shū)柜，梨木的書(shū)柜應(yīng)該是最好的書(shū)柜，現(xiàn)在呀，好多事情都想開(kāi)了，希望它什么都不干，陪著父親一直好好地活著。有一次，我反問(wèn)父親，你呢，你最想用它干什么？父親說(shuō)，那棵樹(shù)是隔壁人家的，隔壁人家舍得嗎？我說(shuō)，我只是假設(shè)。父親說(shuō)，年輕的時(shí)候，看到什么樹(shù)都想把它砍掉，如今老了，就想讓它一直長(zhǎng)在那里。③我說(shuō)，長(zhǎng)多久？④父親說(shuō)，兩百年。⑤我說(shuō)，為什么呀？父親想了想說(shuō)，不單為自己，也為了上邊的老鴰。老鴰就是烏鴉。有幾只老鴰哇哇地叫了起來(lái)。父親說(shuō)，你還認(rèn)識(shí)嗎？我說(shuō)，老鴰怎么不認(rèn)識(shí)？父親說(shuō)，上海沒(méi)有老鴰吧，我上次去上海怎么沒(méi)有看到老鴰？我說(shuō)，或許有吧，它們可能躲起來(lái)了。⑥據(jù)父親不久后傳來(lái)的消息，那棵梨樹(shù)被隔壁的男人砍掉了。我問(wèn)，砍掉干什么了？父親說(shuō)，砍掉打棺材了。我說(shuō)，梨樹(shù)能打棺材嗎？父親說(shuō)，有什么辦法啊，他們家山上砍光了，除了核桃樹(shù)之外，只有這棵樹(shù)可以打棺材了。怪不得父親有些憂傷，因?yàn)槟鞘谴謇镒詈笠豢美鏄?shù)，從屋頂上看過(guò)去，春天一樹(shù)花，夏天一樹(shù)白，還有一個(gè)老鴰窩，多么美又多么溫暖，何況它沒(méi)有變成女兒的嫁妝，竟然成了一副棺材，顯得好不凄涼。⑦我的命運(yùn)真正與樹(shù)扯上關(guān)系，可能在我十幾歲的時(shí)候。⑧有一年冬天，吃完早飯，父親把斧子磨了磨，笑著對(duì)我說(shuō)，你跟我上山行不行？我說(shuō)，上山干什么，我要放牛呀。父親說(shuō)，上山砍樹(shù)呀。我說(shuō)，砍樹(shù)干什么？父親說(shuō)，給樹(shù)洗澡呀。我說(shuō)，爹你哄人，人都洗不上澡，哪有給樹(shù)洗澡的？而且樹(shù)又不臟，怎么洗呢？父親說(shuō)，你看看，樹(shù)是不是黑色的？我說(shuō)，葉子是綠色的，樹(shù)皮是黑色的。父親說(shuō)，樹(shù)一燒是不是會(huì)冒煙，煙是不是很嗆人？我說(shuō)，是呀，都把人熏死了。父親說(shuō)，所以說(shuō)，樹(shù)比人臟多了，你今天跟我去山上，幫我給樹(shù)洗洗澡吧?、崧?tīng)說(shuō)要給樹(shù)洗澡，我就心動(dòng)了。我說(shuō)，我不會(huì)呀。父親說(shuō)，我可以教你的。我說(shuō)，沒(méi)有水，拿什么給樹(shù)洗澡？而且也沒(méi)有盆子呀。父親說(shuō)，人洗澡要用水和盆子，樹(shù)洗澡就不需要了。⑩我看著滿山的白雪說(shuō)，你要拿雪給樹(shù)擦身子嗎？父親說(shuō)，那會(huì)把樹(shù)凍死的，你跟著我，到時(shí)候你就曉得了。我跟著父親爬上山頂，樹(shù)大起來(lái)了，也茂密起來(lái)了。父親掄起斧子，一邊砍樹(shù)一邊說(shuō)，你是不是想繼續(xù)上學(xué)？我說(shuō)，是呀，連小啞巴都在朝前念書(shū)。父親說(shuō)，家里油鹽醬醋要錢，你上學(xué)也要錢，不然錢從哪里來(lái)？我沒(méi)有哄你，我們是燒炭來(lái)了，燒炭不就是給樹(shù)洗澡嗎？我也哄了你，洗澡多舒服呀，這里摸摸那里搓搓，但是燒炭很辛苦，要砍樹(shù)，要斷樹(shù)，要起窯，要裝窯，要出炭，要埋炭，要背炭出山，還要背炭去賣，差不多有三十六道程序。?我與父親燒好的第一窯炭，正好趕在后半夜出炭。我們黑咕隆咚地趕到山上，用泥巴封住了煙囪，打開(kāi)了窯門(mén)，把一個(gè)大鐵耙子伸進(jìn)窯里——鐵耙子全是鐵的，估計(jì)有三米長(zhǎng)，有二十斤左右重。用鐵耙子把木炭一節(jié)節(jié)勾引出來(lái)，放入先前挖好的坑里，然后蓋上一層泥巴，像埋人一樣埋起來(lái)。?出完炭，天就亮了。父親裝了一背簍熱乎乎的木炭背回家，大部分堆在廚房里——新燒的木炭輕飄飄的，是舍不得立即賣出去的，會(huì)在廚房堆放一段時(shí)間，為了讓它們回潮，在周圍再澆點(diǎn)水，分量自然增加不少。木炭一冷下來(lái)，我發(fā)現(xiàn)它又變黑了，比樹(shù)皮還要黑，可以用來(lái)寫(xiě)字。父親拿木炭給我制成了筆，讓我在地板上寫(xiě)字。我們家大門(mén)上，外邊墻壁上，至今還留著好多字，也有一些算術(shù)題，都是用木炭寫(xiě)的。還有幾條留言，比如，飯?jiān)阱伬?，鑰匙放在門(mén)頭上，夏天誰(shuí)家借鐮刀一把，等等。這些字，不全是我寫(xiě)的，多數(shù)是父親和姐姐寫(xiě)的，還有我哥和我媽寫(xiě)的。我媽和我哥去世已經(jīng)三十多年了，他們沒(méi)有留下一張照片，也沒(méi)有留下任何東西，唯一留給我的印象就是那些歪歪扭扭的字，每次見(jiàn)字如面，我禁不住潸然淚下。?木炭寫(xiě)出來(lái)的那些字不會(huì)褪色，家里幾次粉刷，父親都沒(méi)有擦掉它們，仍然保留著它們。它們清清楚楚的，宛如一切剛剛發(fā)生。?我大約有二十年沒(méi)有見(jiàn)過(guò)木炭了。我對(duì)木炭的想念已經(jīng)超過(guò)了對(duì)人的懷念。木炭的香味，木炭的透明，木炭的溫暖，木炭永不褪色的痕跡，那是煤炭、電爐子和空調(diào)都無(wú)法相比的。當(dāng)城里人與鄉(xiāng)下人都不再用木炭取暖的時(shí)候，我還是一直相信父親的說(shuō)法：木炭是洗過(guò)澡的樹(shù)。能用火洗澡的東西，它一定是無(wú)比干凈的。（有刪改）文本二：陳倉(cāng)：我比較認(rèn)同賈平凹老師在1992年《美文》創(chuàng)刊詞中倡導(dǎo)的“大散文”理念：散文是大而化之的,散文是大可以隨便的,散文就是一切的文章。