2019年上海市金山區(qū)高三一模語(yǔ)文試卷附復(fù)習(xí)資料2019年上海市金山區(qū)高三一模語(yǔ)文試卷一、積累應(yīng)用（10分）1.按要求填空。（5分）（1）其身正，__________；其身不正，雖令不從。（《論語(yǔ)·子路》）（2）____________，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。（秦觀《________·郴州旅舍》）（3）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，與“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”表意相近的句子是“__________，__________”。2.按要求選擇。（5分）（1）下列選項(xiàng)中，名句使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（2分）A.父母要求小孫獨(dú)自安心讀書。小孫反駁說(shuō)：“‘獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞’，我想找些朋友來(lái)一起學(xué)習(xí)?！盉.小孫很嫉妒班上成績(jī)好的同學(xué)，老師開導(dǎo)他：“‘臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)’，你也可以多努力提高成績(jī)?！盋.聽爸爸講當(dāng)年艱難創(chuàng)業(yè)的故事，小黃感慨地說(shuō)：“真是‘篳路藍(lán)縷，以啟山林’?！盌.小黃剛考上高中就放松學(xué)習(xí)，媽媽告誡說(shuō)：“‘行百里者半九十’，不能現(xiàn)在就懈??！”（2）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）（3分）在浙江，“互聯(lián)網(wǎng)+”黨史學(xué)習(xí)教育陣地正不斷發(fā)展壯大。________，________，________，________。①各級(jí)黨組織和“網(wǎng)絡(luò)達(dá)人”線下線上齊發(fā)力②從個(gè)人到平臺(tái)、從企業(yè)到園區(qū)、從區(qū)域到全市③創(chuàng)新黨史學(xué)習(xí)教育的形式方法，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間④為互聯(lián)網(wǎng)黨建厚植精神土壤，助燃著青年一代學(xué)黨史的熱情A.①②④③B.②①③④C.②①④③D.③④②①二、閱讀（70分）（一）閱讀下文，完成第37題。（16分）中國(guó)古代的“天人之學(xué)”①中國(guó)古代的“天人之學(xué)”，是探討“天道”與“人道”之間關(guān)系的學(xué)說(shuō)。它既是一種宇宙觀或自然觀，又是一種倫理道德觀，在中國(guó)古代哲學(xué)中占有重要地位。②“天人之學(xué)”的基本觀念，起源于西周時(shí)期。當(dāng)時(shí)，人們認(rèn)為“天”是有意志、有情感的人格神，能夠主宰人類的命運(yùn)。周人提出“以德配天”的思想，認(rèn)為只有統(tǒng)治者具備高尚的道德品質(zhì)，才能得到“天”的青睞和庇佑。這一思想將“天”的意志與人類的道德行為聯(lián)系起來(lái)，為“天人之學(xué)”的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。③春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天人之學(xué)”得到了進(jìn)一步的發(fā)展。儒家、道家、墨家等學(xué)派都對(duì)“天人關(guān)系”提出了自己的見(jiàn)解。儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”，認(rèn)為人類與自然界是一個(gè)有機(jī)的整體，人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處。例如，孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”他認(rèn)為自然界的運(yùn)行是有規(guī)律的，人類應(yīng)該順應(yīng)這種規(guī)律。孟子則提出“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，認(rèn)為通過(guò)內(nèi)心的修養(yǎng)，可以認(rèn)識(shí)到自己的本性，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到“天”的存在。④道家則主張“道法自然”，認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的根源和本質(zhì)，人類應(yīng)該順應(yīng)自然，不要刻意去干預(yù)自然。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼J(rèn)為人類的行為應(yīng)該以自然為準(zhǔn)則，不要違背自然規(guī)律。莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的思想，他認(rèn)為人類與自然界的萬(wàn)物是平等的，應(yīng)該尊重自然，與自然融為一體。⑤墨家則提出“天志”說(shuō)，認(rèn)為“天”是有意志的，能夠賞善罰惡。墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”，認(rèn)為人類應(yīng)該遵循“天”的意志，互相愛(ài)護(hù)，避免戰(zhàn)爭(zhēng)。⑥秦漢時(shí)期，“天人之學(xué)”發(fā)展到了一個(gè)新的階段。董仲舒提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“天”與人之間存在著一種相互感應(yīng)的關(guān)系。他認(rèn)為，自然界的災(zāi)異現(xiàn)象是“天”對(duì)人類行為的一種警告，如果人類的行為違背了“天”的意志，就會(huì)遭到“天”的懲罰。董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，將“天人之學(xué)”與封建政治相結(jié)合，為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。⑦宋明時(shí)期，“天人之學(xué)”又有了新的發(fā)展。理學(xué)家們將“天人合一”的思想進(jìn)一步深化，認(rèn)為“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，人類的本性與“天理”是相通的。他們主張通過(guò)“格物致知”的方法，認(rèn)識(shí)“天理”，并將“天理”貫徹到人類的道德行為中去。例如，朱熹說(shuō)：“宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！彼J(rèn)為“三綱五?！笔恰疤炖怼钡捏w現(xiàn)，人類應(yīng)該遵循這些道德準(zhǔn)則。⑧中國(guó)古代的“天人之學(xué)”，雖然具有一定的神秘主義色彩，但它蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和生態(tài)智慧。它強(qiáng)調(diào)人類與自然界的和諧統(tǒng)一，主張人類應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，這對(duì)于我們今天解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，具有重要的啟示意義。3.第③段引用孔子的話“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”，目的是什么？（3分）4.下列對(duì)文中出現(xiàn)的“天”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）A.西周時(shí)期人們認(rèn)為“天”是有意志、能主宰人類命運(yùn)的人格神。B.儒家所說(shuō)的“天”與人類社會(huì)的道德準(zhǔn)則有著密切的聯(lián)系。C.道家所說(shuō)的“天”是宇宙萬(wàn)物的根源和本質(zhì)“道”的體現(xiàn)。D.董仲舒所說(shuō)的“天”能夠通過(guò)災(zāi)異現(xiàn)象與人類進(jìn)行相互感應(yīng)。5.根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面的表格。（4分）|時(shí)期|代表學(xué)派及人物|“天人之學(xué)”的主要觀點(diǎn)||||||西周|/|“以德配天”，將“天”的意志與人類道德行為聯(lián)系起來(lái)||春秋戰(zhàn)國(guó)|儒家（孔子、孟子）|（1）|||道家（老子、莊子）|（2）|||墨家（墨子）|“天志”說(shuō)，“天”能賞善罰惡，人類應(yīng)遵循“天”的意志||秦漢|董仲舒|“天人感應(yīng)”，“天”與人相互感應(yīng)，災(zāi)異是“天”對(duì)人類的警告||宋明|理學(xué)家（朱熹）|“天理”是本原，人類本性與“天理”相通，應(yīng)貫徹“天理”于道德行為|6.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國(guó)古代的“天人之學(xué)”僅探討“天道”與“人道”之間的關(guān)系，與倫理道德無(wú)關(guān)。B.儒家、道家、墨家對(duì)“天人關(guān)系”的見(jiàn)解完全不同，沒(méi)有任何相通之處。C.董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，具有一定的政治意義。D.宋明理學(xué)家的“天人之學(xué)”完全否定了先秦時(shí)期“天人之學(xué)”的思想。7.結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勚袊?guó)古代“天人之學(xué)”對(duì)我們今天解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的啟示。（3分）（二）閱讀下文，完成第811題。（15分）父親的樹①父親是個(gè)農(nóng)民，在自己的地里種了一輩子樹。