我在下筆之前，很少會(huì)想到文體。我在意的是有沒(méi)有掏心掏肺，把靈魂深處的東西挖掘出來(lái)，至于靈魂這種東西是光是血是淚，對(duì)我來(lái)說(shuō)并不重要，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)也不重要，重要的是這些文字是不是真誠(chéng)的，有沒(méi)有思想性，引起別人的共鳴。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．父親從年輕時(shí)“看到什么樹(shù)都想砍掉”到年老時(shí)的“想讓它一直長(zhǎng)在那里”，這一轉(zhuǎn)變暗含對(duì)人與自然和諧共生的渴望和對(duì)自然的敬畏。B．文中“春天一樹(shù)花，夏天一樹(shù)白，還有一個(gè)老鴰窩，多么美又多么溫暖”，這一處細(xì)節(jié)描寫(xiě)主要是為了渲染鄉(xiāng)村環(huán)境的詩(shī)意氛圍。C．父親將燒炭過(guò)程細(xì)化為“三十六道程序”，用數(shù)字量化勞動(dòng)艱辛，父親通過(guò)后半夜出炭的經(jīng)歷教育“我”體味生存的艱難。D．木炭的“永不褪色”象征著記憶的永恒，而門(mén)板上用木炭寫(xiě)下的“飯?jiān)阱伬?，鑰匙放在門(mén)頭上”等留言成為跨越生死，維系親情的紐帶。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中第⑧、⑨段父子的對(duì)話中反復(fù)出現(xiàn)語(yǔ)氣詞“呀”，看似隨意，實(shí)則貼近生活，體現(xiàn)了父子關(guān)系的親昵。B．文中第?段“木炭寫(xiě)出來(lái)的那些字不會(huì)褪色”一句，表面顯示木炭物理特性，深層次隱喻著記憶的恒久性。C．文中第?段“木炭是洗過(guò)澡的樹(shù)”一句，通過(guò)比喻將燒炭的艱辛過(guò)程詩(shī)意化，暗含對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的尊重與贊美。D．梨樹(shù)被砍做成棺材“好不凄涼”與活著的梨樹(shù)美麗且溫暖進(jìn)行對(duì)比，凸顯城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文明的消亡。8．文中“樹(shù)”的意象經(jīng)歷了多重演變，請(qǐng)結(jié)合全文梳理其內(nèi)涵變化。9．陳倉(cāng)提出“掏心掏肺”的創(chuàng)作理念，即作品要真誠(chéng)，有思想性，能引起共鳴。文本一是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作理念的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：及孝公死國(guó)人怨商君至于車裂之其患流漸。至始皇赤衣塞路，群盜滿山，卒以亂亡，削刻無(wú)恩之所致也。三代積德而王，齊桓繼絕而霸，秦項(xiàng)嚴(yán)暴而亡，漢王垂仁而帝，故仁恩，謀之本也。（節(jié)選自劉向《新序·善謀上》，有刪改）材料二：酈生說(shuō)漢王曰：“方今燕、趙已復(fù)，唯齊未下。今田橫據(jù)千里之齊，田閑據(jù)二十萬(wàn)之軍于歷城，諸田宗強(qiáng)，負(fù)海，阻河、濟(jì)，南近楚，民多變?cè)p，陛下雖遣數(shù)十萬(wàn)師，未可以歲月下也。臣請(qǐng)奉明詔說(shuō)齊王，令稱東藩?！庇谑鞘贯B生說(shuō)齊王，曰：“王知天下之所歸乎？”王曰：“不知也。”曰：“王知天下之所歸，則齊國(guó)可得而有也；若不知天下之所歸，則齊國(guó)未可保也?！饼R王曰：“天下何所歸？”曰：“歸漢?！蓖踉唬骸跋壬我匝灾俊痹唬骸皾h王與項(xiàng)王勠力西面擊秦，約先入咸陽(yáng)者王之。漢王先入咸陽(yáng)，項(xiàng)王倍約不與，而王漢中。項(xiàng)王遷殺義帝，漢王起蜀漢之兵擊三秦，出關(guān)而責(zé)義帝之處，收天下之兵，立諸侯之后。降城即以侯其將，得賂即以予其士，與天下同其利。豪杰賢才，皆樂(lè)為其用。諸侯之兵，四面而至。蜀漢之粟，方船而下。王疾下漢王，齊國(guó)社稷可得而保也；不下漢王，危亡可立而待也?！碧餀M以為然，即聽(tīng)酈生，罷歷下兵戰(zhàn)守之備，與酈生日縱酒，此酈生之謀也。及齊人蒯通說(shuō)韓信曰：“足下受詔擊齊，何故止？將三軍之眾，不如一豎儒之功。可因齊無(wú)備擊之?！表n信從之，酈生為田橫所害。后信、通亦不得其所，由不仁也。（節(jié)選自劉向《新序·善謀下》，有刪改）材料三：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ㄟx自《<論語(yǔ)>十二章》）10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。及A孝公B死C國(guó)人怨商D君E至于車裂F之G其患H流漸11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本，在文中的意思是“根本”，與《魚(yú)我所欲也》中“此之謂失其本心”的“本”詞義不同。B．下，在文中的意思是“攻取”，與《赤壁賦》中“方其破荊州，下江陵”的“下”詞義不相同。C．因，在文中的意思是“趁著、趁機(jī)”，與“因之以饑饉”的“因”詞義不相同。D．敏，文中指“聰慧、聰敏”，與《齊桓晉文之事》中“我雖不敏”的“敏”詞義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．夏、商、周三代君王，齊桓公和漢王都是積累仁德而稱王天下的典型，秦朝由于不積累仁德而導(dǎo)致滅亡，項(xiàng)羽由于不積累仁德而導(dǎo)致失敗。B．酈生認(rèn)為齊國(guó)幅員遼闊、兵力強(qiáng)大、地勢(shì)優(yōu)越，齊人大多狡詐善變，漢王短時(shí)間內(nèi)很難攻下齊國(guó)。C．酈生向田橫闡述了天下歸漢的趨勢(shì)，勸其趕快投降，田橫聽(tīng)從他的建議進(jìn)而保全了齊國(guó)。D．顏淵向孔子請(qǐng)教“仁”，孔子說(shuō)要做到“克己復(fù)禮”，并強(qiáng)調(diào)要達(dá)到“仁”必須靠自己。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）漢王先入咸陽(yáng)，項(xiàng)王倍約不與，而王漢中。（2）克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。14．三則材料都在談?wù)摗叭省?，但其論述?cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成小題。鷓鴣天①蘇軾林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤昨夜三更雨，又得浮生②一日涼?！咀ⅰ竣?080年，蘇軾謫居黃州時(shí)寫(xiě)下了這首詞。②浮生，語(yǔ)出《莊子·刻意》“其生若浮，其死若休”一句，意為人生在世，虛浮不定，指短暫虛幻的人生。15．下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上片一、二句描繪居所環(huán)境，林、山、竹、墻、蟬、草、池塘七種物象錯(cuò)落，蟬聲紛雜、草木凋疏，顯荒疏之態(tài)。B．上片描繪的景色充滿了頹廢色彩，表達(dá)了詞人謫居黃州時(shí)百無(wú)聊賴、自尋安慰、無(wú)可奈何的心境。C．下片前三句寫(xiě)太陽(yáng)即將落山的時(shí)候，詞人拄著藜杖在村邊小道上徐徐漫步，表現(xiàn)出其自得其樂(lè)。D．下片最后一句中“又”字，既藏日復(fù)一日消磨歲月的無(wú)奈，亦含借雨后清涼暫享閑適的豁達(dá)，與謫居心境契合。16．這首詞與蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》都表達(dá)了詞人的心境之“涼”，但兩種“涼”的內(nèi)涵不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因?yàn)椤啊?，而能夠持之以恒是因?yàn)椤啊?。?）憑借瑰麗的想象，詩(shī)人筆下誕生出一個(gè)個(gè)如真似幻的奇絕意境，杜牧以“復(fù)道行空，”極寫(xiě)阿房宮中樓閣間通道的壯麗奇絕；李白則以“”描繪了夢(mèng)游天姥山時(shí)在山腰所見(jiàn)海日噴薄的神奇景象。（3）古人對(duì)生命易衰極其敏感，他們常從鬢發(fā)的細(xì)微變化中生出年老體衰、飽經(jīng)風(fēng)霜等深沉感喟，在古詩(shī)詞中就有很多描寫(xiě)鬢發(fā)斑白的詩(shī)句，如“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下列文字，完成小題。①建筑是凝固的音樂(lè)，而中國(guó)的民族建筑，宛如一首悠揚(yáng)的樂(lè)章，令人沉醉。①在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，②我國(guó)各族人民依據(jù)不同自然環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰和技術(shù)水平精心雕琢建筑形式，③不僅承載著深厚歷史底蘊(yùn)與營(yíng)造智慧，④展現(xiàn)出獨(dú)特美學(xué)價(jià)值與文化內(nèi)涵。⑤從莊嚴(yán)肅穆的北京故宮到溫馨質(zhì)樸的西北民居，從精巧雅致的江南園林到獨(dú)具風(fēng)貌的湘西吊腳樓，⑥民族建筑在大地上綻放出萬(wàn)千姿態(tài)。②我們認(rèn)識(shí)民族建筑時(shí)，（

甲

），更要了解其發(fā)展歷程。我國(guó)古代建筑的總體形制雖然具有穩(wěn)定性，卻不是千篇一律。若仔細(xì)分析便會(huì)發(fā)現(xiàn)，斗拱在唐代碩大，發(fā)展到宋代便相對(duì)小巧，明清則更加精致；屋頂形式亦有變化，宋代以前的屋頂比較平緩，到了清代屋頂就比較陡峭。建筑的形態(tài)隨著各歷史時(shí)期文明形態(tài)的變化而變化，這就要求建筑師在繼承傳統(tǒng)的過(guò)程中擇取有道，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行傳統(tǒng)建筑文化的現(xiàn)代表達(dá)。③“天人合一”的哲學(xué)思想同樣是中國(guó)建筑文化的鮮明標(biāo)識(shí)，貫穿建筑選址、布局、設(shè)計(jì)始終。在湘西，傳統(tǒng)吊腳樓依山傍水而建，，不拘一格，體現(xiàn)了對(duì)自然的敬重與順應(yīng)。如今，將傳統(tǒng)哲學(xué)思想置于全球視野中，以綠色建筑推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，是譜寫(xiě)美麗中國(guó)新篇章的題中之義。張錦秋院士設(shè)計(jì)的國(guó)家版本館西安分館，即以“山水相容、天人合一、漢唐氣象、中國(guó)精神”為主導(dǎo)思想，借鑒傳統(tǒng)山地造園手法，令人工園林與自然山水融為一體。同時(shí)，其屋面材料、實(shí)體圍護(hù)結(jié)構(gòu)等均注重節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境。目前，綠色建筑主要在城市建設(shè)中推廣，在鄉(xiāng)村尚不多見(jiàn)。加強(qiáng)綠色建造在鄉(xiāng)村的應(yīng)用，重視鄉(xiāng)村建筑人材隊(duì)伍建設(shè)，才能更好地提升鄉(xiāng)村建設(shè)的整體品質(zhì)。18．文中第三段有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。19．下列選項(xiàng)中不適合在文中畫(huà)橫線處填入的成語(yǔ)是（