②我小時(shí)候，父親常常帶我到他的樹林里去。那些樹，有高大的楊樹、柳樹，也有矮小的槐樹、榆樹。父親總是一邊撫摸著樹干，一邊給我講樹的故事。他說(shuō)，樹是有生命的，它們會(huì)呼吸，會(huì)生長(zhǎng)，會(huì)開花，會(huì)結(jié)果。他還說(shuō)，樹是人類的朋友，它們可以為人類提供氧氣，保持水土，調(diào)節(jié)氣候。③我漸漸長(zhǎng)大，離開了家鄉(xiāng)，到城市里去讀書、工作。父親依然留在農(nóng)村，守著他的樹林。每年春節(jié)回家，我都會(huì)去看看父親和他的樹。那些樹，已經(jīng)長(zhǎng)得很高很粗了，它們的枝葉在風(fēng)中沙沙作響，仿佛在歡迎我的到來(lái)。④有一年，家鄉(xiāng)遭遇了一場(chǎng)罕見(jiàn)的旱災(zāi)。許多農(nóng)作物都被旱死了，但是父親的樹林卻依然郁郁蔥蔥。父親說(shuō)，這是因?yàn)闃涞母岛苌?，它們可以吸收到地下深處的水分。他還說(shuō)，樹是有靈性的，它們知道如何保護(hù)自己。⑤后來(lái)，城市里開始大規(guī)模地建設(shè)，需要大量的木材。有人找到父親，想買他的樹。父親拒絕了。他說(shuō)，這些樹是他的命根子，他不能賣掉它們。他還說(shuō)，樹是大自然的恩賜，我們應(yīng)該珍惜它們，保護(hù)它們。⑥父親的固執(zhí)讓我有些不理解。在我看來(lái)，賣掉那些樹可以得到一筆可觀的收入，這對(duì)于一個(gè)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，是一件很劃算的事情。但是，父親卻堅(jiān)持自己的想法，他不愿意為了錢而賣掉他的樹。⑦直到有一天，我在報(bào)紙上看到了一篇關(guān)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的文章。文章說(shuō)，由于人類的過(guò)度砍伐和破壞，地球上的森林面積正在不斷減少，生態(tài)環(huán)境也越來(lái)越惡化。我突然明白了父親的良苦用心。他之所以不愿意賣掉那些樹，是因?yàn)樗罉鋵?duì)于生態(tài)環(huán)境的重要性。他是在用自己的行動(dòng)，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出貢獻(xiàn)。⑧如今，父親已經(jīng)老了，他的身體也不如以前了。但是，他依然每天都會(huì)到樹林里去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，看看那些樹。那些樹，已經(jīng)成為了他生命中不可或缺的一部分。⑨我想，父親的樹，不僅僅是一片樹林，更是一種精神的象征。它們代表著父親對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)自然的敬畏，對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。我希望，我能夠像父親一樣，愛(ài)護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，讓我們的地球變得更加美麗。8.第②段中父親給“我”講樹的故事，有什么作用？（3分）9.賞析第④段中“那些樹，已經(jīng)長(zhǎng)得很高很粗了，它們的枝葉在風(fēng)中沙沙作響，仿佛在歡迎我的到來(lái)”這句話的表達(dá)效果。（4分）10.文中父親拒絕賣樹，體現(xiàn)了他怎樣的品質(zhì)？（4分）11.結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)“父親的樹，不僅僅是一片樹林，更是一種精神的象征”這句話的理解。（4分）（三）閱讀下面的詩(shī)歌，完成第1214題。（8分）登金陵鳳凰臺(tái)李白鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。12.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.首聯(lián)寫鳳凰臺(tái)的傳說(shuō)，十四字中連用了三個(gè)“鳳”字，卻不嫌重復(fù)，音節(jié)流轉(zhuǎn)明快，極其優(yōu)美。B.頷聯(lián)寫吳宮、晉代的古事，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)歷史變遷、人事滄桑的感慨。C.頸聯(lián)描繪了一幅美麗的自然景象，“半落”“中分”等詞生動(dòng)地表現(xiàn)了山水的動(dòng)態(tài)美。D.尾聯(lián)中“浮云”象征著朝廷中的奸佞小人，“日”象征著皇帝，詩(shī)人借此表達(dá)了對(duì)自己仕途不順的不滿。13.這首詩(shī)的頸聯(lián)是寫景的名句，請(qǐng)從煉字的角度賞析“半落”“中分”的妙處。（3分）14.這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（3分）（四）閱讀下面的文言文，完成第1520題。（20分）蘭亭集序王羲之永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。15.