）A．因地制宜 B．就地取材 C．見(jiàn)風(fēng)使舵 D．隨機(jī)應(yīng)變20．文中第一段畫(huà)橫線部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1．下列選項(xiàng)中最適合填入文中第二段（甲）處的一項(xiàng)是（

）A．既要追溯其起源背景B．不能滿足于欣賞其外在形態(tài)C．既然要分析其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)D．如果只關(guān)注其歷史底蘊(yùn)22．2024年春晚鳳凰傳奇演唱的《棟梁》傳唱大江南北，歌詞“走中線，挺直脊梁”展現(xiàn)了中華建筑的精神品格。請(qǐng)從下列傳統(tǒng)建筑的圖片中任選一例，結(jié)合“天人合一”理念寫(xiě)一段賞析文字。要求：①故宮斗拱、湘西吊腳樓、江南園林三選一；②緊扣建筑特征；③至少運(yùn)用一種修辭手法；④不超過(guò)80字。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。我們面前的困難是有的，而且是很多的，但是我們確信：一切困難都將被全國(guó)人民的英勇奮斗所戰(zhàn)勝?！吨袊?guó)人民站起來(lái)了》充滿了革命樂(lè)觀主義的焦裕祿，從蘭考人民在抗災(zāi)斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的英雄氣概，從蘭考人民一步一個(gè)腳印的實(shí)干精神中，已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到新蘭考美好的未來(lái)?！犊h委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》災(zāi)難雖巨大，但壓不垮英勇的中國(guó)人民。寒冬再漫長(zhǎng)，也阻擋不了春天的腳步?！对诿褡鍙?fù)興的歷史豐碑上——2020中國(guó)抗疫記》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．A3．D4．參考①標(biāo)題總領(lǐng)全文，明確了傳承弘揚(yáng)黃河流域紅色文化這一核心內(nèi)容。文章開(kāi)篇以蘭州萬(wàn)人“黃河大合唱”火爆出圈引出“紅色文化”話題，然后從紅色文化的歷史傳承、現(xiàn)實(shí)意義以及新時(shí)代的發(fā)展等方面進(jìn)行闡述，使文章論述集中、結(jié)構(gòu)清晰。②標(biāo)題運(yùn)用比喻修辭，將紅色文化傳承事業(yè)比作“唱好新時(shí)代‘黃河大合唱’”，生動(dòng)形象地體現(xiàn)出紅色文化傳承需要各方協(xié)同發(fā)力，如同大合唱般氣勢(shì)磅礴，增強(qiáng)了文章的感染力和吸引力；③標(biāo)題還引用了習(xí)近平總書(shū)記的講話，為文章論述提供了依據(jù)，更具時(shí)代感和權(quán)威性。5．參考①充分挖掘當(dāng)?shù)貧v史資源，傳承紅色文化的“本根”。清明祭掃以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，以寧夏固原紅色文化資源（烈士陵園）為依托，通過(guò)緬懷先烈強(qiáng)化歷史記憶，弘揚(yáng)革命精神。②立足青少年教育，培養(yǎng)紅色傳人。寧夏固原2000余名師生參與活動(dòng)，體現(xiàn)了材料二“育苗計(jì)劃”的青少年教育導(dǎo)向，增強(qiáng)了青少年對(duì)紅色文化的認(rèn)同感。③創(chuàng)新教育形式，避免思政課“硬融入”“表面化”問(wèn)題。徒步108里的形式，將紅色文化教育從課堂延伸到實(shí)地，學(xué)生以身體力行的方式接受紅色教育，增強(qiáng)了參與感和歷史代入感，符合“大思政課”強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐性與體驗(yàn)性。④擴(kuò)大社會(huì)影響，產(chǎn)生品牌效應(yīng)?；顒?dòng)堅(jiān)持30年，參與規(guī)模大，形成了穩(wěn)定的紅色教育傳統(tǒng)。該活動(dòng)被多家媒體報(bào)道，擴(kuò)大了活動(dòng)的影響力和紅色文化的傳播范圍，探索出“紅色文化+地域品牌”的創(chuàng)新路徑?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“能直接推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“紅色文化為各地文旅發(fā)展增添新活力”可知，紅色文化是通過(guò)促進(jìn)文旅發(fā)展間接影響經(jīng)濟(jì)的。B.“紅色文化與人民幸福、社會(huì)發(fā)展、民族復(fù)興息息相關(guān)，促使黃河流域廣大干部群眾投身國(guó)家建設(shè)”因果關(guān)系錯(cuò)誤，是干部群眾投身建設(shè)推動(dòng)了黃河文化發(fā)展，而不是紅色文化促使干部群眾投身建設(shè)，選項(xiàng)因果倒置。D.“有利于解決思政課程‘硬融入’‘表面化’等現(xiàn)象”錯(cuò)誤，解決思政課程“硬融入”“表面化”等現(xiàn)象的是利用5G、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)開(kāi)展的新時(shí)代紅色基因傳承數(shù)字化行動(dòng)，而不是聯(lián)合開(kāi)辦文博專業(yè)并提供實(shí)習(xí)崗位。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“各地的文旅活動(dòng)也都取得了成功”過(guò)于絕對(duì)，原文僅列舉部分成功案例，未涵蓋所有活動(dòng)，選項(xiàng)以偏概全。故選A。3．本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的核心觀點(diǎn)是數(shù)字化技術(shù)在紅色基因傳承中的應(yīng)用與實(shí)踐，因此論據(jù)應(yīng)圍繞數(shù)字化技術(shù)展開(kāi)。A.文物信息數(shù)據(jù)化符合數(shù)字資源庫(kù)建設(shè)；B.3D、AR互動(dòng)屬于數(shù)字技術(shù)應(yīng)用；C.虛擬仿真課程體現(xiàn)數(shù)字化傳播；D.沉浸式體驗(yàn)雖涉及紅色文化傳播，但穿革命服裝參與演繹屬于傳統(tǒng)體驗(yàn)方式，未體現(xiàn)數(shù)字化技術(shù)，因此不適合支撐材料二觀點(diǎn)。故選D。4．本題考查學(xué)生分析標(biāo)題的含義和作用的能力。①在結(jié)構(gòu)內(nèi)容上，標(biāo)題在文章中有提綱挈領(lǐng)的作用。材料一主要論述了紅色文化的形成、發(fā)展以及在黃河流域的傳承，標(biāo)題中的“譜寫(xiě)紅色文化新篇章”直接點(diǎn)明了文章重點(diǎn)，而“唱好新時(shí)代‘黃河大合唱’”則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了在新時(shí)代要推動(dòng)黃河流域紅色文化的傳承與發(fā)展，與材料內(nèi)容緊密相連。②“黃河大合唱”既是歷史事件的符號(hào)（1939年首演），也是新時(shí)代精神的象征（多方協(xié)作），通過(guò)比喻將抽象的文化傳承轉(zhuǎn)化為具象的集體行動(dòng)，增強(qiáng)文本感染力。③同時(shí)，題干說(shuō)明該標(biāo)題是對(duì)習(xí)近平總書(shū)記講話的響應(yīng)，引用其內(nèi)容能夠突出文章主題的重要性和時(shí)代意義。5．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，探究問(wèn)題提出見(jiàn)解的能力。答題需結(jié)合實(shí)際案例的分析明確“借鑒意義”的答題方向，關(guān)注徒步祭掃這一特殊形式，把握“堅(jiān)持了30年”的時(shí)間維度，注意“2000余名師生”的規(guī)模效應(yīng)，結(jié)合活動(dòng)特點(diǎn)進(jìn)行分析，最后引用材料佐證。①②材料一提到要從歷史中尋求傳承紅色文化的“本根”，體現(xiàn)精神本色。清明祭掃活動(dòng)通過(guò)徒步重走革命路，讓學(xué)生深刻體會(huì)到任山河戰(zhàn)斗中先烈們的英勇事跡，挖掘了當(dāng)?shù)丶t色文化的歷史本源，展現(xiàn)了革命歷史風(fēng)貌，延續(xù)了紅色文化的歷史根脈。③④材料一及材料二都提到要?jiǎng)?chuàng)新紅色文化傳承方式，而固原“行走的思政課”以徒步的方式，將紅色教育與體驗(yàn)式教學(xué)相結(jié)合，立足青少年教育，在創(chuàng)新了傳承形式的同時(shí)，也擴(kuò)大了紅色文化的傳播范圍，吸引了社會(huì)關(guān)注，形成品牌效應(yīng)。【答案】6．B7．D8．“樹(shù)”經(jīng)歷了由物質(zhì)層面到精神層面的演變：①樹(shù)是人們物質(zhì)生活的來(lái)源，體現(xiàn)人對(duì)自然的索??；②樹(shù)被燒成炭后用于書(shū)寫(xiě)，承載著作者對(duì)家人深深的懷念，是親人間的情感紐帶；③樹(shù)經(jīng)過(guò)火的洗禮，去除雜質(zhì)，變成“干凈”的炭，象征著人在經(jīng)歷磨難后心靈得到凈化、精神得到升華。9．①情感真摯，細(xì)節(jié)動(dòng)人（真誠(chéng)）：文章選取與父親關(guān)于梨樹(shù)的對(duì)話、童年燒炭的經(jīng)歷等生活細(xì)節(jié)，語(yǔ)言質(zhì)樸自然。如父親對(duì)梨樹(shù)歸宿想法的轉(zhuǎn)變、燒炭后木炭留字“見(jiàn)字如面”等描寫(xiě)，都融入了對(duì)父親、對(duì)已故親人深沉而真摯的情感，毫不矯飾，動(dòng)人心弦。②思考深刻，富有哲理（思想性）：文章通過(guò)對(duì)“樹(shù)”的命運(yùn)變遷（從結(jié)果、燒火、做書(shū)柜到長(zhǎng)存，最終被砍做棺材）以及“燒炭是給樹(shù)洗澡”的獨(dú)特理解，引發(fā)了對(duì)生命價(jià)值、人與自然關(guān)系、物質(zhì)與精神傳承等問(wèn)題的深刻思考，超越了事件本身，賦予了散文思想的深度。③選材典型，引發(fā)共鳴：文章所寫(xiě)的父子親情、對(duì)故鄉(xiāng)的懷念、對(duì)過(guò)往艱苦歲月的記憶，都是人類共通的情感。特別是木炭留下的永不褪色的字跡成為親情紐帶這一意象，極易激發(fā)讀者對(duì)自己家庭溫暖記憶的共鳴，體現(xiàn)了“掏心掏肺”創(chuàng)作連接人心的力量?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。B.“主要是為了渲染鄉(xiāng)村環(huán)境的詩(shī)意氛圍”錯(cuò)誤，結(jié)合上下文，此處描寫(xiě)既展現(xiàn)了梨樹(shù)的美麗溫暖，更反襯出它被砍做棺材的“凄涼”，核心是為了強(qiáng)化作者和父親的惋惜之情，而非單純渲染詩(shī)意。故選B。