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）（1）群賢畢至（）（2）列坐其次（）16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.引以為流觴曲水（把……作為）B.雖無(wú)絲竹管弦之盛（雖然）C.夫人之相與，俯仰一世（交往）D.或因寄所托，放浪形骸之外（于是）17.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（5分）（1）所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。（2）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。18.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.第一段描寫了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、環(huán)境等，展現(xiàn)了蘭亭周圍的自然美景和與會(huì)者的高雅情趣。B.第二段作者由眼前的美景聯(lián)想到人生的短暫和無(wú)常，表達(dá)了對(duì)人生的感慨和對(duì)時(shí)光流逝的惋惜。C.第三段作者批判了“一死生”“齊彭殤”的觀點(diǎn)，認(rèn)為生死是有區(qū)別的，不能把生死等同起來(lái)。D.文章最后作者交代了寫作本文的目的，是為了讓后人了解自己的感慨，同時(shí)也希望后人能從自己的文章中得到啟示。19.文章中作者的情感經(jīng)歷了怎樣的變化？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）20.結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“死生亦大矣”這句話的理解。（4分）（五）閱讀下面的文言文，完成第2124題。（9分）與友人論學(xué)書顧炎武比往來(lái)南北，頗承友朋推一日之長(zhǎng)，問(wèn)道于盲。竊嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。命與仁，夫子之所罕言也；性與天道，子貢之所未得聞也。性命之理，著之《易傳》，未嘗數(shù)以語(yǔ)人。其答問(wèn)士也，則曰“行己有恥”；其為學(xué)，則曰“好古敏求”；其與門弟子言，舉堯舜相傳所謂危微精一之說(shuō)一切不道，而但曰“允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終”。嗚呼！圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也！故曰：“下學(xué)而上達(dá)。”顏?zhàn)又畮缀跏ヒ?，猶曰“博我以文”。其告哀公也，明善之功，先之以博學(xué)。自曾子而下，篤實(shí)無(wú)若子夏，而其言仁也，則曰“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”。今之君子則不然，聚賓客門人之學(xué)者數(shù)十百人，“譬諸草木，區(qū)以別矣”，而一皆與之言心言性，舍多學(xué)而識(shí)，以求一貫之方，置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說(shuō)。是必其道之高于夫子，而其門弟子之賢于子貢，祧東魯而直接二帝之心傳者也。我弗敢知也。愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學(xué)于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至出入、往來(lái)、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤，故曰：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)。”嗚呼！士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。21.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）（1）比往來(lái)南北（）（2）祧東魯而直接二帝之心傳者也（）22.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.問(wèn)道于盲（向）B.而但曰“允執(zhí)其中”（只是）C.而一皆與之言心言性（一概）D.則為無(wú)本之人（本來(lái)）23.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（3分）士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。24.顧炎武認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)者存在什么問(wèn)題？他主張的為學(xué)之道是什么？（2分）三、寫作（70分）25.有人說(shuō)：“人生就像一場(chǎng)旅行，不在乎目的地，在乎的是沿途的風(fēng)景以及看風(fēng)景的心情?！币灿腥苏f(shuō)：“人生沒(méi)有回頭路，錯(cuò)過(guò)了目的地，就錯(cuò)過(guò)了人生?！