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“凸顯城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文明的消亡”錯(cuò)誤，梨樹(shù)被砍是因?yàn)猷徏覠o(wú)其他樹(shù)可做棺材，體現(xiàn)的是鄉(xiāng)村物質(zhì)條件的局限與生命的無(wú)奈，文中未涉及“城市化進(jìn)程”對(duì)鄉(xiāng)村文明的沖擊，屬于無(wú)中生有。故選D。8．本題考查學(xué)生梳理文本意象內(nèi)涵的能力?！皹?shù)”的內(nèi)涵從實(shí)用到精神逐步升華：①最初是物質(zhì)需求的載體，梨樹(shù)可結(jié)果、燒火、做書(shū)柜，山上的樹(shù)能燒炭換錢供“我”上學(xué)，體現(xiàn)人對(duì)自然的索取性利用；②燒炭后成為情感紐帶，木炭書(shū)寫(xiě)的字跡留存家中，承載著對(duì)父母、哥姐的懷念，成為跨越生死的親情見(jiàn)證；③最終升華為精神象征，“木炭是洗過(guò)澡的樹(shù)”，樹(shù)經(jīng)火煉去雜質(zhì)變干凈，暗喻人在艱苦歲月中磨礪后心靈的凈化與精神的升華。9．本題考查學(xué)生分析文本創(chuàng)作理念體現(xiàn)的能力。①情感真誠(chéng)，細(xì)節(jié)見(jiàn)心：文章以生活化細(xì)節(jié)為依托，如父子關(guān)于梨樹(shù)的對(duì)話、燒炭的三十六道程序、木炭留字“見(jiàn)字如面”等，語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，將對(duì)父親的敬重、對(duì)已故親人的思念融入具體場(chǎng)景，不刻意煽情卻真摯動(dòng)人，盡顯“掏心掏肺”的創(chuàng)作態(tài)度。②思想深刻，意蘊(yùn)厚重：通過(guò)樹(shù)的命運(yùn)變遷（結(jié)果、燒火、做書(shū)柜、長(zhǎng)存到成棺材）和“燒炭是給樹(shù)洗澡”的獨(dú)特認(rèn)知，延伸出對(duì)人與自然關(guān)系、生命價(jià)值、親情傳承的深層思考，讓日常敘事超越事件本身，賦予文本思想深度，契合“有思想性”的理念。③選材共通，引發(fā)共鳴：聚焦父子親情、故鄉(xiāng)記憶、艱苦歲月里的溫暖等人類共通情感，尤其是木炭字跡成為親情紐帶的意象，貼近大眾生活體驗(yàn)，易讓讀者聯(lián)想到自身的家庭溫暖與過(guò)往回憶，實(shí)現(xiàn)情感共振，體現(xiàn)了創(chuàng)作“引起別人共鳴”的核心訴求。

【答案】10．CEG11．B12．C13．（1）漢王先攻入咸陽(yáng)，但是項(xiàng)王卻背棄了盟約不給，而讓他到漢中稱王。（2）約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。14．①材料一側(cè)重論證“仁恩是謀劃的根本”，強(qiáng)調(diào)“仁”對(duì)國(guó)家統(tǒng)治與存亡的關(guān)鍵作用。②材料二側(cè)重從對(duì)他人及天下施行仁德仁政的角度談“仁”，突出“不仁”的危害，重點(diǎn)在“治國(guó)”。③材料三側(cè)重從自身修養(yǎng)角度談?wù)摗叭省保瑥?qiáng)調(diào)“仁”的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)方法，重點(diǎn)在“修身”?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：等到秦孝公去世以后，國(guó)人都怨恨商君，以至于把他車裂，商君造成的禍亂逐漸發(fā)展?！凹靶⒐馈睘榫渫鈺r(shí)間狀語(yǔ)，C處需斷開(kāi)；“國(guó)人怨商君”主謂賓結(jié)構(gòu)，E處需斷開(kāi)；“至于車裂之”中，“車裂之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)（“之”代商君），動(dòng)作表述完整，G處需斷開(kāi)。故選CEG。11．本題考查學(xué)生理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確?！案尽?，根本/本來(lái)的。句意：是一切計(jì)謀的根本。/這就叫做喪失了人所固有的本性。B.“詞義不相同”錯(cuò)誤。“下”，都是“攻取”的意思。句意：只有齊國(guó)還沒(méi)有攻下。/當(dāng)他奪取荊州，攻取江陵。C.正確?！耙颉?，趁著/接續(xù)。句意：您可以乘著齊國(guó)沒(méi)有防備去攻打。/接下來(lái)又有饑荒。D.正確。句意：顏回雖然不聰敏。/我雖然不聰明。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“進(jìn)而保全了齊國(guó)”錯(cuò)，由原文“及齊人蒯通說(shuō)韓信曰：‘……可因齊無(wú)備擊之?！n信從之”可知，是韓信聽(tīng)從了蒯通的建議趁著齊國(guó)沒(méi)有防備攻打了齊國(guó)。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“倍”，通“背”，背棄；“與”，動(dòng)詞，給；“王”，使動(dòng)用法，讓……稱王。（2）“克”，約束；“一日”，一旦；“歸”，稱贊。14．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①材料一以三代、齊桓、秦項(xiàng)、漢王的興衰為證，直接點(diǎn)出“仁恩，謀之本也”，核心是說(shuō)“仁”能決定國(guó)家統(tǒng)治的存續(xù)，側(cè)重“仁”對(duì)治國(guó)的關(guān)鍵作用。②材料二講漢王對(duì)天下施仁讓酈生成功說(shuō)齊，韓信、蒯通不仁卻結(jié)局不佳，圍繞“治國(guó)”場(chǎng)景，側(cè)重說(shuō)施仁的效果和不仁的危害。