闭?qǐng)根據(jù)上述材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。復(fù)習(xí)資料一、文言文復(fù)習(xí)1.實(shí)詞積累對(duì)于上海市高考?？嫉奈难晕膶?shí)詞，要進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和記憶。如“會(huì)”在《蘭亭集序》中“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”是“集會(huì)”的意思；“畢”在“群賢畢至”中是“全、都”的意思?？梢酝ㄟ^(guò)制作實(shí)詞卡片，一面寫實(shí)詞，一面寫釋義和例句，隨時(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)。注意實(shí)詞的一詞多義、古今異義、詞類活用等現(xiàn)象。例如“其次”在《蘭亭集序》中“列坐其次”是“它的旁邊”的意思，與現(xiàn)在“次要的”意思不同，這是古今異義?！耙凰郎鸀樘撜Q”中“一”是意動(dòng)用法，“把……看作一樣”。2.虛詞辨析掌握常見(jiàn)虛詞的用法，如“之”“其”“以”“于”等?！爸痹凇短m亭集序》中用法多樣，“夫人之相與”中“之”用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性；“及其所之既倦”中“之”是“往、到達(dá)”的意思。通過(guò)大量的例句來(lái)理解虛詞的用法，可以參考《古漢語(yǔ)虛詞詞典》等工具書。同時(shí)，做一些虛詞辨析的專項(xiàng)練習(xí)，提高對(duì)虛詞用法的敏感度。3.文言文翻譯技巧堅(jiān)持“信、達(dá)、雅”的原則，“信”即準(zhǔn)確，“達(dá)”即通順，“雅”即有文采。在翻譯時(shí)，要注意保留人名、地名、官名等專有名詞，對(duì)古今意義相同的詞可以直接翻譯。對(duì)于特殊句式，如賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、狀語(yǔ)后置等，要調(diào)整語(yǔ)序進(jìn)行翻譯。例如“何以戰(zhàn)”是賓語(yǔ)前置，應(yīng)翻譯為“憑借什么作戰(zhàn)”。對(duì)于一些詞類活用的情況，要準(zhǔn)確翻譯出其活用后的意思。如“沛公軍霸上”中“軍”是名詞活用為動(dòng)詞，應(yīng)翻譯為“駐軍、駐扎”。4.文言文閱讀方法先通讀全文，了解文章的大致內(nèi)容和主旨。在閱讀過(guò)程中，圈畫出重要的字詞和句子。對(duì)于人物傳記類文章，要理清人物的關(guān)系、事跡和性格特點(diǎn)；對(duì)于議論文類文章，要找出論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。結(jié)合注釋和上下文來(lái)理解文章，對(duì)于一些難以理解的句子，可以先跳過(guò)，等讀完上下文后再進(jìn)行推斷。二、詩(shī)歌鑒賞復(fù)習(xí)1.詩(shī)歌意象積累了解常見(jiàn)的詩(shī)歌意象及其象征意義，如“月”常常象征著思念、團(tuán)圓；“雁”象征著游子的思鄉(xiāng)之情；“柳”象征著離別等。通過(guò)閱讀大量的詩(shī)歌，積累不同意象在不同詩(shī)歌中的運(yùn)用，體會(huì)詩(shī)人如何通過(guò)意象來(lái)表達(dá)情感。2.詩(shī)歌情感分析從詩(shī)歌的標(biāo)題、作者、注釋等方面入手，了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景和詩(shī)人的情感基調(diào)。例如，杜甫的許多詩(shī)歌都表達(dá)了他對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮和對(duì)人民疾苦的同情。分析詩(shī)歌中的關(guān)鍵詞和句子，體會(huì)詩(shī)人的情感變化。如李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》中，通過(guò)“鳳去臺(tái)空江自流”“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”等句子，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)歷史變遷的感慨；“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”則表達(dá)了詩(shī)人對(duì)朝廷奸佞的不滿和自己仕途不順的憂愁。3.詩(shī)歌表達(dá)技巧賞析掌握常見(jiàn)的詩(shī)歌表達(dá)技巧，如修辭手法（比喻、擬人、夸張、對(duì)偶等）、表現(xiàn)手法（借景抒情、托物言志、對(duì)比、襯托等）、抒情方式（直接抒情、間接抒情）等。分析詩(shī)歌中表達(dá)技巧的運(yùn)用及其效果。例如，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”運(yùn)用了夸張和比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了廬山瀑布的雄偉壯觀。4.