③材料三是孔子對(duì)顏淵講“仁”，明確“克己復(fù)禮”是仁，還給出具體踐行方法，聚焦個(gè)人“修身”，側(cè)重“仁”的內(nèi)涵與個(gè)人實(shí)踐路徑。參考譯文：材料一：等到秦孝公去世以后，國(guó)人都怨恨商君，以至于把他車裂，商君造成的禍亂逐漸發(fā)展。到秦始皇時(shí)路上都是囚徒，滿山都是強(qiáng)盜，最終秦國(guó)因?yàn)樘煜麓髞y而滅亡了，這都是刻薄寡恩而導(dǎo)致的結(jié)果。夏、商、周三代積累仁德而稱王天下，齊桓公幫助滅國(guó)延續(xù)宗祠而稱霸諸侯，秦朝和項(xiàng)羽因?yàn)闅埍o(wú)道而滅亡，漢高祖廣施仁德而稱帝。所以說(shuō)仁德恩惠，是一切計(jì)謀的根本。材料二：酈生向漢王獻(xiàn)策：“如今燕國(guó)、趙國(guó)都已經(jīng)平定，只有齊國(guó)還沒(méi)有攻下。而今田橫占據(jù)著幅員千里的齊國(guó)，田閑帶領(lǐng)著二十萬(wàn)大軍駐扎在歷城，田氏家族力量強(qiáng)大，他們背靠大海，又有黃河、濟(jì)水的險(xiǎn)阻，南面靠近楚國(guó)，齊國(guó)人又多狡詐善變，陛下即使派遣數(shù)十萬(wàn)軍隊(duì)，也不可能在一年半載的時(shí)間里攻下齊國(guó)。我請(qǐng)求帶著陛下的詔命去游說(shuō)齊王，使齊國(guó)成為您東方的屬國(guó)?！庇谑菨h王就派酈生去游說(shuō)齊王。酈生對(duì)齊王說(shuō)道：“您知道天下人心的歸向嗎？”齊王回答：“我不知道?！贬B生說(shuō)：“若是您知道天下人心的歸向，那么齊國(guó)就可以保全下來(lái)；若是不知道天下人心歸向，那么齊國(guó)就可能保不住了?！饼R王問(wèn)道：“天下人心歸向哪里？”酈生說(shuō)：“歸向漢王。”齊王又問(wèn)：“先生為什么這樣說(shuō)呢？”酈生回答：“漢王和項(xiàng)王合力從西面攻打秦軍，約定先攻入咸陽(yáng)者做關(guān)中王。漢王先攻入咸陽(yáng)，但是項(xiàng)王卻背棄了盟約不給，而讓他到漢中稱王。項(xiàng)王命人護(hù)送義帝遷徙卻暗中殺了他，漢王知道后，立刻發(fā)動(dòng)蜀漢的軍隊(duì)來(lái)攻打三秦，出函谷關(guān)而責(zé)問(wèn)義帝在哪里。他召集天下的兵馬，擁立諸侯國(guó)的后裔復(fù)位，攻下城池立刻給有功的將領(lǐng)封侯，繳獲了財(cái)物立刻分贈(zèng)給士兵，和天下同享其利。那些英雄豪杰、才能超群的人都樂(lè)意被漢王任用。諸侯的軍隊(duì)從四面八方來(lái)投歸。蜀漢的糧食，船挨著船源源不斷地順流送來(lái)。您若是趕快投降漢王，那么齊國(guó)的社稷還能夠保全下來(lái)；倘若是不投降漢王，那么危亡的時(shí)刻立刻就會(huì)到來(lái)?！碧餀M認(rèn)為酈生的話是對(duì)的，就聽(tīng)從酈生，撤除了歷城的守戰(zhàn)兵，天天和酈生一起縱情飲酒，這都是酈生的謀略啊。后來(lái)齊國(guó)人蒯通去游說(shuō)韓信說(shuō)：“將軍您接受漢王的詔令攻打齊國(guó)，為什么按兵不動(dòng)呢？您帶領(lǐng)著三軍眾多的將士，反倒比不上一個(gè)無(wú)用儒生的功勞。您可以乘著齊國(guó)沒(méi)有防備去攻打?！表n信聽(tīng)從了蒯通的意見(jiàn)，酈生因而被田橫殺害。后來(lái)韓信和蒯通也沒(méi)有得到善終，這都是他們不施仁德的結(jié)果啊。材料三：顏淵問(wèn)仁德?？鬃诱f(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)行仁德的具體條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽(tīng)，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，讓我實(shí)踐您這話吧。”【答案】15．B16．①《鷓鴣天》中的“涼”表面指雨后的清涼，但曠達(dá)之語(yǔ)背后實(shí)則蘊(yùn)含著仕途失意，只好隨遇而安的落寞感傷。②《江城子》中的“涼”包含著對(duì)亡妻的深切哀悼與思念，以及獨(dú)處之苦和世路之艱?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。B.“充滿了頹廢色彩”“百無(wú)聊賴……無(wú)可奈何”錯(cuò)誤，上片景色并非全是頹廢色彩，“翻空白鳥(niǎo)”“照水紅蕖”，白鳥(niǎo)翻飛、紅荷飄香，顯生機(jī)與雅致；詞人借尋常景致，暗含以自然之美舒緩謫居煩憂的心境，而非單純“百無(wú)聊賴、無(wú)可奈何”，選項(xiàng)過(guò)度解讀“頹廢”，忽略景色中的鮮活與詞人的豁達(dá)。故選B。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①《鷓鴣天》的“涼”：表層是“昨夜三更雨”帶來(lái)的天氣清涼，詞人借雨后閑適，拄杖徐步、觀賞秋景，暫得自在；深層是謫居黃州的失意之“涼”，仕途受挫后的落寞暗藏于“浮生一日涼”的曠達(dá)中，是借自然清涼消解內(nèi)心苦悶，含隨遇而安的無(wú)奈與釋然。②《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》的“涼”：核心是悼亡之“涼”，“十年生死兩茫?！?，對(duì)亡妻的深切思念與陰陽(yáng)相隔的悲痛，讓詞人倍感孤寂；亦含獨(dú)處之“涼，“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜”，半生漂泊、仕途坎坷的滄桑，疊加喪妻之痛，更顯心境的凄涼悲苦。17．