詩(shī)歌語(yǔ)言品味關(guān)注詩(shī)歌中的煉字，體會(huì)詩(shī)人如何通過(guò)一個(gè)字或幾個(gè)字來(lái)增強(qiáng)詩(shī)歌的表現(xiàn)力。如“春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”字，將無(wú)形的春風(fēng)化為鮮明的視覺(jué)形象，生動(dòng)地表現(xiàn)了春天的生機(jī)勃勃。分析詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格，如豪放、婉約、清新、沉郁等。不同的詩(shī)人有不同的語(yǔ)言風(fēng)格，如蘇軾的詞豪放豁達(dá)，柳永的詞婉約細(xì)膩。三、現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)1.論述類文本閱讀學(xué)會(huì)提取文章的關(guān)鍵信息，如論點(diǎn)、論據(jù)、論證思路等。在閱讀過(guò)程中，要注意文章的開頭、結(jié)尾和段落的中心句，這些地方往往包含著重要的信息。分析文章的論證方法，如舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等。了解不同論證方法的作用，如舉例論證可以使文章更具說(shuō)服力。對(duì)于文章中的概念和觀點(diǎn)，要準(zhǔn)確理解其內(nèi)涵和外延，避免產(chǎn)生誤解。同時(shí)，要能夠?qū)ξ恼碌挠^點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析。2.文學(xué)類文本閱讀分析小說(shuō)的人物形象，從人物的外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等方面入手，把握人物的性格特點(diǎn)和情感變化。例如，通過(guò)分析《父親的樹》中父親的言行，可以看出父親是一個(gè)熱愛(ài)自然、堅(jiān)守原則、有責(zé)任感的人。理解小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)，包括開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等。分析情節(jié)的作用，如推動(dòng)人物性格的發(fā)展、揭示主題等。體會(huì)散文的意境和情感，關(guān)注散文中的景物描寫和作者的情感抒發(fā)。如在描寫景物時(shí)，作者往往會(huì)融入自己的情感，借景抒情。分析散文的表現(xiàn)手法，如象征、襯托、借物抒情等。例如，《父親的樹》中父親的樹象征著父親對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)自然的敬畏和對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。3.實(shí)用類文本閱讀關(guān)注文本的信息篩選和整合，能夠從文本中提取出有用的信息，并進(jìn)行歸納和總結(jié)。分析文本的結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系，如總分關(guān)系、并列關(guān)系、因果關(guān)系等。了解文本的寫作目的和意圖。對(duì)于圖表類文本，要能夠讀懂圖表中的數(shù)據(jù)和信息，進(jìn)行分析和比較。四、作文復(fù)習(xí)1.審題立意仔細(xì)閱讀作文題目和材料，明確題目要求和材料的主旨。對(duì)于材料作文，要分析材料的關(guān)鍵信息和隱含的意義。從不同的角度思考問(wèn)題，選擇一個(gè)新穎、深刻的立意?？梢圆捎冒l(fā)散思維、逆向思維等方法。例如，對(duì)于“人生就像一場(chǎng)旅行，不在乎目的地，在乎的是沿途的風(fēng)景以及看風(fēng)景的心情”和“人生沒(méi)有回頭路，錯(cuò)過(guò)了目的地，就錯(cuò)過(guò)了人生”這兩個(gè)觀點(diǎn)，可以綜合考慮，提出自己獨(dú)特的看法，如人生既要注重目的地，也要欣賞沿途的風(fēng)景。2.素材積累積累名人名言、事例、數(shù)據(jù)等素材，豐富自己的作文內(nèi)容?？梢躁P(guān)注時(shí)事熱點(diǎn)、歷史故事、文學(xué)作品等方面的素材。對(duì)積累的素材進(jìn)行分類整理，如勵(lì)志類、情感類、哲理類等，以便在寫作時(shí)能夠快速找到合適的素材。3.結(jié)構(gòu)安排掌握常見(jiàn)的作文結(jié)構(gòu)，如總分總結(jié)構(gòu)、并列結(jié)構(gòu)、遞進(jìn)結(jié)構(gòu)等。根據(jù)作文的立意和內(nèi)容選擇合適的結(jié)構(gòu)。在開頭部分要吸引讀者的注意力，可以采用開門見(jiàn)山、設(shè)置懸念、引用名言等方法；在結(jié)尾部分要總結(jié)全文，升華主題，給讀者留下深刻的印象。4.語(yǔ)言表達(dá)提高語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和流暢性，避免出現(xiàn)錯(cuò)別字、語(yǔ)病等問(wèn)題。運(yùn)用修辭手法、優(yōu)美的詞語(yǔ)和句子，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力和表現(xiàn)力。