【答案】吾止也吾往也不霽何虹半壁見(jiàn)海日塵滿面鬢如霜（艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯/多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)/君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪）【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：霽、虹、壁、鬢、霜、繁、潦、停、華?！敬鸢浮?8．①“山水相容”的“容”改為“融”②“人材”改為“人才”19．C20．②，修改為“我國(guó)各族人民依據(jù)不同自然環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰和技術(shù)水平精心雕琢的建筑形式”④，修改為“而且展現(xiàn)出獨(dú)特美學(xué)價(jià)值與文化內(nèi)涵”21．B22．①故宮斗拱：飛檐下，斗拱層疊，以榫卯為骨，托舉千鈞。其藍(lán)、金紋飾如流轉(zhuǎn)的云霞（比喻），將木構(gòu)的力學(xué)智慧繪成樂(lè)章，在秩序的嚴(yán)謹(jǐn)中追求與天地力量的和諧共鳴，盡顯“天人合一”的莊重與精巧。②湘西吊腳樓：吊腳樓依山傍水，輕盈地架于石基之上。它不破山形，不阻水勢(shì)，宛如從土地中自然生長(zhǎng)（擬人）。人居于其上，與梯田共耕，同云霧為伴，完美實(shí)現(xiàn)了建筑與山川脈絡(luò)的共生共息。③江南園林：園中小徑蜿蜒，引你穿過(guò)月洞門(mén)，忽見(jiàn)一方天地。借竹林為景，納山石入畫(huà)（對(duì)偶），在有限的粉墻黛瓦間，將無(wú)邊的自然意境收納其中，創(chuàng)造出“雖由人作，宛自天開(kāi)”的理想之境，物我兩忘?！驹斀狻?8．本題考查學(xué)生識(shí)記常用字字形的能力?！吧剿嗳荨钡摹叭荨备臑椤叭凇保骸叭荨敝溉菁{、包容，“融”指融合、交融，結(jié)合語(yǔ)境“人工園林與自然山水融為一體”，強(qiáng)調(diào)二者深度契合，故“容”改為“融”。“人材”的“材”改為“才”：“人才”是規(guī)范表述，指有才能的人；“人材”為舊時(shí)寫(xiě)法，現(xiàn)已統(tǒng)一為“人才”，故“人材”改為“人才”。19．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.因地制宜：根據(jù)不同地區(qū)的具體情況制定適宜的辦法。契合吊腳樓“依山傍水而建”的特征，適合填入。B.就地取材：在當(dāng)?shù)剡x取需要的材料。符合傳統(tǒng)建筑利用本地資源建造的特點(diǎn)，適合填入。C.見(jiàn)風(fēng)使舵：比喻看勢(shì)頭或看別人的眼色行事，含貶義。而文段贊美吊腳樓順應(yīng)自然的智慧，感情色彩不符，不適合填入。D.隨機(jī)應(yīng)變：根據(jù)情況靈活調(diào)整。此處指吊腳樓根據(jù)地形靈活布局，適合填入。故選C。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。序號(hào)②：原句“我國(guó)各族人民依據(jù)……精心雕琢建筑形式”與后文“不僅承載……展現(xiàn)……”搭配不當(dāng)，“承載底蘊(yùn)、展現(xiàn)價(jià)值”的主語(yǔ)應(yīng)是“建筑形式”，而非“各族人民”，故修改為“我國(guó)各族人民依據(jù)不同自然環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰和技術(shù)水平精心雕琢的建筑形式”,使“建筑形式”成為后兩句的主語(yǔ)。序號(hào)④：原句“不僅……”關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)成分殘缺，“不僅”應(yīng)與“而且”搭配，表遞進(jìn)關(guān)系，故修改為“而且展現(xiàn)出獨(dú)特美學(xué)價(jià)值與文化內(nèi)涵”。21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。后文“更要了解其發(fā)展歷程”中，“更要”表遞進(jìn)關(guān)系，前后分句應(yīng)是“表層認(rèn)知→深層探究”的邏輯。A.“追溯起源背景”與“了解發(fā)展歷程”表意相近，無(wú)遞進(jìn)關(guān)系，排除。B.“不能滿足于欣賞其外在形態(tài)”，既呼應(yīng)前文民族建筑“萬(wàn)千姿態(tài)”的外在特點(diǎn)，又與后文“了解發(fā)展歷程”形成“外在→內(nèi)在”“表層→深層”的遞進(jìn)，契合邏輯。C.“既然……”表因果或假設(shè)，與后文“更要”搭配不當(dāng)，排除。D.“如果只關(guān)注其歷史底蘊(yùn)”，后文“更要了解發(fā)展歷程”與“歷史底蘊(yùn)”重復(fù)，且假設(shè)關(guān)系不成立，排除。故選B。22．本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)化及正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。先抓核心錨點(diǎn)：“天人合一”的本質(zhì)，核心是“建筑與自然和諧共生”——要么順應(yīng)自然（如依山傍水、不破壞地形），要么融入自然（如借景、仿自然形態(tài)），所有表述都要圍繞這個(gè)核心。

再挖建筑專屬特征。故宮斗拱，體現(xiàn)人工智慧與天地規(guī)律的契合；湘西吊腳樓，體現(xiàn)對(duì)自然的順應(yīng)；江南園林，體現(xiàn)人工模擬自然、與自然相融。

優(yōu)先選比喻、擬人、對(duì)偶（好上手、顯文采），句子要簡(jiǎn)練，避免冗余，每句話都要扣“建筑特征”和“天人合一”，不跑偏。最后注意“三選一”的要求和字?jǐn)?shù)限制。23．【答案】例文