如運(yùn)用比喻可以使文章更加生動(dòng)形象，運(yùn)用排比可以增強(qiáng)文章的氣勢(shì)。多讀優(yōu)秀的作文，學(xué)習(xí)他人的寫作技巧和語(yǔ)言表達(dá)方式，不斷提高自己的寫作水平。2019年上海市金山區(qū)高三一模語(yǔ)文試卷答案一、積累應(yīng)用（10分）1.（1）不令而行（2）可堪孤館閉春寒；踏莎行（3）相顧無(wú)言，惟有淚千行2.（1）D?！靶邪倮镎甙刖攀币馑际亲咭话倮锫?，走了九十里才算是一半，比喻做事愈接近成功愈要認(rèn)真對(duì)待，而小黃剛考上高中就放松學(xué)習(xí)，用此句告誡不恰當(dāng)。（2）B。②點(diǎn)明范圍，從個(gè)人到全市，應(yīng)為首句；①承接②，說(shuō)明各級(jí)黨組織和“網(wǎng)絡(luò)達(dá)人”的行動(dòng)；③說(shuō)明他們行動(dòng)的目的是創(chuàng)新形式方法、營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)空間；④說(shuō)明最終的效果，助燃青年學(xué)黨史熱情。所以順序?yàn)棰冖佗邰堋６?、閱讀（70分）（一）閱讀下文，完成第37題。（16分）3.引用孔子的話，目的是說(shuō)明自然界的運(yùn)行是有規(guī)律的，人類應(yīng)該順應(yīng)這種規(guī)律，從而論證儒家“天人合一”，人類與自然界是一個(gè)有機(jī)整體，應(yīng)與自然和諧相處的觀點(diǎn)。4.C。道家所說(shuō)的“道”是宇宙萬(wàn)物的根源和本質(zhì)，“天”并非“道”的體現(xiàn)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”強(qiáng)調(diào)人類行為應(yīng)以自然為準(zhǔn)則。5.（1）“天人合一”，人類與自然界是有機(jī)整體，應(yīng)遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處；通過(guò)內(nèi)心修養(yǎng)認(rèn)識(shí)本性進(jìn)而認(rèn)識(shí)“天”。（2）“道法自然”，人類應(yīng)順應(yīng)自然，不要刻意干預(yù)；人類與自然界萬(wàn)物平等，應(yīng)尊重自然，與自然融為一體。6.C。A項(xiàng)“天人之學(xué)”既是宇宙觀或自然觀，又是倫理道德觀；B項(xiàng)儒家、道家、墨家對(duì)“天人關(guān)系”的見(jiàn)解有相通之處，都關(guān)注人與自然的關(guān)系；D項(xiàng)宋明理學(xué)家的“天人之學(xué)”是對(duì)先秦時(shí)期“天人之學(xué)”的深化和發(fā)展，并非完全否定。7.中國(guó)古代“天人之學(xué)”強(qiáng)調(diào)人類與自然界和諧統(tǒng)一，主張人類遵循自然規(guī)律、尊重自然、與自然和諧相處，這啟示我們?cè)诮鉀Q生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí)，要樹立正確的自然觀，認(rèn)識(shí)到人類與自然是相互依存的；要遵循自然規(guī)律，不過(guò)度開發(fā)和破壞自然；要增強(qiáng)保護(hù)自然的意識(shí)，積極采取措施保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。（二）閱讀下文，完成第811題。（15分）8.①表現(xiàn)父親對(duì)樹的了解和熱愛(ài)；②為下文“我”對(duì)樹的認(rèn)識(shí)和理解做鋪墊；③營(yíng)造了溫馨的氛圍，體現(xiàn)了父子間的情感交流。9.運(yùn)用擬人的修辭手法，將樹人格化，生動(dòng)形象地寫出了樹仿佛有靈性，在歡迎“我”的到來(lái)，表現(xiàn)了樹與“我”之間的親近感，也側(cè)面烘托出“我”回到家鄉(xiāng)看到樹時(shí)的喜悅心情。10.體現(xiàn)了父親熱愛(ài)自然、堅(jiān)守原則、有責(zé)任感、目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的品質(zhì)。他熱愛(ài)自己種的樹，把樹當(dāng)作命根子；拒絕賣樹，不被金錢誘惑，堅(jiān)守保護(hù)樹的原則；認(rèn)識(shí)到樹對(duì)生態(tài)環(huán)境的重要性，有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感；不為眼前利益所動(dòng)，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)。11.父親的樹不僅僅是實(shí)際存在的樹林，更象征著父親對(duì)生命的熱愛(ài)，他把樹當(dāng)作有生命的個(gè)體去呵護(hù)；象征著父親對(duì)自然的敬畏，他尊重自然規(guī)律，知道樹是大自然的恩賜；象征著父親保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，他用自己的行動(dòng)守護(hù)著樹林，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)力量。父親的這種精神